论中国哲学精神

什么是中国哲学的基本精神也是中国哲学的基本问题中国的传统哲学，是中国几千年文明的传承与结晶。

几千年来，中华文明以其深邃的智慧与博大的胸怀，思索、探求，而又吸收、融合，外观乾坤，内省自身，形成了其融会贯通几千年的哲学思想，而正是这传承了几千年的精华，引领着中华民族在这片辽阔的土地上延续至今。

世界公认的四大文明古国，除了中国之外，其他三个文明古国的文化已在地球上消失，只留下了些许的历史痕迹。

而中华文化不仅能够延续至今，而且能在当今群葩争艳的文明花园中盛放出更加绚烂瑰丽的花朵，贯穿中华文明几千年的哲学思想功不可没。

一、中国哲学的基本精神之宇宙观：天人合一这是中国哲学的精髓，是中国文化的核心，以下几个方面的内容，都是自此延伸扩展开来。

“天人合一”的思想概念最早由庄子阐述，后来汉代思想家董仲舒将其发展为天人合一的哲学思想体系。

所谓天人合一，通俗的说就是我们现在常说的人与自然的辩证统一关系。

在中国哲学里，“天人合一”这个概念，“天”不仅仅是指自然，更包括了天命、天理的范畴。

“天人合一”的“天”，是神、是自然，更是世间万事万物相生相克、盛衰成败、循环往复、矛盾运动的客观规律，因此，只有人与天和谐统一，才能够存在、发展。

“过犹不及”的中庸思想，就是“天人合一”的产物。

人与自然和谐，是天人合一的一方面，除此之外，还包括社会关系和谐和个体自身的和谐。

二、中国哲学的基本精神之世界观：心物一体中国哲学中的心物关系，实际上就是精神与物质、思维与存在的关系问题。

中国哲学对待心物关系的态度是：心物一体论。

中国人不习惯把万事万物都一定要划分出两方面来，在对待世界观的问题上，也是一样。

心物关系，在中国人看来，其实是全息对应的关系。

全息对应，就是指在心对应着物，物对应着心。

也就是说，精神世界中存在的必存在于物质世界中，物质世界中存在的必然也会反映在精神世界中，精神世界和物质世界的内容是一一对应的。

这和马克思主义唯物论其实是一致的。

论述中国哲学的精神特征
中国哲学是中国古代文化的重要组成部分，具有独特的精神特征。

这些特征主要表现在以下几个方面：
一、求得真理的方法。

中国哲学强调“以实践为基础，以理论为指导”，注重在实践中发现真理，强调诚实、审慎、实事求是的态度。

因此，中国哲学对世界的认识和理解具有深厚的实践性和经验性特征。

二、自然观念的重要性。

中国哲学强调自然和人的和谐统一，注重人与自然的关系。

中国哲学认为天地间的事物是相互联系、相互制约的，强调人应当尊重自然、顺应自然、与自然和谐相处。

三、道德观念的高度重视。

中国哲学注重道德伦理，认为道德是社会生活中的重要规范，是人类价值观的核心。

中国哲学倡导“仁爱”、“忠诚”、“诚实”等道德品质，强调人的道德修养和道德规范对社会和个人的重要性。

四、文化认同的重要性。

中国哲学反映了中国人民的文化认同，具有浓郁的民族特色。

中国哲学强调中华文化的传统和文化认同，强调文化传承和发扬，把道德和文化认同视为国家和民族的重要基石。

综上所述，中国哲学的精神特征是实践性、自然观念、道德伦理和文化认同。

这些特征深刻影响了中国人民的思想观念和行为方式，对中国古代文化的发展和传承产生了重要影响。

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论中国古代哲学的精神内涵中国古代哲学，是源自中华民族灿烂文明的智慧结晶，具有深厚的精神内涵。

一、道家哲学的精神内涵道家哲学主张“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这一思想代表了道家哲学的核心思想：追求道的境界。

道家通常被描述为“虚无缥缈”，但这种描述是有误的。

道并非虚无，而是包含万有的至高源泉，它超越了思维限制，包容了举世万物，在它里面一切皆可变通、皆可归一。

道家哲学对人类世界的思考通过勤劳、简朴、自然、超越，形成一种强调修身养性、顺应自然的生活态度，以而求得超越自我的智慧。

二、儒家哲学的精神内涵儒家哲学是中国古代文化的主流，强调个人的努力与社会责任的统一。

“仁者爱人”，是儒家的核心思想。

仁者不仅要奉献给家人、朋友，更要为人民的繁荣幸福贡献自己的一份力量，以实现社会和谐与共荣。

儒家强调人性的本善，关注人的内心，鼓励个体通过学习、修身、行仁、做德而不断完善自己。

儒家思想在历史上产生了极其深远的影响，对中国文化的发展和中国社会的进步起到了显著的推动作用。

三、墨家哲学的精神内涵墨家哲学是中国古代思想的重要流派之一，主张“兼爱、非攻、节用，让天下无忧”。

墨家强调爱的普遍性与无私性，反对战争和暴力，推崇“节用”，即勤俭节约，避免浪费，建设和谐的社会。

墨家将人的生命视为无价之宝，强调个体的人权，认为人民的权力应该受到尊重和保障。

这种观点在当今社会依然具有十分重要的意义，具有普遍性的价值取向。

四、法家哲学的精神内涵法家哲学是中国古代思想的独特流派，强调法治、权力和信仰的重要性。

法家认为只要确立了法律和制度，就能够建立一个公正、稳定和自由的社会。

法家主张“以法制人”，掌握强有力的权力让统治者能够按照法律和制度来行事，消除了任性、腐败和独断的影响。

因此，法家哲学对中国历史的政治制度产生了积极的影响，并在现代法律制度建设中仍具有不可忽视的地位。

综上所述，中国古代哲学强调人性的复杂性、社会和谐与公正的重要性、自然和人的关系、人类意义的追寻，具有深厚的精神内涵，并一直为我们指明前进的方向，启迪我们思考未来前路。

中国传统哲学的基本精神中国传统哲学的精神是什么?自20世纪初就不断有学者对这一问题进行探讨，譬如辜鸿铭认为，中国传统哲学的基本精神就是孔子说的“礼”;梁漱溟认为是“调和持中”;冯友兰认为是“极高明而道中庸”;杜国庠认为是“实事求是”，张岱年则认为是“自强不息、厚德载物”。

当然还有其他一些概括和说法，如把“忠恕之道”、“和合”、“天人合一”等看作是中国传统哲学的基本精神。

可见，在这个问题上，还有很大的意见分歧。

在这里，本文试图从四个方面概括中国传统哲学的基本精神。

道德修养与外在事功相统一的内圣外王之道。

“内圣外王”一词最早是在《庄子·天下篇》中提出来的。

内圣就是一套道德修养功夫，外王就是要让人的这套功夫发挥作用，用来治国平天下。

《大学》开篇讲的修身、齐家、治国、平天下，就是对内圣外王之道的最好解说。

内圣外王是中国传统哲学的最高政治理想，也是中国古代知识分子的最高理想追求。

它把个人的道德修养与政治紧密联系在一起，体现了中国文化中道德与政治的统一。

这是中国传统哲学中非常重要的一个特点贵和尚中、和而不同的和谐精神。

传统的和谐思想主要体现了一种中正、中和、均衡、和合、协调的特征。

但是，和谐不是消灭矛盾差别，而是在承认有矛盾有差别基础上的和谐，是和而不同、求同存异，是强调矛盾的统一与均衡，是多样性的统一。

和谐是中国传统文化追求的最高境界和最终目标。

中国传统的贵和尚中、和而不同思想，表现在中国政治文化的各个方面、各个领域。

譬如，重视人与自然的和谐相处，追求社会的和谐和人际关系的和谐等等。

当然，这种贵和尚中、和而不同的和谐思想毕竟是传统的和谐思想，它产生在以血缘关系为基础的自给自足的小农社会里，它所强调的是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

这种和谐与我们现在所提倡的和谐存在着本质上的区别，阴阳互补、动静互根的辩证思维。

中国传统哲学具有丰富的辩证思维特征，中国古代思想家很早就习惯于用整体的、对立统一的思维视角来认识世界。

中国哲学的精神哲学在中国文化中的地位，历来可以与宗教在西方文化中的地位相比，在中国，哲学与知识分子人人相关。

从儿童入学开始，读《四书》，《四书》是新儒家哲学最重要的课本，儿童开始识字读的《三字经》，“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本观念。

哲学在中国文化中的地位哲学和宗教都是多义的名词，哲学是对于人生的有系统的反思的思想，哲学家就是能够对人生有系统反思的思想，并进行哲学化的人。

这种反思的思想之所以为反思是以人生为对象。

宇宙论（宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台），人生论，知识论（思想本身就是知识），都是反思的思想的产物。

不过物理学家的宇宙与哲学家的宇宙，心中所指并不相同，哲学家所说的宇宙是一切存在之全，（即惠施的“大一”，定义是“至大无外”），每个人，每个事物都应是宇宙的一部分，当我们思人生，宇宙，都应是人生，宇宙的一部分，我们谈的都是人生，宇宙，知识的概念本身，是在反思地思想。

而为了思想我们首先要“思想我们自己的思想”。

即亚里士多德的话：“思想思想”，思想思想的思想是反思的思想，哲学家要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想。

宗教是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。

哲学是宗教核心。

中国的儒家不是宗教，道家是一个哲学学派，教人顺乎自然，道教才是宗教，教人反乎自然。

作为哲学的佛学与作为宗教的佛教是有区别的。

“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要，最迷人的部分。

中国文化的精神基础是伦理，尤其是儒家伦理，不是宗教。

”宗教作为对于超乎现实的追求，人类先天欲望之一，大多数民族都将其作为生活中最重要，最迷人的地方，中国人为何是个例外呢？关于道德价值，高于道德价值的价值，叫做超道德价值，爱人，是道德价值，爱上帝是超道德价值，这种超道德价值并不限于宗教。

严格来讲，基督教的爱上帝是准超道德价值，上帝是有人格的，而斯宾诺莎哲学里的上帝是宇宙，这里的爱上帝才是超道德价值。

中国人并不违反人类先天欲望追求，但他们并不关心宗教，而是哲学，因为哲学里满足了他们对于超乎现世的追求，哲学里表达，欣赏并超越这些超道德价值。

浅谈对中国哲学的理解中国哲学，自古至今，绵延不绝；中国哲学之精神，见仁见智，历代学者皆有不同之高见。

马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。

”同样，哲学也是民族精神的精华。

中国哲学精神是先哲们留下的精神基因、文化遗产；是我们对于先哲思想所做的一种领悟、对话、心灵的交契；是一个体悟性的话题。

“中国哲学之精神”有诸多答案，无论是冯友兰的“内圣外王之道”说、牟宗三的“生命哲学”说，还是张岱年的“六大特点”说、李泽厚的“实用理性”说，这些哲学大家都是用专业性很强的哲学语言进行概括与诠释的，对于广大群众来说是晦涩难懂的，难于理解其真谛，导致不少人以为：哲学知识的普及都是哲学家的事情。

故而我就中国哲学这个问题浅谈一点自己的理解与想法。

（1）中国哲学是一种人生哲学。

中国古代的哲学家，常常从生活实践出发，研究各种哲学问题，因此特别注重人生的研究。

儒家哲学中所讲的心、性、情、气、意、良知等都表示对人生、人性以及人的生命的一种认识；道家从另外一个角度给予人生以极大的关注，理想的人生境界——精神的逍遥与解脱，是道家矢志不渝的追求。

那飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵，历来是道家所向往人生境界；佛教则把追求净化超升，从而达到“涅”境界，作为人生的终极目标。

把儒家的真性、道家的飘逸、佛教的超脱融合起来，就可以体会出中国古代人生哲学的境界。

因此，关怀人生实际、怎样做人，是中国哲学的独到韵味、独到精神。

中国哲学就是教你“怎样做人、做什么样的人”的学问，它的理论关注点不是自然与彼岸，而是现实的人生，怎么样把人生过得更好、更有意义，无愧于祖宗、无愧于天地。

正如“正心、修身、齐家、治国、平天下”是几千年来无数知识者的人生理想，而“穷则独善其身，达则兼济天下”这种积极而达观的态度也影响着中国人。

中国的人生哲学具有积极性的功能，对社会群体来说也提供了渐进的原则。

那就是：修身――个人独立性的完成；齐家――群体意识的温床；治国――群体生活实习之所；平天下――群体性最终目标的形成。

中国哲学思想的总结中国哲学思想源远流长，可以追溯到古代先秦时期的儒家、道家、墨家等学派。

在长时间的发展中，中国哲学形成独特的特点与精神。

首先，中国哲学注重人与自然的和谐。

自然被看作是人类生活的基础和命运的源泉，人与自然应该相互依存、共生共荣。

这一观点体现在儒家学派的“天人合一”、“仁爱”、“道德修养”，以及道家学派的“背离劳心”，也体现在中国古代治国理政的思想中，例如皇帝应该以天下为己任的“天命”、“天意”。

其次，中国哲学强调个体与社会的关系。

中国哲学将个体视为社会的一部分，而不是与社会隔离的个体。

因此个人的幸福与社会的和谐发展息息相关。

例如儒家的“君子”要以身作则，为社会树立榜样；还有孟子的“舍己从人”的道德观，强调个人应该为社会贡献自己的才华和智慧。

这种个体与社会的关系在中国传统文化中得到了广泛的传播和深入的影响。

此外，中国哲学强调“和谐”的价值观。

和谐是中国哲学的核心理念之一，包括人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐、内外之和谐等。

中国传统文化追求的是一个统一、和谐、均衡的世界观和生活方式。

例如儒家学派通过“仁爱”、“忠诚”、“孝顺”等概念，强调人与人之间的和谐关系；道家学派追求的是人与自然之间的和谐关系，提倡“无为而治”；佛教学派注重人与心灵之间的和谐关系，追求“无我”的境界。

最后，中国哲学注重“道”的追求。

在中国哲学中，道是一种超越人类的终极真理和伦理准则，是一种普世的价值观。

道家学派认为道是宇宙的本源，通过“无为而治”和“反学”的方式追求与之合一；儒家学派追求的是通过道德修养和君子道来追求道。

佛教学派则主张通过修行、禅定来达到对道的领悟，实现超越人世的境界。

综上所述，中国哲学思想以人与自然的和谐、个体与社会的关系、和谐的价值观和“道”的追求为核心，形成了独特的中国哲学体系。

这种思想在中国传统文化中起着重要的作用，并继承至今。

它不仅影响了中国自身的发展，也对世界上其他地区的文化和哲学产生了重要影响。

中国古代哲学凝聚了传统优秀文化的基本精神，深刻地影响着中国文化的发展。

它把宇宙看作是一个对立统一、变化不息的运动过程。

这一过程不仅是自然界万事万物生生不已的创新过程，而且是人类到的精神与天道融合，不断升华发展的过程。

中国传统哲学凝聚了传统优秀文化的基本精神，是中华民族数千年文明发展的结晶。

自古以来，中国人对宇宙奥妙的探索，对人生至高境界的追求，对丰富生活意义的探讨，对理想价值新年的树立，主要都是通过哲学来实现的。

中国古代哲学博大精深、源远流长，其中，道家“自然逍遥，清静无欲，崇尚自然，反对人为”的思想观念给我留下深刻的印象。

生命中最重要的是什么？以道家而言，它期望人的生命达到一种智慧的解脱，无论现实世界发生什么事，都不会对我们构成限制或障碍，因为精神的力量可以超越它们。

以老子为例，他认为要从区分到避难，最后再到启明。

从“道”来看一切，才能得到解脱。

换言之，老子的思想比较偏向于对人生许多事情都要“保持距离”，这样才能保全自己。

学习道家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以了解自己的限制，划定自己努力的范围，而不会随波逐流。

谈到道家不得不谈的就是庄子，庄子，姓庄名周，字子休，生活于战国时期，先秦道家的重要人物。

在道德文化领域，人们如是说:《汉书•艺文志》曾云“诸子十家，其可观者九家而已。

皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。

诸子之中，唯独老子和庄子的学说超然于百家之外，并不参与到“取合诸侯”的行列之中。

老子思想有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

老子思想暂且不谈，今天我们着重来谈谈庄子思想。

庄子思想是道家的进一步发展，所以也是不以人类为中心，表现出超越的性格，所超越的是空间、时间、义与利、生与死等相对的观念。

庄子是先秦诸子中对生死问题思考最深入、影响最大的一位。

他以理性主义、自然主义、个体主义为出发点来探讨生死问题，形成了“全生”、“保身”、“逍遥”的生命观和超越、达观的死亡观，调和了生与死之间的紧张、对立和冲突，最后达到对生死的超越，以实现人生的大自由。

中国哲学的基本精神述评
中国哲学的基本精神是以人为本、天人合一、刚健有为、贵和尚中。

以人为本强调了人在宇宙中的中心地位，将人的生命、价值和意义置于至高无上的地位。

这种思想贯穿于中国哲学的各个领域，对于中国文化的发展产生了深远的影响。

天人合一则主张人与自然的和谐统一，将天、地、人视为一个有机整体。

这一理念反映了中国哲学对于宇宙、自然和生命的独特认识，强调人与自然的相互依存和相互影响。

刚健有为强调了人应该具备坚韧不拔、积极进取的精神品质，不断追求自我完善和社会进步。

这种精神在中国历史上激发了无数仁人志士为国家和民族的繁荣而不懈奋斗。

贵和尚中则体现了中国哲学对于和谐、平衡和中庸之道的崇尚。

它强调了人与人之间、人与社会之间以及人与自然之间的和谐关系，提倡在各种矛盾和冲突中寻求平衡与协调。

总之，中国哲学的基本精神涵盖了以人为本、天人合一、刚健有为和贵和尚中等重要理念，这些理念不仅在中国历史上发挥了重要作用，而且对于当今世界的发展仍具有重要的启示意义。

论中国哲学精神的基本内涵论中国哲学精神的基本内涵“自强不息”是中国哲学关于世界观的基本态度，来源于《易经》“天道健康，君子自强不息”。

古人所说的天包括地和人，相当于世界的整体概念。

在生活中，当我们面对困难的时候，如果我们思考中国哲学的精神，恐怕会发现精神、精神导师、精神灵感和精神力量。

哲学家用高度专业的哲学语言概括和解读“中国哲学精神”，这种语言对大众来说晦涩难懂，甚至误以为“哲学知识的普及是哲学家的事”。

这与党提出的“繁荣哲学社会科学”的要求不同。

通过通俗易懂的语言，阐述了中国哲学精神的基本内涵是“以人为本、内在超越、自强不息、实事求是”等。

这将促进哲学知识的普及和普及。

关键词：基本内涵；哲学；中国哲学中国素有“哲学”之称，却没有“哲学”之称，它是由日本学者西周于1873年用希腊文Phi-Losophia翻译的。

哲学起源于文化的衰落。

仁人志士指出迷宫，提出解决方案。

哲学是文化的医生。

马克思说：“任何真正的哲学都是其自身时代精神的精华。

”另外，哲学是民族精神的精髓。

准确表达“哲学是时代精神和民族精神的统一”。

中国哲学精神是先贤留下的精神基因和文化遗产。

这是我们对先贤思想的一种理解、对话和精神接触。

这是一个理解的话题。

对“中国哲学精神”的回答有很多，无论是冯友兰的“内圣外王”论、牟宗三的“人生哲学”论、张岱年的“六性”论，还是李泽厚的“实践理性”论，这些哲学都是用专业的哲学语言进行概括和阐释的，对于哲学素养不高的大众来说，晦涩难懂。

这不同于党对“普及活动”、“普及”和“繁荣发展哲学社会科学”的要求。

本文通过通俗易懂的语言论述了中国哲学相对于西方哲学和印度哲学的独特内涵。

一、人生观：以人为本中国哲学首先是一种人生哲学。

哲学的理论形态可以概括为：自然哲学；哲学；人生哲学。

关心生活的现实，如何做人，是中国哲学特有的魅力和精神。

中国哲学是教你如何做人，做什么样的人的学问。

它的理论重点不是自然和另一面，而是现实生活。

熊十力先生：中国哲学有一特别精神(本文敬选摘编自《答马格里尼》，现收录于《十力语要》。

马格里尼，即罗雪亚诺·马格里尼，意大利米兰省大学教授。

）中国哲学有一特别精神，即其为学也，根本注重体认的方法。

体认者，能觉人所觉，浑然一体而不可分，所谓“内外”、“物我”、“一异”，种种差别相都不可得。

唯其如此，故在中国哲学中，无有像西洋形而上学以宇宙实体当作外界存在的物事而推穷之者。

（熊先生自注：“无有像”三字，一气贯下读。

）西洋哲学之方法犹是析物的方法，如所谓一元、二元、多元等论，则是数量的分析；唯心、唯物，与非心、非物等论，则是性质的分析；此外析求其关系，则有若机械论等等。

要之，都把真理（熊先生自注：此中真理即谓宇宙实体。

后皆同此。

）当作外界存在的物事，凭着自己的知识去推穷他，所以把真理看作有数量、性质、关系等等可析。

实则真理，本不是有方所、有形体的物事，如何可以数量等等去猜度？须知真理非他，即是吾人所以生之理，亦即是宇宙所以形成之理。

故就真理言，吾人生命与大自然即宇宙，是互相融入而不能分开，同为此真理之显现故。

但真理虽显现为万象，而不可执定万象，以为真理即如其所显现之物事。

（熊先生自注：此中意义难言。

）真理虽非超越万象之外而别有物，但真理自身并不即是万象。

真理毕竟无方所、无形体，所以不能用知识去推度，不能将真理当作外在的物事看待。

哲学家如欲实证真理，只有返诸自家固有的明觉（熊先生自注：亦名为智。

），即此明觉之自明自了，浑然内外一如，而无能所可分时，方是真理实现在前，方名实证，前所谓体认者即是此意。

由体认而得到真理，所以没有析别数量性质等等戏论。

由此而中国哲人即于万象而一一皆见为真理显现。

易言之，即于万象而见为浑全。

所以有天地万物一体的境界，而无以物累心之患，无向外追求之苦。

但亦有所短者，即此等哲学，其理境极广远幽深，而以不重析物的方法故，即不易发展科学，若老庄派之哲学即有反科学之倾向。

唯儒家哲学则自孔子以六艺教学者，皆有关实用的知识。

中国传统文化和哲学对中国精神的影响1. 引言1.1 概述中国传统文化和哲学是中华民族的宝贵遗产，对中国精神的形成和发展有着深远影响。

数千年来，儒家思想、道家思想和佛教文化等传统理念一直渗透于中国人的心灵深处，塑造了他们独特而丰富的精神世界。

本文将探讨中国传统文化和哲学对中国精神的影响，并重点介绍儒家思想、道家思想以及佛教文化对中国社会与个体的塑造作用。

同时，我们还将探讨当代社会背景下，传统文化和哲学所面临的挑战，并强调它们在塑造和保护中国精神中的重要性。

1.2 文章结构本文共分为五个部分进行讨论。

首先，在引言部分，我们将简要介绍文章内容，并概述中国传统文化和哲学对中国精神的重要意义。

其次，在第二部分中，我们将详细探讨儒家思想、道家思想和佛教文化对中国精神的影响，并具体说明它们在社会建设、自然观念塑造以及心灵修养方面的作用。

接下来，在第三部分中，我们将着重介绍孔子、老子和庄子等代表性人物及其哲学思想对中国精神的影响。

第四部分将讨论当代社会中传统文化和哲学所面临的挑战和延续，包括全球化背景下的文化保护问题以及科技进步对传统观念的冲击。

最后，在结论部分，我们将总结文章内容并展望中国精神的未来发展，并强调传统文化和哲学对中国精神的重要性。

1.3 目的本文旨在深入探讨中国传统文化和哲学对中国精神的影响，并提供一个全面而清晰的概述。

通过研究这些传承千年的思想体系，我们可以更好地理解中国人民特有的价值观、道德观与生活方式，并了解他们所推崇的和谐、求真务实以及追求内在平衡与心灵修行等核心理念。

同时，本文还将讨论当代社会中传统文化和哲学所面临的挑战并提出相应建议，以促进传统文化和哲学的保护与延续，从而进一步培育和弘扬中国精神。

2. 中国传统文化对中国精神的影响：中国传统文化对中国精神的形成和发展起到了重要的作用。

以下将详细介绍儒家思想、道家思想和佛教文化对中国精神的具体影响。

2.1 儒家思想与和谐社会建设：儒家思想是中国传统文化中最重要的一脉。

中国哲学的精神冯友兰读后感篇1孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。

“三年之丧”这个古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也。

”--毫无道理，这不是耽误时间么?就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。

有个学生问他，若要您治理国家，先做什么呢?孔子说：“必也正名乎!”(《论语·子路》天下熙熙攘攘名利来往。

有什么好提倡呢。

大多名不符实徒有虚名。

推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”。

道家讲“无为”的学说。

而儒家讲“无所为而为”的学说。

依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。

然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。

儒家就不像一个独立的人而是一个嗷嗷待哺婴儿，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，让别人替他做事，他就逼逼赖赖还逼逼赖赖出优越感。

要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。

所以孔子说：“不知命，无以为君子也。

”(《论语·尧曰》)分内之事和分外之事本身就有待商议，知命有没有强加的意志?又当又立。

在汉朝的中叶，儒家的确可以称做宗教。

多少有些宗教的影子。

虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是“至圣先师”，也许是不无道理的-人类热衷于造神运动，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。

儒家尤如此，满口仁义道德实际道貌岸然。

中国哲学的精神冯友兰读后感篇2”哲学“这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。

而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。

假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。

哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。

许多事情学了哲学才能真正明白;学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。

２０２４年第３期(总第３４４期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.３ꎬ２０２４㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳＮ.３４４中国哲学与文化研究中国哲学话语的 精神 概念解析柴文华ꎬ姜㊀楠摘㊀要: 精神 是研究所有精神谱系的基础性概念ꎬ汉语语境中的 精神 语义是指与 物质 相对的人的意识ꎮ 精神 有不同的类型ꎬ其中有人类精神㊁民族精神㊁地域精神㊁个人精神等ꎮ 精神 的主要特性之一是相互关联ꎬ按照中国哲学的话语ꎬ 一即一切 一切即一 ꎬ普遍联系不仅是 精神 的特性ꎬ也是宇宙人生的重要规定ꎮ 精神 与中国哲人所说的 心 大体相同ꎬ对人生㊁社会等有巨大的激励功能ꎮ 精神 还具有明显的创造功能ꎬ即基于人的主体性ꎬ不断更新对对象世界的认知ꎬ不断提高对对象世界的实践能力ꎬ从而推进人类社会和自身不断进步ꎬ如汤之«盘铭»所说的 苟日新ꎬ日日新ꎬ又日新 ꎮ梁漱溟从生命哲学的角度论证了创造是宇宙生命的本性ꎬ亦即人的本性ꎮ人类能创造的依据在于人有智慧㊁心或精神ꎬ它可以使人由 无能 变为 无所不能 ꎬ从而 转物 而不为 物转 ꎮ关键词:中国哲学ꎻ 精神 ꎻ语义分析ꎻ类型分析ꎻ特征分析中图分类号:Ｂ２㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２４)０３－０１２０－０８基金项目:国家社会科学基金重大项目 中华民族共同体的伦理认同研究 (２０＆ＺＤ０３７)ꎮ作者简介:柴文华ꎬ黑龙江大学哲学学院教授㊁博士生导师ꎬ哈尔滨工程大学人文社会科学学院兼职教授ꎻ姜楠ꎬ黑龙江大学哲学学院博士研究生ꎮ㊀㊀党的二十大报告提出要弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系ꎬ用好红色资源ꎮ中国共产党人的精神谱系涵盖了不同历史时期的近５０种精神ꎮ这些红色血脉ꎬ是我们全面建设社会主义现代化国家㊁实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神动力ꎮ尽管中国共产党人精神谱系的各种精神之间有同有异ꎬ但其基础概念是 精神 ꎬ我们有必要对其作出系统探讨和解析ꎬ从而进一步深化对中国共产党人精神谱系的认知ꎮ解析 精神 的语义㊁类型㊁特征等可以从多维视域展开ꎬ中国哲学话语就是其中之一ꎮ㊀㊀一㊁ 精神 的语义分析精神 一词有不同的语境ꎬ不同语境中的精神 在语义上大体相同ꎬ我们将重点梳理汉语语境中 精神 的基本语义ꎮ精神 的英文对应词是ｓｐｉｒｉｔꎬｍｉｎｄꎬｃｏｎ￣ｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ等ꎬ三者皆可指 精神 ꎬ但是语义上又有所区别ꎮｓｐｉｒｉｔ有人说源于ｓｐｉｒａｒｅ一词ꎬ也有人说源于古法语ｅｓｐｉｒｉｔ一词ꎮ词根ｓｐｉｒ－在拉丁语中意为 呼吸 ꎬ－ｉｔ则是分词形式ꎬ意为 结果 ꎮ过去人们相信 气 是人类精神和灵魂的表现ꎬｓｐｉｒｉｔ一词渐渐引申出 精神 灵魂 等含义ꎮ当ｓｐｉｒｉｔ指 精神 时ꎬ英译为ｔｈｅｐａｒｔｏｆａｐｅｒｓｏｎｔｈａｔｉｎｃｌｕｄｅｓｔｈｅｉｒｍｉｎｄꎬｆｅｅｌｉｎｇｓａｎｄｃｈａｒａｃｔｅｒｒａｔｈｅｒｔｈａｎｔｈｅｉｒｂｏｄｙꎬ意为人类非肉体的部分ꎬ其中包括人类的思想㊁感情和性格ꎬ是人类情感的一种依托ꎮ通常在使用时ꎬ会以名词词组＋ｓｐｉｒｉｔꎬ形容词词组＋ｓｐｉｒｉｔ的形式出现ꎬ或是以ｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆ＋名词词组的形式出现ꎬ这些组成皆可译作ＸＸ精神ꎮＭｉｎｄ侧重于人类的头脑㊁思想㊁思维㊁智慧ꎬ更多的是指相对于物质㊁肉体的 精神 含义ꎮｃｏｎ￣ｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ指意识㊁觉察ꎬ一般用于指人类大脑经过思考而形成的意识㊁思想ꎬ侧重指人类清醒的认知ꎮ众所周知ꎬ与中国传统哲学的模糊思维方式相关ꎬ古代汉语的 字 词 往往具有多种含义ꎬ０２１如 道 ꎬ其通常的意思是行走的道路ꎬ上升到哲学的维度则指法则㊁规律等ꎬ 天道 地道 人道 道法自然 等均是如此ꎻ又如 气 ꎬ通常指无形无象的气体ꎬ就哲学意义而言ꎬ有的是指构成世界万物的物质微粒(元气自然㊁虚空即气等)ꎬ有的则指人的气节(浩然之气等)ꎮ同样ꎬ 精神 在古代语境中亦有多重含义ꎮ精神 由 精 和 神 两个字组成ꎮ 精 始见于战国文字ꎬ其主要含义包括:一是指米之精华㊁白米中的佳品ꎬ即 食不厌精 之 精 ꎮ许慎«说文»云: 精ꎬ择也ꎮ从米ꎬ青声ꎮ 二是指动物体内的生殖物质ꎬ即 精子 ꎮ三是指精灵鬼怪ꎬ即 妖精 ꎮ四是指物质中最优良的东西ꎬ即 精华 ꎮ五是指专一ꎬ如 精诚 等ꎮ六是指与 粗 相对应的细密ꎬ如精密㊁精细㊁精确㊁精制㊁精雕细刻等ꎮ七是指人的生机活力ꎬ即精力ꎮ八是指完美ꎬ如精美㊁精益求精等ꎮ九是指精神ꎬ如殚精竭虑ꎮ 神 始见于西周金文ꎬ古字形由表示祭台的 示 和表示雷电的 申 构成ꎬ指供奉㊁祭奠神灵之义ꎮ后有许多衍生义ꎬ主要有:第一ꎬ天地万物的主宰者ꎬ 山林川谷丘陵ꎬ能出云为风雨ꎬ见怪物ꎬ皆曰神 («礼记 祭法»)ꎬ 幽则有鬼神 («礼记 乐记»)ꎻ第二ꎬ超人的能力ꎬ如神奇㊁神勇㊁神医㊁神速㊁用兵如神㊁料事如神等ꎻ第三ꎬ艺术作品的内在精神ꎬ如神韵等ꎻ第四ꎬ精神或心神ꎬ 不能为君者伤形费神ꎬ愁心劳意 («墨子 所染»)ꎮ精神 两个字连在一起ꎬ与上述 精 和 神 的含义类似ꎬ除了指人的精力㊁活力㊁生气㊁神态㊁精明之外ꎬ还主要指人的意识㊁理念等ꎬ如 道家使人精神专一ꎬ动合无形ꎬ赡足万物 («史记 太史公自序»)ꎮ 夫人之所以为人者ꎬ非以此八尺之身也ꎬ乃以其有精神也ꎮ («潜夫论 卜列»)王符在这里指出ꎬ 精神 比肉体重要ꎬ它是人之为人的依据ꎬ这体现了一种精神(理性)人类学的观点ꎬ与古希腊哲学所说的人是理性的动物相类似ꎮ所以ꎬ古代汉语语境中的 精神 与现代汉语语境中的 精神 的主要含义是相同的ꎬ只不过有笼统㊁含混的地方ꎮ就 精神 的现代语义来说ꎬ精神＝意识＝人的心理＝心(包括有意识和无意识ꎬ理性和非理性)ꎻ 精神 还指人类精神中的优良品性ꎬ如牺牲精神㊁奉献精神㊁红色精神ꎬ等等ꎬ这多是被修饰的作为名词的 精神 ꎻ但如果其作为修饰词则是褒贬并存的ꎬ如精神抖擞㊁精神焕发㊁精神恍惚ꎬ等等ꎮ与此相关的概念还有 认识 ꎬ包括感性认识和理性认识ꎻ 思维 多指理性认识ꎻ 思想 指思维活动的成果ꎮ因此ꎬ 精神 是与 物质 相对的概念ꎬ指人的意识ꎬ这与古代汉语语境中的 精神 含义是一样的ꎮ㊀㊀二㊁ 精神 的类型分析精神 有不同的类型ꎬ从中国哲学的视域看ꎬ有人类精神㊁民族精神㊁地域精神㊁个人精神等ꎮ人类精神即人类的普遍精神ꎬ它存在于每一个民族㊁每一个地域㊁每一个个体之中ꎬ是民族精神㊁地域精神㊁个人精神中的共相性元素ꎮ民族精神是一个民族所共有的精神ꎬ各个民族精神中又有一些共同的精神元素ꎬ从而构成人类精神ꎮ地域精神特指一个国家或民族内部不同地域的精神ꎬ它们的共同性构成了民族精神ꎮ个人精神是指个体人的精神ꎬ个人与他人㊁社会密切相连ꎬ所以脱离关系网络的个体是不存在的ꎬ同时人又是一个历史存在㊁类存在ꎬ这也就决定了个人精神与其他个人精神㊁地域精神㊁民族精神㊁人类精神存在着内在的相关性ꎬ个人精神中包含着地域精神㊁民族精神㊁人类精神的元素ꎬ地域精神㊁民族精神㊁人类精神通过个体精神体现出来ꎮ从一定意义上说ꎬ个人精神和各种精神有时难以有明确的边界ꎬ而是更多地表现为地域精神㊁民族精神和人类精神ꎮ(一)人类精神人具有大致相同的对象世界㊁大致相同的生理心理结构ꎬ这些构成了精神共同性的基础ꎮ中国现代哲学家冯友兰曾经提出过一个 抽象继承法 ꎬ把命题的意义分为抽象意义和具体意义ꎬ认为我们所要继承的是传统哲学命题中的抽象意义ꎮ这种观点曾引来争议和批评ꎬ但我们觉得是正确的ꎮ无论哪个时代㊁哪个民族的精神中都包含超越历史时空的普遍性ꎬ这是作为 类 的人的基本依据ꎮ中国传统哲学也是这样ꎬ它包含了超越历史时空的普遍价值ꎮ１２１人类精神与人类共同价值息息相关ꎬ人类共同价值体现了人类精神的价值追求ꎮ２０１５年９月２８日ꎬ习近平总书记在纽约发表的«携手构建合作共赢新伙伴ꎬ同心打造人类命运共同体»的讲话中指出ꎬ 和平㊁发展㊁公平㊁正义㊁民主㊁自由ꎬ是全人类的共同价值 ①ꎮ在２０２１年不同场合的讲话中ꎬ习近平总书记多次提到人类共同价值ꎮ人类共同价值凝聚了人类不同文明的价值共识ꎬ反映了世界各国人民普遍认同的价值理念的最大公约数ꎬ顺应历史潮流ꎬ契合时代需要ꎬ是习近平新时代中国特色社会主义思想的又一重大理论成果ꎬ也说明了人类共同精神的存在ꎮ(二)民族精神民族和国家这两个概念既相互联系ꎬ又相互区别ꎮ民族指在大致相同的地域㊁具有大致相同的生活习俗和文化背景的人群ꎮ国家是地理政治概念ꎬ包含确定的领土㊁定居的人民㊁政府㊁主权等要素ꎮ民族和国家往往是交叉的ꎬ一个国家可以有多个民族ꎬ一个民族也可以生活在多个国家ꎬ而由单一民族构成的国家或者一个国家只有一个民族的情况则很少见ꎮ中国是一个以汉族为主㊁多民族共同发展的国家ꎬ同时ꎬ中华民族也构成了一个 文化中国 ꎮ美国以美利坚民族亦即欧裔美国人为主ꎬ也有相当数量的非洲裔㊁拉丁裔㊁亚洲裔美国人ꎬ还有少量的印第安人㊁夏威夷原住民㊁阿拉斯加原住民等ꎮ俄罗斯以俄罗斯族为主ꎬ也包括众多的少数民族ꎬ如乌克兰族㊁白俄罗斯族㊁哈萨克族㊁德意志族㊁楚瓦什族㊁巴什基尔族㊁莫尔多瓦族㊁乌德穆尔特族㊁马里族ꎬ等等ꎮ英国以英格兰人为主ꎬ还有威尔士人㊁爱尔兰人和苏格兰人等ꎮ法国以法兰西人为主ꎬ还有日耳曼人㊁斯拉夫人㊁布列塔尼人ꎬ巴斯克人㊁科西嘉人㊁北非人等ꎮ德国有德意志民族(日耳曼民族的一支)㊁丹麦人㊁弗里斯兰人㊁吉普赛人㊁索布人等ꎮ(三)地域精神本文的地域精神特指一个国家或民族内部的不同地域精神ꎮ地域精神与地域文化紧密相连ꎬ地域文化包含地域精神ꎬ地域精神是地域文化的精华ꎮ中国地域文化和地域精神最早的繁荣时代是春秋战国时期ꎬ但其也经过了长期的孕育过程ꎮ考古学的发现表明ꎬ早在仰韶文化㊁大汶口文化㊁龙山文化中(距今约４０００~７０００年)ꎬ已经出现了贫富差别㊁剩余产品㊁父权制㊁私有制㊁城堡㊁对偶婚㊁杀殉等ꎬ还在不同地域发现了陶文ꎬ这足以证明中华文明早在５０００年前就已初露曙光ꎮ中华文明的源头还蕴含于口口相传的远古神话传说中ꎬ所有这些神话传说都包含着历史的影子ꎮ«韩非子 五蠹»记载ꎬ 上古之世ꎬ人民少而禽兽众ꎬ人民不胜禽兽虫蛇ꎬ有圣人作ꎬ构木为巢以避群害ꎬ而民悦之ꎬ使王天下ꎬ号曰有巢氏ꎮ民食果蓏蚌蛤ꎬ腥臊恶臭而伤害腹胃ꎬ民多疾病ꎬ有圣人作ꎬ钻燧取火ꎬ以化腥臊ꎬ而民悦之ꎬ使王天下ꎬ号燧人氏 ꎮ此外ꎬ还有伏羲ꎬ又称庖牺㊁包牺等ꎮ«周易 系辞下»曰: 古者包牺氏之王天下也ꎬ仰则观象于天ꎬ俯则观法于地ꎬ观鸟兽之文ꎬ与地之宜ꎬ近取诸身ꎬ远取诸物ꎬ于是始作八卦ꎬ以通神明之德ꎬ以类万物之情ꎮ 这就是说ꎬ在远古时代中华民族发展的过程中ꎬ有巢氏发明了筑巢为室ꎬ燧人氏发明了钻木取火ꎬ伏羲氏创作了八卦ꎬ从而使远古的人类一步步脱离了动物界而走向文明ꎬ这是中华民族文化的萌生时期ꎮ还有我们比较熟悉的炎帝(神农氏)㊁黄帝(轩辕式)等ꎬ他们和勤劳的人们共同使中华文明的曙光越来越灿烂ꎮ«商君书 画策»记载ꎬ在炎帝时代ꎬ 男耕而食ꎬ妇织而衣ꎬ刑政不用而治ꎬ甲兵不起而亡 ꎻ炎帝死后ꎬ社会上出现了 以强胜弱ꎬ以众暴寡 的现象ꎬ所以 黄帝作为君臣上下之仪ꎬ父子兄弟之礼ꎬ夫妇妃匹之合ꎬ内行刀锯ꎬ外用甲兵ꎬ故时变也 ꎮ这个 时变 意味着私有制的出现㊁国家机器的建立ꎬ也意味着中华民族已经迈入文明的门栏ꎮ经夏商周三代ꎬ到了春秋战国时期ꎬ地域文化形成了规模ꎬ出现了来自远古又影响后世的源远流长的河洛文化㊁齐鲁文化㊁燕赵文化㊁关陇文化㊁荆楚文化㊁吴越文化㊁巴蜀文化㊁岭南文化等ꎮ河洛文化(分布地以今天的河南省为主)指２２１①«携手构建合作共赢新伙伴ꎬ同心打造人类命运共同体»ꎬｈｔｔｐ://ｔｈｅｏｒｙ.ｐｅｏｐｌｅ.ｃｏｍ.ｃｎ/ｎ１/２０１８/０１０４/ｃ４１６１２６－２９７４６０１０.ｈｔｍｌ.以洛阳为中心ꎬ雄踞中原的文化ꎬ其起源于远古ꎬ兴盛于夏商周ꎬ影响了整个中国传统文化ꎬ是中华文化多根系的源头之一ꎮ河洛文化有河图洛书㊁二里头㊁甲骨文等文化标识ꎮ由于河洛地区是历史上十三朝古都所在地ꎬ因此河洛文化亦可被称为当时的王畿文化ꎮ有学者将河洛文化精神概括为开放㊁包容㊁凝聚㊁统一等ꎮ齐鲁文化是春秋战国时期齐国和鲁国(以今天的山东省为主)共同创造的文化ꎬ是北方文化的杰出代表ꎬ其中出现了儒家㊁墨家㊁兵家等影响深远的学术流派和思想体系ꎬ以孔子㊁孟子㊁荀子㊁墨子㊁孙武等人的思想为代表ꎮ齐鲁文化精神以儒家精神为主ꎬ提倡天人合一㊁内圣外王㊁仁礼一体㊁以德治国等ꎮ也有学者把齐鲁文化精神概括为人定胜天㊁自强不息㊁经世致用㊁厚德仁民㊁崇尚气节㊁大公无私㊁勤谨睿智等ꎮ燕赵文化是春秋战国时期燕国和赵国(以今天的河北省为主)所创造的文化ꎬ有学者根据韩愈的说法ꎬ认为燕赵文化精神是慷慨悲歌㊁好气任侠ꎬ其相关人物以 风萧萧兮易水寒ꎬ壮士一去兮不复还 的荆轲为代表ꎮ关陇文化的关陇大体指甘肃以东和陕西的关中㊁汉中等地域ꎬ对于关陇文化ꎬ正史中多有记载ꎬ其包括泾水文化㊁大地湾文化㊁六盘水文化等ꎮ提到关陇文化精神ꎬ有不少的形容词ꎬ如 金戈铁马 大漠雄风 质朴豪爽粗犷悍厉 雄健磊落 慷慨激昂 等ꎬ也有学者把 齐鲁文化 概括为伦理主义ꎬ把 楚越文化 概括为浪漫主义ꎬ把关陇文化概括为现实主义[１]ꎮ荆楚文化是春秋战国时期楚国人(当时的楚国主要分布在今天的湖北㊁湖南㊁河南㊁安徽等地)创造的文化ꎬ其主要人物有屈原㊁老子㊁庄子等ꎮ荆楚文化具有浪漫㊁思辨等特点ꎬ有学者把荆楚文化精神概括为 筚路蓝缕 的进取精神ꎬ 博采众长 的开放精神ꎬ 眷恋故土 的爱国精神ꎬ 不鸣则已㊁一鸣惊人 的创新精神等ꎮ吴越文化分布在以太湖流域为中心ꎬ包括今天的上海㊁江苏南部㊁浙江安徽南部㊁江西东北部等地区ꎬ现在也被称为江浙文化ꎮ吴越文化被誉为中国文化中精致典雅的代表ꎬ以 河姆渡文化 良渚文化 西湖文化 丝绸文化 为主要内容ꎬ有学者把吴越文化精神概括为 海纳百川 聪慧机敏 经世致用 敢为人先 等ꎮ巴蜀文化指四川盆地的文化ꎬ主要分布在现在的四川和重庆等地ꎬ有三星堆㊁金沙㊁罗家坝㊁城坝等文化标识ꎮ巴蜀文化精神主要体现为开放和包容ꎬ其绵长久远㊁神秘灿烂㊁封闭中有开放㊁开放中有封闭ꎮ岭南文化来源于中原文化ꎬ但在历史发展中ꎬ也形成了自己的特色ꎬ岭南文化涵盖了两广文化㊁海南文化ꎬ其中的广东文化又包含潮汕㊁客家㊁广府等民系文化ꎬ在中国近代文化中占有突出地位ꎮ有学者把岭南文化的精神概括为多元㊁开放㊁兼容㊁务实㊁创新等ꎮ根据 精神 的相关性特性ꎬ我们可以发现ꎬ在上述所列举的地域精神中ꎬ共同的东西居多ꎬ如宽容或兼容㊁开放㊁进取㊁务实㊁创新等ꎬ但不同的地域精神皆有各自的特色ꎬ例如河洛文化精神中的稳健㊁齐鲁文化精神中的经世㊁燕赵文化精神中的慷慨㊁关陇文化精神中的豪迈㊁荆楚文化精神中的浪漫㊁巴蜀文化精神中的惊奇㊁吴越文化精神中的优美㊁岭南文化精神中的开放等ꎮ(四)个人精神每一个个体由于所在的国家㊁民族㊁地域㊁历史的不同而存在着差异性ꎮ正如世界上没有两片完全相同的树叶㊁人不能两次踏进同一条河流一样ꎬ世界上不存在两个完全一样的人ꎬ因为每个人在这个世界上都是独一无二的ꎬ包括体貌㊁精神诸方面ꎮ中国现代哲学家贺麟曾经指出: 文化乃是精神的产物ꎬ精神才是文化真正的体ꎬ精神才是真正的神明之舍ꎬ精神才是具众理而应万事的主体ꎮ就个人言ꎬ个人一切的言行和学术文化的创造ꎬ就是个人精神的显现ꎮ就时代言ꎬ一个时代的文化就是那个时代的时代精神的显现ꎮ就民族言ꎬ一个民族的文化就是那个民族的民族精神的显现ꎮ整个世界的文化就是绝对精神逐渐实现或显现其自身的历程ꎮ [２]１２０贺麟这里主要谈的是精神和文化的关系ꎬ认为文化是精神的显现ꎬ这是一种精神文化本体论ꎬ有其理论局限ꎮ但是他指出了个人精神是通过个人的一切言行和学术文化创造表现出来的ꎬ没有两个人的言行和学术文化创造是完全一样的ꎬ所以个人精神都具有自身的独特性ꎮ虽然说每个生命个体在这个世界上是独一无３２１二的ꎬ个人精神和个人精神之间不会完全相同ꎬ但却包含很多共同性的东西ꎬ与地域精神㊁民族精神㊁人类精神有着内在的关联ꎮ个人精神的共同性在同一阶层㊁同一地域㊁同一民族之内体现得更为明显ꎬ主要表现在价值认同上ꎬ即对善恶是非的共同判断ꎮ就中国而言ꎬ早在商周时期ꎬ人们就对某些价值理念或行为规范有着共同的判断标准ꎬ这既是官方的提倡ꎬ也是民众的自觉ꎮ例如孝 ꎬ 孝 在商代就已产生ꎬ 刑三百莫重于不孝 («吕氏春秋 孝行»)ꎬ不孝被视为大罪ꎮ从«诗经 凯风»等篇中可以看出ꎬ 孝 在商周之际已经十分流行ꎬ得到了普遍的认可和赞美ꎮ又如 谦谨 ꎬ 温温恭人ꎬ维德之基 («诗 大雅 荡之什 抑»)ꎬ 令色令仪ꎬ小心翼翼 («诗 大雅 蒸民»)ꎬ 如履薄冰 如临于谷 («诗 小雅 小宛»)ꎮ又如 正直 ꎬ在«尚书 皋陶漠»中ꎬ 直而温 被列为 九德 之一ꎮ在«尚书 洪范»中ꎬ 正直 被列为 三德 之首ꎮ又如节俭ꎬ«易 节»中提出了对待节俭的不同态度ꎬ赞扬 安节 (安于节俭)和 甘节 (以节俭为乐)ꎮ春秋战国以后ꎬ虽然不同时期人们的价值理念不甚一致ꎬ但民间对儒家的仁义礼智信等多有认同ꎬ这种状况一直持续到近代ꎮ㊀㊀三㊁ 精神 的特性分析精神 的特性是多重的ꎬ这里重点分析它的相互关联性㊁激励功能㊁创造功能等ꎮ(一)相互关联性精神 的主要特性之一是相互关联性ꎮ按照中国佛学的观点ꎬ一即一切ꎬ一切即一ꎬ本体和现象是一体的ꎬ犹如中国现代哲学家熊十力的 体用不二 论ꎮ这种观点虽然具有思辨色彩和绝对同一化的嫌疑ꎬ但却点明了普遍联系不仅是精神的特性ꎬ也是宇宙人生的重要规定ꎮ中国现代哲学家方东美特别强调宇宙万象的广泛联系ꎬ认为宇宙万象是彼此渗透㊁你中有我㊁我中有你㊁浑然一体的关系ꎮ方东美还用机体主义阐释宇宙是一 旁通统贯之整体 种种完整立体式之结构 广大和谐之系统 ꎬ它 恒深蕴乎中国各派第一流哲人之胸中ꎬ可谓千圣一脉ꎬ久远传承 [３]４０４ꎬ是中国传统哲学的基本精神之一ꎮ方东美借用赵孟頫夫人管仲姬的情词打比方ꎬ 把一块泥ꎬ捻一个你ꎬ塑一个我ꎬ将咱两个一齐打破ꎬ用水调和ꎬ再捻一个你ꎬ再塑一个我ꎬ我泥中有你ꎬ你泥中有我 ꎬ方东美说ꎬ 我之中有你ꎬ你之中有我ꎬ这是何等亲切!中国哲学家一向把天与人也看得同样亲切ꎮ这种思想在中国哲学上逐处皆是 [４]３５ꎮ方东美的弟子㊁韩国哲学家金忠烈把这种学说称为 横向宇宙观 ꎬ认为 中国人横向的宇宙观是一种关联宇宙观ꎬ自然把宇宙和人紧密联系起来 [５]ꎮ唯物主义辩证法认为ꎬ联系具有客观普遍性ꎬ是世界上一切事物的客观本性ꎬ世界上的任何事物㊁任何现象都不是孤立存在的ꎬ都与其他事物或现象有着广泛的联系ꎮ精神 作为一种高级形态的生命现象ꎬ自然处在广泛的联系之中ꎮ所有类型的精神都与个人精神密不可分ꎬ离开无数的个人精神ꎬ就无所谓其他精神ꎮ精神具有普遍性和特殊性ꎬ人类精神代表着普遍性ꎬ个人精神代表着特殊性ꎬ民族精神和地域精神兼具普遍性和特殊性ꎮ由于普遍性和特殊性构成的相互关联结构ꎬ普遍性寓于特殊性之中ꎬ特殊性中包含着普遍性ꎮ所以人类精神寓于民族精神㊁地域精神㊁个人精神之中ꎻ民族精神寓于地域精神㊁个人精神之中ꎬ包含人类精神ꎻ地域精神寓于个人精神之中ꎬ包含民族精神和人类精神ꎻ个人精神体现着地域精神㊁民族精神㊁人类精神ꎮ(二)激励功能精神 与中国哲人所说的 心 是大体相同的ꎮ中国哲人所说的 心 可以分为本体之心㊁道德之心㊁认知之心等ꎬ对人生㊁社会等有巨大的激励功能ꎮ甲骨文㊁金文中的 心 字ꎬ指人的一种脏器ꎬ引申为思维器官ꎮ«诗经»中就有 心 字出现ꎬ如«诗经 小雅 小旻之什 巧言»中有 他人有心ꎬ予忖度之 句ꎬ此 心 指的是心思ꎮ先秦论 心 较多的是孟子和荀子ꎬ孟子提出了系统的心性论ꎬ在他看来ꎬ 心 有双重含义:一是伦理学层面上的心ꎬ指善心ꎬ即所谓的 四心 四端 ꎬ孟子认为ꎬ这种善心由于后天环境等因素ꎬ或多或少地被人们丢失了ꎬ这就需要 求其放４２１心 ꎬ恢复善性ꎬ成为圣贤ꎬ而要实现这一目标ꎬ就必须进行 寡欲 反求诸己 养浩然之气 等长期而艰苦的道德修炼ꎮ孟子所谈的善心实际上涉及精神的激励功能ꎮ二是认识论层面上的心ꎬ指理性ꎬ如冯契所指出的那样ꎬ就认识能力来说ꎬ孟子区别了感性和理性ꎬ他把人的感性叫作 小体 ꎬ把理性叫作 大体 ꎮ在孟子看来ꎬ 耳目之观 是 小体 ꎬ 心 是 大体 ꎬ感官如果不受思维的指导ꎬ在与外物接触时ꎬ就容易受蒙蔽而入迷途ꎬ而 心 的职能是思维ꎬ思维能够把握理义ꎮ孟子在这里肯定了理性的重要价值ꎬ希望人们通过理性去把握理义ꎮ荀子的 心 论也是伦理学和认识论的统一ꎬ但偏重于认识论ꎬ心指相对于天官 (耳㊁目㊁鼻㊁口㊁形)而言的 天君 ꎬ它来源于 天官 接物而又统帅 天官 ꎮ在荀子看来ꎬ心有 征知 ꎬ即理性所进行的比较㊁分析㊁判断等活动ꎮ荀子还提出心虚壹而静的认知方式或途径ꎬ可以使认识达到无蔽的大清明状态ꎮ牟宗三认为ꎬ荀学与孟学同来源于孔学ꎬ但其差别也是明显的ꎬ两者的差别主要在于荀子向外ꎬ只强调礼仪法度ꎬ孟子向内ꎬ揭示了心性是价值之源ꎻ荀子也讲 心 ꎬ但荀子之 心 指观 理 之心ꎬ而非生 理 之心ꎬ此是理在心外之论ꎬ而非理在心中之论ꎬ故荀子的 心 论与孟子的四端说差异很大ꎮ荀子的 心 是不含理的空心ꎬ不是道德主体ꎬ偏重于观物ꎮ按照冯友兰的观点ꎬ宋明的 心学 发端于程颢ꎬ 程明道 即心学一派之先驱也 [６]８６９ꎮ程颢认为ꎬ 仁者浑然与物同体 ꎬ孟子的 不忍人之心 就是这种联系的表现ꎬ人们只要 以诚敬存之 ꎬ本来的合一就会在适当的进程中恢复ꎮ冯友兰指出ꎬ这就是程颢哲学的一般观念ꎬ后来被陆九渊和王守仁详细地发挥了ꎮ陆九渊说ꎬ 宇宙内事ꎬ乃己分内事ꎻ己分内事ꎬ乃宇宙内事 («宋史 陆九渊传»)ꎬ 宇宙便是吾心ꎬ吾心即是宇宙 («陆九渊集»卷三十六)ꎮ而王阳明说宇宙是一个精神的整体ꎬ他和陆九渊都主张 心即理 ꎬ无 心外之物 ꎬ无 心外之理 ꎬ认为有忠孝之心ꎬ即有忠孝之理ꎬ无忠孝之心ꎬ即无忠孝之理ꎮ可以看出ꎬ陆王所讲的 心 是本体之心和道德之心的统一ꎬ把 心 和天㊁宇宙㊁性㊁理等关联起来ꎮ自鸦片战争中国的国门被打开之后ꎬ中华民族和中国传统文化就逐步陷入危机之中ꎬ中华民族向何处去㊁中国文化向何处去就成为人们所思考的普遍的时代问题ꎮ一批先进的思想家开眼看世界ꎬ力图吸收西方先进的东西ꎬ从器物㊁制度㊁文化等方面向西方学习ꎬ以寻求救亡图存的道路ꎮ康有为㊁梁启超㊁谭嗣同㊁章太炎等ꎬ普遍看到了人的主观意志的重要性ꎬ大力倡导 心力 ꎬ体现了深沉的家国情怀和鲜明的时代精神ꎮ康有为在«孟子微»中把 不忍人之心 等同于 仁 电 以太 ꎬ认为这是人人先天就具有的ꎮ在他看来ꎬ 不忍人之心 发于外就是 不忍人之政 ꎬ 不忍人之心 是万事万物包括人类社会存在和进化的根源ꎮ康有为也提到过 心力 ꎬ他在«京师保国会第一集演说»中指出ꎬ要救亡图存ꎬ就必须增强心力ꎬ除此之外别无他法ꎮ梁启超提出 境者心造 的命题ꎬ十分重视心力的功能ꎬ认为 心力是宇宙间最伟大的东西ꎬ而且含有不可思议的神秘性ꎬ人类所以在生物界占特别位置者就在此 [７]８２－８３ꎮ在他看来ꎬ心力的伟大ꎬ是人优越于其他生物的依据ꎮ梁启超赞扬宗教和唯心论能培养㊁激发人们舍身救世的精神ꎬ认为其有助于培养㊁激发人们的心力ꎬ而 报大仇ꎬ雪大耻ꎬ革大难ꎬ定大计ꎬ任大事ꎬ智士所不能谋ꎬ鬼神所不能通者ꎬ莫不成于至人之心力 [８]１１５ꎮ梁启超之所以倡导唯心论ꎬ是因为他认为唯心论能造就人物ꎬ使人们能够破除生死利害的束缚ꎬ激发勇猛无畏的精神ꎬ从而投身于救亡图存的大业中ꎮ谭嗣同说: 心之力量ꎬ虽天地之大ꎬ可以由心成之㊁毁之㊁改造之ꎬ无不如意ꎮ [９]４６０他充分肯定了心的巨大功能ꎮ章太炎也曾提出 自贵其心ꎬ不依他力 的主张ꎬ并大力提倡佛教ꎬ他认为一旦佛学复兴ꎬ人人皆自贵其心ꎬ不再敬畏外界ꎬ就能勇猛无畏ꎬ对革命事业大有好处ꎮ应当说ꎬ康有为㊁梁启超㊁谭嗣同㊁章太炎的时代ꎬ是一个救亡图存㊁变革㊁革命的时代ꎬ是历史上少有的人心思变㊁激昂奋发㊁热血沸腾的时代ꎮ在某种程度上ꎬ他们大力倡导发扬 心力 具有一定的历史合理性ꎬ其目的是救亡图存㊁振兴中华ꎬ但同时我们也应该看到ꎬ就实践层５２１。