庄子原文及翻译

庄子逍遥游原文及翻译一、庄子逍遥游原文逍遥游：北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

池上之鳞，若以手探之，不见底也。

置鱼于北海，鲲化而为鸟，鸟飞去，鱼乐见其成也。

巨鹿之角，可置鸡钩，挂之钓鹿者，则鹿飞。

鹿飞则无所往，山林之间必有余音。

三、庄子逍遥游翻译逍遥游：北冥有一种鱼，名为鲲。

鲲的体型非常庞大，不知道有多大千里。

它变化成了一种鸟，名叫鹏。

鹏的背部也是无尽的千里。

当鹏愤怒飞翔时，它的翅膀宛如挂在天空中的一团云彩。

这种鸟若要飞离海洋，将会往南方飞往南冥。

南冥是天空之池。

如果以手触摸池中的鳞片，是无法感觉到底部的。

将鱼放在北海中，鲲变成鸟飞离，鱼会乐于见到鲲的变化。

如果将鸡钩挂在巨鹿的角上，鹿追逐飞起，鹿一旦飞起，就没有固定的方向，山林之中必定会有回荡的余音。

四、庄子逍遥游解析庄子的《逍遥游》是中国古代哲学经典之一，以其表达了对自由和无拘无束生活状态的追求而闻名于世。

作品以神话的故事手法，描绘了鲲鹏的变化和人与自然的关系。

庄子以寓言式的描述，揭示了人们对自然的无知和对生命变化的敬畏。

同时，通过比喻巨鹿挣脱鸡钩，表达了人类追求逍遥自在的心理诉求。

庄子通过鲲鹏的描述，强调了自然界的伟大和无穷。

鲲的体型不可测量，它可化身为鹏，飞翔于天空。

这表明人类认知的局限性，对于巨大和无法预知的事物，人们永远无法完全理解。

庄子以南冥为天池的形象，突出了自然的神秘和人类对自然的敬畏之情。

天池的鳞片深不见底，让人感到无法企及的辽阔。

这也表达了庄子对于天地、自然力量的无限景仰。

庄子通过将鸟鱼的变化和鹿的挣脱相结合，寄托了人们追求逍遥自在的理想。

鲲鹏之鸟飞离海洋，象征着人们对于局限环境的追求自由。

而鹿追逐飞起的情节，则表达了人们对于束缚和约束的反叛。

逍遥游的含义并不仅限于生活状态的追求，更表达了人们对于精神境界的追求。

逍遥游庄周〔先秦〕北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【原文】庄子曰：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

”夫天下也者，万物之所一也，得其所一而同焉，则万物皆得其所愿，而天下治矣。

天下之所以不治者，以其各自为欲，而相悖也。

【翻译】庄子说：“天下最大的东西，莫过于秋毫之末，而泰山却显得很小；天下最长寿的，莫过于夭折的婴儿，而彭祖却显得短命。

”所谓天下，是万物共有的整体。

如果万物能够达到这种统一，那么万物都能得到它们所希望的东西，那么天下就会治理好了。

天下之所以不能治理好，是因为它们各自追求自己的欲望，而相互矛盾。

【原文】故圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【翻译】因此，圣人没有私心，既帮助了别人，自己也会更加富有；既给予别人，自己也会更加充实。

所以天之道，是利于万物而不伤害它们；圣人之道，是成就万物而不与它们争夺。

【原文】是以圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万世，不为也。

是故天下莫能与之争。

【翻译】因此，圣人用兵，即使国家灭亡，也不会失去人心；他们的恩泽可以流传万世，而不去做那些不道德的事情。

因此，天下没有人能够与他们争斗。

【原文】故曰：“古之至人，水也，故能成其大。

以其好水也，故能为天下器。

是故至人无为，而用天下；有为，而不用天下。

”是故圣人之用也，也而不用也，而用也。

【翻译】所以说：“古代的至人，像水一样，因此能够成就其伟大。

因为他们喜欢水，所以能够成为天下的工具。

所以至人无为，却能够利用天下；有为，却不依赖天下。

”因此，圣人的使用方法，既无为而不用，又有为而用。

【原文】夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。

故曰：“天地大德曰生，圣人大道曰无为。

”【翻译】那种虚静、恬淡、寂漠、无为的人，是天地之间的平和，也是道德的最高境界。

所以说：“天地的大德是生生不息，圣人的大道是无为。

”。

《庄子》寓言四则·原文和翻译1、《庄子》寓言四则·原文和翻译《庄子》寓言四则·原文和翻译蜗角之争《庄子·则阳》惠子见戴晋人。

戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎?”曰：“然。

”“有国于蜗之左角者曰触氏;有国于蜗之右角者曰蛮氏。

时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。

”君曰：“噫!其虚言与?”曰：“臣请为君实之。

君以意在四方上下有穷乎?”君曰：“无穷。

”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎?”君曰：“然。

”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。

王与蛮氏，有辩乎?”君曰：“无辩。

”客出而君惝然若有亡也。

译文：惠施就在魏惠王面前推荐了戴晋人。

戴晋人对魏惠王说：“有一种叫作蜗牛的东西，君王知道吗?”魏惠王说：“知道。

”戴晋人说：“有在蜗牛的左触角上建立国家的，名字叫作触氏;有在蜗牛的右触角上建立国家的，名字叫作蛮氏。

两国经常因为争夺土地而掀起战争，死在战场的尸首就有几万具，他们追赶败兵，十五天才能够返回来。

”魏惠王说：“哈!这大概是谎话吧?”戴晋人说“我愿意为君王证实这件事情。

依君王的意思说，在天地四方上下之中，有没有穷尽呢?”魏惠王说：“没有穷尽。

”戴晋人说：“如果把心神遨游无尽的境域之中，再返还到四通八达的各国之间，就感到似有似无的一样，君王知道这个道理吗?”魏惠王说：“知道。

”戴晋人说：“四通八达的各国之间有个魏国，魏国之中又有个梁邑，梁邑之中有个君王。

这个君王和蛮氏相比，有没有分别呢?”魏惠王说：“没有分别。

”戴晋人走后，魏王就不知所措地如同丢了什么东西似的。

佝偻者承蜩《庄子·达生》仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇(duō)之也。

仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若厥株拘;吾执臂也，若槁木之枝;虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

《寓言－庄子》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《寓言－庄子》原文、翻译及赏析【导语】：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

庄子·胠箧原文翻译原文：《胠箧》庄子〔先秦〕将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。

所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。

则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

庄子全文注释及翻译（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的实用资料，如文言文、现代文、教案设计、文案大全、作文大全、词语、成语、范文、读后感、其他资料等等，想了解不同资料格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this store provides you with various types of practical materials, such as classical Chinese, modern literature, teaching plan design, copy collection, composition collection, words, idioms, model essays, post-reading comments, and other materials. If you want to know different data formats and writing methods, please pay attention!庄子全文注释及翻译《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。

庄子《逍遥游》原文及翻译庄子《逍遥游》原文北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。

不亦悲平！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

背若泰山，翼若垂天之云。

抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鹅笑之曰：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

面彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也。

旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

庄子齐物论原文及译文庄子齐物论原文：夫言非吹也。

言者有言，其所言者特未定也。

果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。

彼是，方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物谓之而然。

恶乎然？然于然。

恶乎不然？不然于不然。

恶乎可？可于可。

恶乎不可？不可于不可。

物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。

凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。

庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。

因是已，已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。

何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。

众狙皆怒。

曰：“然则朝四而暮三”。

众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成。

果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。

无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。

1、秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。

于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。

东面而视，不见水端。

于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之曰:"闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

译文:北海若曰:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似畾空之在大泽乎?计中国之在海内不似梯米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?"2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謂朋前马，昆阍、滑稽后车;至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。

适遇牧马童子，问塗焉，曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。

”“若知大隗之所存乎?"曰:“然。

”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。

请问为天下。

”小童曰:“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰:"若乘日之车而游于襄城之野。

’今予病少瘁，予又且复游于六合之外。

夫为天下亦若此而已。

予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者，则诚非吾子之事。

虽然，请问为天下。

"小童辞。

黄帝又问。

庄子语录翻译及赏析且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。

《庄子逍遥游》。

以下是我为大家整理的范文，欢迎阅读参考。

希望对您有所帮助！1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

《庄子齐物论》【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。

合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。

那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

2. 吾生也有涯，而知也无涯。

《庄子养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。

用有限的生命投入到无限的学习之中。

3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。

《庄子逍遥游》【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

4. 相与于无相与，相为于无相为。

《庄子。

大宗师》【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

交友要达到相交出于无心，相助出于无为。

这才是"莫逆之交"。

5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

—《庄子逍遥游》【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。

表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

《庄子养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。

同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。

成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。

《庄子人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。

庄子齐物论原文及翻译庄子齐物论原文及翻译庄子齐物论原文一南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。

颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。

”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。

”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)；激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。

泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。

而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地籁则众窍是已(29)，人籁则比竹是已(30)，敢问天籁。

”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”[3]二大知闲闲①，小知间间②；大言炎炎③，小言詹詹④。

其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；与接为搆⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。

小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。

其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14)；其留如诅盟(15)，其守胜之谓也。

其杀若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所为之(17)，不可使复之也；其厌也如缄(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使复阳也(20)。

喜怒哀乐，虑叹变慹(21)，姚佚启态(22)。

乐出虚(23)，蒸成菌(24)。

日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。

已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！非彼无我(30)，非我无所取(31)。

是亦近矣(32)，而不知其所为使(33)。

若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不见其形，有情而无形(36)。

庄子一则文言文原文及翻译庄子一则文言文原文及翻译庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，今天小编为大家准备了庄子一则文言文原文及翻译，欢迎阅读!庄子一则文言文原文南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。

颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦?今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。

”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩?今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰：“敢问其方(12)。

”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)?山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。

激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。

泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。

而独不见之调调之刁刁乎(28)?”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。

”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)?”【注释】①南郭子綦(qí)：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。

旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马;疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。

隐：凭倚。

机：亦作几，案几。

②嘘：吐气。

③荅(tà)焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。

耦：匹对。

庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。

丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。

④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。

⑤居(jī)：表疑问的语气词。

⑥固：诚然。

槁：干枯。

⑦心：思想，精神。

固：岂，难道。

⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。

庄子二则原文及翻译庄子二则出自庄子所著的《庄子•秋水》，下面一起来看看庄子二则原文及翻译的详细内容吧！希望能够帮助到大家！庄子二则原文及翻译惠子相梁惠子相梁，庄子往见之。

【译文】惠施做了梁国的宰相，庄子前往去拜访他。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

【译文】有的人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想要代替你做宰相。

于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

【译文】于是惠施害怕了，在国都搜寻三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵜鴿，子知之乎？夫鵜鴿发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

【译文】庄子前往见他说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹤鴿，你知道它吗? 从南海出发飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹实不吃，不是甘泉不喝。

于是鸦得腐鼠，鵜鴿过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 【译文】在这时猫头鹰得到一只腐臭的老鼠，鹤鴿经过它，猫头鹰抬头看着鹤鴿, 发出吓的怒斥声。

现在你想用你的梁国来吓我吗？”庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。

【译文】庄子与惠施在濠水的桥上游玩。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

【译文】庄子说：“白鳏在河水中自由自在的游动，这是鱼的快乐啊。

”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”【译文】惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”【译文】庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”【译文】惠施说：“我不是你，固然不知道你的想法；你自然不是鱼，你不知道鱼的快乐是确定的！”庄子曰：“请循其本。

子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”【译文】庄子说：“请从我们最初的话题说起。

你说你哪儿知道鱼快乐等等，说明你已经知道我知道鱼快乐而来问我。

我是在濠水的桥上知道鱼快乐的庄子二则惠子相梁原文惠子相(xi a ng)梁庄子往见之.或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相.”于是惠子恐,搜于国中三日三夜.庄子往见之,曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yu a n ch u ),子知之乎夫(f u )鹓雏 (yu a nch u)发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴(l 1 )泉不饮于是鸱(ch 1 )得腐鼠鹓雏(yu a n ch u)过之仰而视之曰：‘吓(h e )!'今子欲以子之梁国吓我邪(y e )?” 译文惠子在梁国当宰相,庄子去看望他.有人告诉惠子说：“庄子到梁国来, 想(或就要)取代你做宰相.”于是惠子非常担心, 在国都搜捕三天三夜. 庄子前去见他, 说：“南方有一种鸟, 它的名字叫鹓雏( yu a n ch u), 你知道它吗?鹓雏从南海起飞, 飞到北海去, 不是梧桐树不栖息, 不是竹子的果实不吃,不是甜美的泉水不喝. 在这时, 一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠, 鹓鶵 (yu a nch u从它面前飞过,(猫头鹰)仰头看着鹓雏(yu a nch u), 发出‘吓'的怒斥声. 难道现在你想用你的梁国(相位)来威吓我吗?”庄子与惠子游于濠梁原文庄子与惠子游于濠(h d o)梁之上.庄子曰：“鯈(ti d o)鱼出游从容,是鱼之乐也. ”惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我, 安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子, 固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣! ”庄子曰：“请循其本. 子曰‘汝安知鱼乐'云者, 既已知吾知之而问我. 我知之濠上也. ”译文庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩. 庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得,这就是鱼儿的快乐呀. ”惠子说：“你又不是鱼, 怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你又不是我, 怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说：“我不是你, 固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼, 你不知道鱼的快乐, 就是可以完全确定的. ”庄子说：“请从我们最初的话题说起. 你说‘你是从哪里知道鱼的快乐'等等, 既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我,所以我说我是在濠水的桥上知道的. ”《虽有嘉肴》原文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

《庄子二则》文言文原文注释翻译原文：《庄子》二则北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”注释：北冥有鱼1、冥：通假“溟”，指海色深黑。

“北冥”，北海。

下文“南冥”，指南海。

传说北海无边无际，水深而黑。

2、鲲（kūn）：传说中的大鱼。

之：主谓之间取消句子独立性。

其：表推测。

3、鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。

4、怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。

5、垂：同“陲”，边际。

6、海运：海动。

古有“六月海动”之说。

海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。

7、徙：迁移。

8、天池：天然形成的大海。

9、《齐谐》：书名。

出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。

一说人名。

10、志怪：记载怪异的事物。

志，记载。

11、水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。

击：拍打。

12、抟（tuán）：回旋而上。

一作“搏”（bó），拍。

13、扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。

九，表虚数，不是实指。

14、去：离，这里指离开北海。

“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。

一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。

15、以：凭借。

息：风。

16、野马：指游动的雾气。

古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。

《庄子-天下篇》全文及译文天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「无乎不在。

」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成，皆原于一。

」天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。

那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“ 无处不在。

”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。

”不离于宗，谓之天人。

不离于精，谓之神人。

不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。

以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

不违背道的宗本，称他叫天人。

不违背道的精粹，称他叫神人。

不违背道的真谛，称他叫至人，把自然视为本原，把禀赋视为根本，把规律视为途径，从而预知事物的各种变化，称他叫圣人。

用仁慈来布施恩惠，用道义来分清事理，用礼义来规行为，用音乐来调理性情，温和而又慈祥，称他叫君子。

依照法规确定职分，遵从名分确立标准，反复比较求得验证，凭借查考作出决策，就象点数一二三四一样历历分别，各种官吏都以此相互就位；把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏，老弱孤寡经心照料，全都有所安养，这又是安定民心、治理百姓的规律。

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。

其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。

——《诗》以道志，《书》以道事，〈礼〉以道行，〈乐〉以道和，〈易〉以道阴阳，〈春秋〉以道名分。

庄子四则原文及翻译庄子四则原文及翻译导语：庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。

庄周出生于宋国蒙。

以下是小编为大家整理的庄子四则原文及翻译，欢迎大家阅读与借鉴！庄子四则原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。

”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

”子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。

”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。

”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。

”反于鲁，以告孔子。

孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不知其二；治其内，而不治其外。

夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”庄子四则译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。

《庄子》文言文原文注释翻译5篇《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”作品注释1.濠梁：濠水的桥上。

濠,水名，在安徽凤阳。

2.鯈[tiao]鱼：古同“鲦”。

白鲦鱼。

3.从容：悠闲自得。

4.是：这。

5.固不知子矣：固，固然。

6.子固非鱼也：固，本来。

7.全：完全，确定是。

8.循其本：从最初的话题说起。

循：犹寻。

其，话题。

本：最初。

9.子曰‘汝安知鱼乐’云者：你说“汝安知鱼乐”等等。

汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。

云者：如此如此。

10.安：疑问代词。

怎么，哪里。

11.之：助词无实意12.梁：桥13.既：既然14.已：已经15.安：怎么（前一个）哪里（后一个）作品译文庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。

庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。

”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，你哪里知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。

你说‘你哪里知道鱼快乐’的话，你已经知道我知道鱼快乐而问我。

我是在濠水的桥上知道的。

”作品鉴赏该文节选自《秋水》。

标题是编者加的。

《庄子》是庄周及其后学的著作集，为道家经典之一。

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大部分组成。

前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

庄子胠箧原文及译文庄子《胠箧》原文：庄子曰：南郭子綦隐机未去，废机启颜，与之游者五十余人。

出涂而入林，由林而入大坟，由大坟而入穴，门阖而席开，问津而不通，与时接乎？或者与时通乎？或者时已逝乎？南郭曰："弗谓也。

夫子固不世俗之才，而以世俗之言取士，以世俗之礼处君子，是拂世俗之间也。

世俗之间，其实一大狂也。

今夫游者以亲为名，以仁为实，而隐机以一人之心，酌于亿兆之间，不亦宜乎？"庄子曰："善人之为世，遁世无闻，又有何哉？岂不有涯而已矣？"南郭曰："然。

夫子好为仁矣，而不见仁于经纬之间。

大丈夫处世，静而弥哀，行而不远，兼而有之，切而不踰。

知适不知适，知止不知止，可以无戒。

诚之者，择善而固执之者也，其余皆择善而从俗者也。

子之不仁，岂特余哉？而况亲乎？而况好乎？而况利乎？而况名乎？以忠信为大，何必曰仁？以敬慎为本，何必曰名？以实为功，何必曰谅？唯不足以言之者，其勇也。

勇也者，义之极也，死而不亡者也。

虽然，臧获斩白，子胥弔管，不亦美乎！"庄子曰："善哉！子之言是也。

庄子《胠箧》译文：庄子说："南郭子綦还没有走，就已经有五十多个人跟着他游玩。

他们走出草地，进入树林，由树林走进大坟墓，由大坟墓进入洞穴，洞穴门紧闭，但席子敞开，问路却无法通达，这是否与时有关？或许是与时代有关？或许是时代已经过去了？"南郭说："我不这么认为。

夫子的才华是超越凡俗的，却用凡俗的言语来招募门徒，用凡俗的礼仪待待君子，这是拂逆凡俗之风。

在凡俗之中，实际上是一片狂乱之地。

如今游者们以亲情为名，以仁爱为实，而南郭子綦却深入人心，思考亿兆之间的大道理，这难道不是应有之义吗？"庄子说："善良之人虽然没有为世俗所知，但又有什么关系呢？岂不是人生有限吗？"南郭说："正是。

夫子喜欢做好事，却不在经纬之间寻找善良。

一个伟大的人处事处世，内心沉静悲哀，行动从容不远，全面而兼备，深入内心，但又不过分。