职业和尚
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“和尚”原来是从梵文这个字出来的,它的意思就是“师”。
和尚本是一个尊称,要有一定资格堪为人师的才能够称和尚,不是任何人都能称的。
这个称呼并不限于男子,出家女众有资格的也可以称和尚。
但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼,而且一般当作是男众专用的名词,这是和原来的字义不合的。
如果你真要当和尚,你需要具备以下的几个条件:
一、三证齐全
居民身份证;
家人(父母)同意本人出家证(须得有镇以上政府盖章签字方有效);
再有呢就是当地政府出具的证明(证明你现在是清白之身,没有犯法)。
二、如果你想在大的地方去出家,就得具备本科以上的学历。
当然如果在小地方,那就看当地的规定了。
(这个依据你去的地方的条件而定)
三、你得具备有耐心,因为你去了之后还得经过几年的考核。
所以你自己剃头是不行的。
如果你没有耐心,那你以上的所有手续都是白费。
爆:佛门败类少林寺方丈(CEO)释永信的发家史标签: 释永信少林寺 CEO 方丈佛门 1小时前释永信,安徽人,名刘应成,小学二年级文化,来到河南少林,以摆摊卖老鼠药为生。
因生活所迫,不久出家,拜双眼失明的行正法师为师。
后因泼皮无赖,被行正法师赶出师门。
1986年12月,go-vern-ment工作组进住少林寺,德禅主持以年事已高为由回避go-vern-ment工作组,改任少林寺名誉方丈。
行正大师接任少林寺方丈。
行正大师升任方丈后不久因重病住进洛阳白马寺医院,其大弟子永乾法师伺候。
87年8月病故于洛阳白马寺医院。
被赶出师门的永信拜还俗僧郝释斋为干爹,目的是通过郝释斋说情再回少林寺,没有成功。
行正圆寂后,永信回到少林寺,自称其师父圆寂后得衣钵。
为争夺方丈之位,攻击代理主持行孝法师,并用卑鄙手段赶走行孝法师。
行孝法师中国佛学院南京分院毕业。
为平息寺内矛盾,名誉方丈德禅重新住持少林寺的工作,素喜大和尚协助。
永信只好以少林寺29代方丈接法人成立所谓武僧团在全国乃至海外表演骗钱。
1993年3月,德禅方丈圆寂,素喜大和尚但任住持并兼任少林寺民主管理委员会主任。
印松和永乾法师是副主任。
1994年4月,go-vern-ment将要在少林寺门口收票。
永信背判少林寺大众,明的要大家坚决反对go-vern-ment,背后勾结时任分管的副市长苏海阔。
少林寺山门口收票在全国佛教是首例先河,佛教界震惊,时任河南省佛协会长、白马寺方丈海法激烈反对,并在全国佛教会上呼吁未果。
全国效仿少林寺。
永信出卖佛教得到地方go-vern-ment信任,因此得势。
9月少林寺民主管理委员会更名少林寺寺务委员会,增补永信为副主任并协作素喜工作。
1995年9月筹备少林寺建寺1500年庆典,永信勾结贪官进一步得到go-vern-ment重用。
1500年活动结束,永信贪污几千万,贿赂当时的中国佛教协会常务副会长等人,运作升方丈事宜。
当时升方丈只是中国佛教协会盖个章的事。
寺庙和尚分几个等级寺庙和尚等级划分如下:1、住持:因他在寺院住的地方叫方丈,因此又叫方丈。
这是职务,职称叫和尚、大和尚、堂头和尚、长老。
2、座元:是个对外职称,又叫第一座。
由本寺住持的师兄弟或法兄弟担任,但他们往往不住在本寺院。
3、首座:是个职务,职称也可以叫“和尚”,他是住持的接班人。
4、西堂:是个对外职称,乃是其它寺院退隐住持或长老在我寺长期居住而得的荣誉尊称,因本寺住持住东院,他住西院故名。
5、后堂:是个职称,由寺院的年高腊长的老和尚担任,引导大家的修学,起模范作用。
6、堂主:既是职务又是职称,由本寺的真修实证的大德担任,负责带领大家的修学或寺院核心领导、管理。
有些“堂主”不是这个意义上的堂主,比如念佛堂的“堂主”就是念佛堂的香灯。
7、都监:是个职务,是寺院戒律监察机构的主管,负责监督、检察各部门(班首、执事)的工作,他的职称往往是堂主级别的,也有后堂级别的。
有的寺院住持或首座亲自兼任都监职务。
8、监院:是个职务,负责处理寺院日常事务,由于各寺院的行政体制不同,所以他职责范围有大小,对管委会、咨议委负责(或对住持直接负责的),其他执事以他为首。
本来按他的职务是八大执事之一,但是职称往往是堂主级别。
9、维那:是个职务,负责寺院佛教仪式法则和一部分纪纲司法,职称原则上是堂主级别。
10、知客:是个职务,负责寺院外交、应接和一部分内务,他的职称或书记或堂主不等。
客堂是个办公的综合机构,知客、纠察等同时在里面办公,不是纠察是副知客或比知客职务职称低。
11、纠察:又叫僧值,负责寺院监督、纠正僧人行为举止,现在往往又兼管治安消防工作。
职称书记或烧香。
12、书记:既是职务又是职称,负责寺院文化、教育、宣传方面的工作。
职称书记或烧香。
13、典座:职务,负责寺院集体生活以及相关方面的工作。
职称是烧香级别。
14、衣钵:职务,住持(当家)办公室的秘书长。
职称是烧香级别。
15、方丈助理:职务,协助方丈处理寺事务或交办的任务。
出家当和尚的条件及介绍首先,作为一个合格的和尚,个体需要具备一定的条件。
首先,个体应该有一个强烈的修行意愿,并具备真正的忍耐力和毅力。
修行之路充满着各种艰难困苦,所以只有那些内心坚定,不畏困难的人才能够坚持下去。
其次,个体需要具备一定的智慧和慈悲心。
和尚是一个众生的榜样,他应该以善良和智慧来感召和帮助其他人,所以个体需要具备一定的智慧和慈悲心才能胜任这个角色。
最后,个体需要具备基本的道德操守和行为规范。
和尚是一个修行者,他需要遵守佛教的戒律,保持纯洁的内心和正直的行为。
在佛教中,和尚是一种特殊的修行身份,他们是专门致力于佛法的传播和宣扬的人。
和尚的修行生活可以总结为三个方面:戒、定、慧。
和尚通过持守戒律,远离世俗诱惑,保持身心纯净。
通过修习禅坐,他们培养内心安定,远离杂念,悟到真实本性。
通过学习佛法和研究经典,他们增长智慧,理解佛陀的教诲,并将其传授给其他人。
和尚的生活通常是简朴的。
他们居住在寺庙里,过着禅修和学习的生活。
他们通常会起床很早,并在黎明时分开始日常的修行和祈福仪式。
随后,他们会进行禅修,以培养专注和平静的心境。
在白天,和尚会参与佛教活动、读经或教导学生。
傍晚时分,他们会进行再次的禅修。
晚上,他们进行晚课和准备入睡。
并在睡前进行晚日的检讨和反省。
和尚的服装也与常人截然不同。
他们身着破衣破鞋,头戴僧帽,手持念珠,象征着对世俗化的拒绝,以及对虚荣和物质的超脱。
和尚的出家不仅仅是对物质追求的放弃,更是对内心的修炼。
他们放下自我,放下欲望,全心投入于修行,追求心灵的平静与解脱。
当然,出家当和尚也并非人人都能够胜任,需要经过一定的培训和教育。
一般来说,一个人希望出家当和尚,需要先前往佛寺学习佛教,并接受一位高僧的指导和传授。
在一些佛教传统中,还需要经过一定的考验和考核,以确保个体具备出家当和尚的条件和能力。
出家当和尚的条件和介绍可以概括为:内心坚定的修行意愿,具备智慧和慈悲心,遵守戒律和道德规范。
对话90后出家僧人释妙菩——做和尚,也要做个帅和尚!采访:《缘苑圆》编辑部嘉宾:观音寺释妙菩时间:新郑观音寺编者语:15年六月十九观音菩萨成道日法会三天,师父身边多了一个年轻的帅和尚,正值酷暑,一场场法会下来,师父挥汗如雨,衣服都湿透了,只见这个小和尚紧随师父左右,拿一条洁白的毛巾,轻轻地、专注地擦拭师父额头汗珠,丝毫不打扰师父做法会。
这个小和尚就是刚刚出家的妙菩师。
第一次见他,不敢跟他多说话,只是看他给师父做饭,端饭,洗碗,默默地、用心地,后来去寺院次数多了,跟妙菩师慢慢熟了,于是,就有了下文。
对话妙菩师1、《缘苑圆》编辑部:作为一个90后出家师父,你的出家因缘是什么?家人同意吗?妙菩师:我以前面对的人全部都是勾心斗角、尔虞我诈、表里不一的人,我看尽世间人情冷暖,出家对于我来说除了不能结婚,其他都不是问题。
再说了,之前交女朋友天天你情我爱,你侬我侬的我也过够了,所以一切问题都不是问题了;父亲弟兄三个就我一个男孩,一开始家里都不同意,后来就一直说一直说,最后同意了。
我爸从来不给我讲大道理,我来寺院前一天晚上,我爸给我说:你去了,拜人家为师,对人家好点,对你师父就像对我一样就好,你把他当自己的爸一样对待就对了。
2、《缘苑圆》编辑部:怎么知道新郑观音寺、恒传法师的,为什么会选择观音寺出家?妙菩师:就是以前很多出家师父见我后,都要收我当徒弟,我虽有意出家,但心里并不完全确定,也可能机缘不成熟吧。
后来一个老居士给我介绍,说新郑观音寺恒传法师也收徒弟,可以帮我问问,后来就给师父打了电话;师父电话里说一般不收徒弟,收就收好徒弟。
还问我法器功课会不会?我说不会。
后来师父就说让我来看看。
我从家里来寺院的路上都想好了,师父不会收我,因为我又达不到他心中的标准,肯定不是他心目中的好徒弟,所以当时就是旅游的心态来寺院见师父。
谁知道师父一见我就同意要我,让我先适应适应,于是我就愉快地留下了。
3、《缘苑圆》编辑部:出家后的生活跟你想象的一样吗?会不会想家?妙菩师:偶尔也会想家,但是又不敢回家看看,回家后邻居就知道我出家了,就该笑话我爸了,就会给我爸带来烦恼,所以想家的时候就给家里打电话。
和尚,原来是从印度梵文而来,它的意思就是"师"。
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和尚成为职业和尚真实收入佛教本创自古印度,因缘际会在中国生根发芽,可谓源远流长!后与中国本土文化发生碰撞,近两千年来,不断摩擦融合,兼容并蓄,才形成中国特色的佛教文化。
自唐宋以来佛教更加繁荣形成多元化发展,虽然佛教宗派林立,但共同奉行遵守的戒律很严,尤其百丈禅师制定的佛门清规为后代佛门广为效法!僧人自力更生,不作不食!随着时代变迁佛门僧人不再耕种,转而接收香火供养。
但自古迄今佛教戒律严禁僧人购置产业,甚至不能积蓄个人财产,严重的说法是不捉金钱,也就是不能碰触金钱,这和行脚僧不三宿空桑是一个道理,就怕出家人对任何物质产生留恋或者贪欲之心!可是现在的僧人都普遍有工资,或曰生活费!因为出家人是靠信众供养维生的,而出家人的职责就是带领在家的信徒走上成佛之路!他们是要天天为佛教徒宣讲佛法的,否则就没有任何存在的价值!如今的寺庙有很多已经沦为商业旅游景点,譬如蓟县的独乐寺和白塔寺,里面根本没有一个和尚,都是一些当地的服务人员在进行讲解和维护,大家进去就是参观景点,没有和尚住持的寺庙让人一点也找不到佛家的感觉了!有的寺庙干脆招揽一些披着袈裟的假和尚在那里招摇撞骗打卦卖香,我想全国恐怕还有很多类似的寺庙吧!不知道这是不是现代佛教的悲剧我们不禁要问那些出家的和尚都去哪里了难道只是坐在佛学院里研究佛法或者躲在深山老林里闭关参禅你们不为红尘的俗家弟子宣演佛法、讲授佛经,要你们干啥用就连普通的寺庙都不住持又怎么能让普罗大众对佛教生出崇敬和欢喜当然这也不全是和尚的过错,很多都是地方政府的行为,或打着保护文物的幌子敛财,或借助旅游的商机进行牟利!其实出于维护寺庙的角度收取一定门票并不为过,但是如果借着佛教来谋取暴利就是罪过了!许多南传佛教国家的寺庙都不收费,我国南方的寺庙即使收取门票也很有限,唯独北方的大乘佛教寺庙很多门票都很可观,这也从某种程度上让普罗大众对佛教产生了反感,加深了距离!因为佛教不同于其他旅游景点,大家都知道出家人四大皆空,不蓄金钱,那么你要这些超出正常维护寺庙修缮的款项用来干什么更何况现在僧人都有生活费发放早就违反了出家人不捉金钱的戒律!我就亲眼看见一位出家的比丘尼在银行取款机取出大把大把的钞票!联想起中国很多寺庙强制烧高香,暴利搞佛事、甚至天价开光的丑闻就让人对现代佛教嗤之以鼻!还有不少出家人乱搞男女关系,在寺内道貌岸然,一旦走出寺庙就公开淫乱无法无天!这哪里还有半点出家人的影子,简直连普通人都不如!难怪很多人对出家人侧目而视!诚然如佛法所说现在是末法时期,却也不该让佛教如此这般的贻羞世人!正是这些贼住比丘们让人们对佛教界产生误解!增加隔阂!其实我还是看过不少令人崇敬的僧人,比如海城大悲寺的妙祥法师,还有那位在旅途中为亡者超度的无名和尚等等!他们是佛教界的榜样和楷模!唯其他们的存在才让人对现代佛教生出敬意和希望!如今越来越凸显的佛教职业化怪现象已经愈演愈烈!和尚已经成为一种职业,寺庙已经成为一种商业,佛教已经成为教科书上的课业!出家人不再追求了悟佛法,最终带领白衣成佛,而只是把出家当成一种谋生的手段!这不就是当今中国佛教的悲剧吗现在佛教届的怪现象是俗家比在家信奉虔诚,白衣比僧人更加精进修行!很多佛教社团往往能带领信众参佛礼忏,出家人倒不闻不问;俗家弟子能够借助古代大德的著作自我修炼,出家人反而死背经典抱残守缺!我想现在佛教届面临一场改革,出家人应当走出寺庙面向社会,拿出出家人应有的威仪和本领,把最好的佛法传播给世界!佛法并不神秘,出家人也不是自了汉!曾子在《大学》里讲大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善!这是指做人之道而言,那么出家人不也要自觉、觉他,然后才能觉行圆满吗!没有自我的成道何来佛法的尊贵没有众生的成就何来僧人的荣耀希望那些身出家而心还未出家的僧人们扪心自问一生何求!希望佛教领袖深切反省当下勇于面对未来,认真总结经验教训,勿使传承2500年的佛教文化在中国历史烟消云散,我们佛家七众一起努力让佛法僧三宝在祖国大地健康发展,绵延不绝!阿弥陀佛!。
1 / 6:活在当下,把握现在xx中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚做用佛学的智慧点亮人们的心灵,教大家学会把握现在,在嘈杂的世界里学会放下,轻松地走回家,走向内心的祥和与平静。
演讲中,他以幽默、智慧的语言讲解深奥的禅意,并辅之以轻松的小故事,不时引发现场听众的共鸣,整个演讲过程中共爆发掌声达19次之多。
一切烦恼的根源皆因心动“我们的心常常会被金钱、爱情、名誉、地位牵着鼻子走,而失去了它的本来面目。
”现代社会,物质世界飞速发展,然而,很多人的幸福感并没有随之增长。
相反,很多人感到自己很不幸福,烦恼很多。
印顺说,之所以出现这一悖论,就是因为物质的发展让我们的心灵迷失了。
迷心逐物,心灵得不到滋养,信仰得不到确立,自然难以感到幸福,心也终将不安。
“一切烦恼的根源皆因心动。
”印顺说,我们每个人只有一颗心,烦恼痛苦是这颗心,幸福快乐也是这颗心;忧郁恐惧是这颗心,平静安详也是这颗心。
然而大部分时候我们的心做不了主,都是心随物转,随着外部世界的变化而团团转。
由于金钱、爱情、名誉、地位等,使心失去它本来的面目。
xx引用了一首诗来描绘现代生活:“急急忙忙苦追求,寒寒冷冷度春秋。
朝朝暮暮营活计,闷闷昏昏白了头。
是是非非何日了,烦烦恼恼几时休??”“哭婆婆”学会变“笑婆婆”“换一个想法,心态改变了,坏事就变成了好事。
”面对这样的生活现实,印顺指出,修心很重要。
“明明白白一条路、万万千千不肯修。
讲的就是修心。
”2 / 6印顺说,“其实心是不需要修的,要做的只是改变,只是减少。
”改变和减少我们无始以来的妄想、执着、分别。
就如同一面镜子,上面蒙了许多灰尘,只有去掉灰尘,才能回归它光亮照人的本来面目。
他用了禅门里的一个故事阐释这个道理:有一个老婆婆,整天哭个不停,人称哭婆婆。
原来,她有两个女儿,大女儿卖布鞋,小女儿卖雨伞。
天晴的时候,她因为担心小女儿卖不出雨伞而哭;下雨的时候,又因为担心大女儿卖不出布鞋而哭。
禅师得知后,让她换一个想法,天晴的时候,人们都会买布鞋,大女儿生意会好;下雨的时候,人们需要伞,小女儿生意会好。
现代和尚的生活
在这个喧嚣的世界里,人们往往忙于追逐物质的享受和社会地位的提升,而忽
略了内心的平静和宁静。
然而,在这个世界的某个角落,有一群人在默默地守护着心灵的净土,他们就是现代和尚。
现代和尚的生活并不像我们想象中的那样古板和严肃。
他们也会使用电子设备,参与社交媒体,甚至有时会穿着时尚的服装。
然而,他们的内心却是平静而清净的,他们的生活充满了智慧和慈悲。
现代和尚不仅仅是在寺庙里默默修行,他们也积极参与社会公益活动,关注环
境保护和社会公正。
他们用自己的行动诠释着佛法的智慧,让更多的人感受到内心的安宁和平静。
现代和尚的生活也充满了智慧和学问。
他们不仅精通佛学,还会涉猎各种学科,拓宽自己的视野。
他们善于借鉴现代科技的优点,将其运用到宗教事务和禅修中,让更多的人受益。
现代和尚的生活虽然看似与世隔绝,但他们却是最接地气的人。
他们懂得在这
个世界上如何生活,如何面对困难和挑战,如何对待自己和他人。
他们的生活方式或许并不被大众理解,但却是一种值得我们学习的生活方式。
现代和尚的生活,或许并不是每个人都能选择的,但我们可以从他们身上学到
很多。
他们的生活告诉我们,内心的平静和宁静并不取决于外部的环境和物质,而是建立在修行和慈悲之上的。
愿我们都能在这个喧嚣的世界里找到一份内心的宁静,让心灵成为一座净土。
和尚的日常生活
和尚的日常生活充满了宁静与平和。
每天清晨,和尚们会起床打扫寺庙,清洗
自己,然后开始他们的日常修行。
他们会坐在禅房里,闭上双眼,专心地打坐,修炼内心的平静和智慧。
在这个过程中,他们会默默地念经,反思自己的过去和未来,以及对世界的理解。
除了修行,和尚们还会参与寺庙的日常事务,比如准备食物、打扫卫生、接待
来访者等。
他们以平和的心态对待这些琐事,将它们视为修行的一部分,从中体会到生活的平淡和美好。
在闲暇的时候,和尚们会散步于寺庙周围的山林之间,欣赏大自然的美丽,感
受宇宙的宁静。
有时候,他们会和其他和尚一起进行禅茶会,品味茶香,交流心得,感受彼此的友情和互助。
每天晚上,和尚们会在寺庙的大殿里诵经礼佛,为世界祈福。
他们深信,通过
自己的修行和祈福,可以为世界带来和平与善良。
和尚的日常生活虽然看似平淡,但却充满了智慧和意义。
他们通过修行和慈悲,将平和与善良传播给周围的人们,成为了社会的精神领袖和慈悲导师。
他们的生活方式或许不适合每个人,但却是对于内心平和与智慧的一种美好追求。
光明与黑暗—诸神的遗产全角色大全主人公,职业剑士,10级可以转职为英雄。
初始属性:LV 1HP: 12 (生命)MP: 8 (魔力)ATT: 14 (攻击力)DEF: 4 (防御力)AGI: 4 (速度,决定命中和闪躲几率)MOV: 6 (地图移动力)初始魔法:回城消耗8MP评价:主角的属性非常好,攻,防,速度,HP,都是上乘,还可以使用多种多样的武器,配一个僧侣可以单挑所有敌人,是最好用的角色之一。
Luke,游戏第一战出发前加入队伍,职业:战士,10级后可以转职为魔战士。
初始属性:LV: 1HP: 9MP: 0ATT: 14DEF: 7AGI: 4MOV: 6携带短剑,可以拿的最好武器是阿特斯斧评价:可以一直用到最后的肉盾角色,高防御高HP,一路冲杀过去吧。
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初始属性:LV: 1HP: 8MP: 0ATT: 13DEF: 6AGI: 5MOV: 7携带矛评价:前面几章都能用,转职前一直都很好用的角色,转职后HP也很长,但是升级越高攻防越差,可以练但是不推荐一直用他。
Tao,游戏第一战出发前加入队伍,职业:魔法师,10级后可以转职为大魔道。
初始属性:LV: 1HP: 11MP: 7ATT: 8DEF: 4AGI: 8MOV: 5携带木杖初始魔法:1级火,可以升级到4级最强火魔法。
升级增加的其他魔法:1级睡眠1级增加我方攻击力1级封魔术(范围2-3格封住敌方一人魔法)真正有实力,有杀伤力的角色就是魔法师,就是初期防御力和HP太低了,非常容易被秒掉。
后期升到很高级别,实力就很强了,可以带个恶魔杖去肉搏甚至。
不过还是拿她放后排比较好。
在拿月光石救狼人那一关的洞穴左下角有她穿的漂亮泳衣,带在身上就可以改变她的样子。
Hans,游戏第一战出发前加入队伍,职业:弓箭手,10级转职:神射手。
初始属性:LV: 1HP: 12MP: 0ATT: 14DEF: 5AGI: 6MOV: 5携带木箭评价:弓箭手比较垃圾,除了远程攻击,走路不受地形限制外,一无是处。
职业和尚
作者:云溪子
来源:《小康》2012年第08期
职业和尚有两类。
一类根本没有出家、不是僧人。
另一类的确是出家的僧人,但他们已经不是献身佛教,青灯黄卷,求得人生解脱;而是借一身僧衣,挣钱敛财,或企致富,或企过上花天酒地的生活
大概与学习的专业有关,吾虽并不信仰佛教,但对佛学颇有兴趣。
闲暇时,翻翻有关的书籍。
旅游时,逛逛名寺古刹,与僧人聊聊。
佛学博大精深,吾还没摸着门儿。
但是,常识倒也了解一些。
一个时期以来,所见所闻的一些事情,与吾了解的佛教常识根本对不上号,使人大惑不解。
“桂林山水甲天下”,桂林的山水,吸引了无数游人。
那年,吾的一个亲戚和几个伙伴慕桂林山水之名,结伴去游。
她们畅游漓江。
青山映绿水,鱼鹰伴朝雾,竹林飘炊烟……让她们如痴如醉。
当游兴正浓时,导游将她们带入了一个寺院。
在大雄宝殿里,几个“和尚”说寺中有神僧,算命很灵、很准,能知晓人的过去未来,可增福消灾。
没等她们回应,便被半请半拉地领到一室中。
室内还有一小室,说要一个一个地进去听神僧指点迷津。
进得小室,一“和尚”或说几句多做善事可以增福添寿之类的话,或曰汝命中有灾难须布施免灾,或道儿女如何需捐功德,便让人捐款。
一开口就是三百元、五百元,少了不行。
有一位游客说自己没带钱,和尚不信,差点就被搜身。
不捐钱,是出不了屋子的。
亲戚回来之后,给吾和家人讲了桂林寺中的经历。
吾听罢,疑窦丛生。
佛教是不算命的。
因为在佛教看来,无“命”可言。
一个人一生如何,不是冥冥之中的神定的,而是自己前世今生的所作所为定的。
“命”也无须算。
因果报应,善有善报,恶有恶报,是不因任何缘故而改变的铁的原则。
无论做什么也不能消灾,因为灾是对汝作恶的报应。
即使汝做了善事,也要等恶报完了——遭灾之后,方开始另算善账。
一个人的福寿之类的“善果”,是对汝前世今生行善的报应。
故吾以为,寺中算命、消灾增福之类的说法和做法,与佛教风马牛不相及,纯粹是骗人。
再说,在佛教说法中,布施是一种善行。
行善积德,完全出于自愿,哪有强行之理?若强行,只能解释为僧人敛财。
而出家人四大皆空,何恋钱财身外之物?
河南洛阳白马寺,据说是中国佛教第一寺。
一日,吾有幸与老伴一起游白马寺。
吾站在寺前端详这座千年古寺,遥想当年佛经传入中土之艰辛,大唐东都的繁华。
正欲与老伴议论点什么,忽然发现老伴不见了,吾大惊失色!找遍一个个小摊、店铺,不见老伴踪影。
在川流不息的游客中寻觅,仍毫无结果。
好容易结伴出游,丢了结婚近四十年的老妻,那还了得!正当吾满头大汗欲去报警之际,老伴回来了。
原来,当吾在寺前转悠时,老伴被几个兜售“纪念品”的人缠住。
那帮人花说柳说,连拉带拽,不买不让走。
被缠不过,老伴只好买了两串珠子。
谁知刚付完钱,那帮人中又有人说这珠
子没开过光,不灵。
说着说着,把老伴拉进了不远处的一间小屋子。
小屋子里的灯光十分暗淡,小桌子边坐着一个身着僧衣的中年妇女。
那妇女见有人进来,便叨叨咕咕地念了点什么。
随来的人说珠子已经开过光了,让付开光费,而且不是小数目,不付就不让走。
老伴付了开光费才得以脱身。
听罢老伴的诉说,吾真是哭笑不得。
兜售纪念品也就罢了,还开什么光!根据佛教的仪轨,给物品开光,是由有一定修行成就的人通过持印诵咒,赋予物品特殊的灵力,使工艺品一类的东西成为可以避凶趋吉、保佑人的幸运物。
开光是一件很神圣的事,通常由道行高深的大师在极庄重的佛堂中进行。
佛教中给物品开光灵与不灵姑且不论,即使就仪式而言,哪有如老伴所述这般开光的?开光,本是正大光明之事,不在庙堂中堂而皇之地举行,怎么弄到黑乎乎的小屋里偷偷摸摸去做?主持之人连面都不敢光明示人,能是修行有成或大师级人物?至于那人口中的几句咿呀,究竟念的什么,恐怕更经不得深究了。
更重要的是,佛教为物品开光,让佛光普照,是一种弘法行为,哪有勒索“开光费”的?
这般算命的和尚、开光的“尼姑”---因身穿僧衣姑且这样呼之,是真的和尚、比丘尼吗?联想吾曾见到过的一些情景,实在令人生疑!吾曾游览过一个寺院。
该寺气势恢宏,但刚刚建成,尚未开光正式投入使用。
吾走到一偏殿,见两个身着僧衣的人,一个在管理游人抽签,一个在为游人释签。
释签者口中念念有词,不时冒出些市井话语,诸如“财源茂盛”、“喜结良缘”之类。
吾听了眉头一皱,问陪同的人:“这个寺院有多少僧人?”答曰:“在各地招的僧人尚未到,现在没有僧人。
”“那管抽签、解签的两个人不是僧人?”陪同人笑笑:“那我就说不清楚了!” 从陪同者尴尬的神情看,那两人显然不是僧人。
后来有人悄悄地告诉吾,这样的人是花钱雇来的。
一个寺庙,没有抽签算命什么的,游人会少些。
吾若有悟:原来如此!
吾到过一闻名世界的佛教圣地。
川流不息的游人中,不乏虔诚的信徒。
有的手摇转经筒,口中念经文;有的双手合十,低头前行;有人甚至三步一跪、五步一拜……可是,在寺前的广场上,却有两个僧人在专陪游客照相。
据介绍,与僧人合影,能沾灵气;陪照一次最少10元钱,多则不限。
吾看了看那两个僧人,头上有戒疤,不像冒充的。
一边是虔诚的信徒,一边是嘻嘻哈哈陪人照相的僧人,吾茫茫然。
后来,吾通过各种途径做了些了解,疑团才得解开。
原来,好多地方都有些“职业和尚”。
职业和尚有两类。
一类根本没有出家、不是僧人。
他们到点便穿上僧衣“上班”,或看相、算命、抽签,或殿前卖香烛、收布施,或招呼、引导游客……通过与寺庙分成、上交提留等办法,收入不菲。
另一类的确是出家的僧人,但他们已经不是献身佛教,青灯黄卷,求得人生解脱;而是借一身僧衣,挣钱敛财,或企致富,或企过上花天酒地的生活。
“佛、法、僧”,乃佛教之三宝。
今天竟有这样的“职业和尚”,岂不是对佛的亵渎、对信众的欺骗?着实可恨!然这班“职业和尚”居然有市场,甚至被一些信徒视为神明,这又是为何?吾以为,这种现象丛生,恐怕与市场经济有关。
市场经济,从某种意义上说是一种风险经济。
在市场的大风大浪中,人们可能很快致富,也可能顷刻间一贫如洗。
于是,一些人便认为自己不能主宰自己的命运,转而相信冥冥之中有一个主宰。
这样,希望了解自己的命运,求得冥冥
主宰相助,便成为一些人内心的强烈愿望。
于是,对算命、抽签、拜佛之类,便趋之若鹜。
命运之说,是一个老话题了,这里不想多说,也不是三言两语说得清的。
其实,想想新中国成立,使亿万人改变了命运,命运之说便不攻自破了:“生辰八字”各不相同,哪有许多人同一命运呢?“善恶功德”人人相异,怎么会在同一刻改变命运呢?就以市场经济而论,如果没有改革开放,一些人哪来走运致富?
恐怕多数人并不知被职业和尚所骗。
一些人知道上当之后,便呼吁除之。
窃以为,对于职业和尚,有关部门查处、取缔固然重要,但更重要的是吾辈要相信自己而不信别的什么。
《国际歌》说得好:“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福,全靠我们自己。
”如果大家都相信自己,那么这种现象就会没有市场,职业和尚自然也就失业了。
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