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浅谈芒福德的城市观及启示摘要：芒福德从文化的角度，对城市本质、城市发展进行反思：城市的本质在于文化，通过不断的吸引、贮藏、传播文化，丰富着人类的社会生活，从而实现城市作为生存场所、生活剧场、心灵家园的功能。
芒福德对城市的反思具有人本主义的特征，对当前反思城市问题、推动城市建设具有重要的意义。
关键词：芒福德；城市文化；城市发展20世纪末，芒福德怀着强烈的社会责任和人本主义理想，对整个城市发展史进行了深刻的审视和批判。
一、城市的本质：文化的归极刘易斯·芒福德在《城市发展史》中对城市本质做了这样的阐释：“密集，大众，包围成圈的城墙，这些只是城市的偶然性特征，而不是它的本质性特征……城市不只是建筑物的群集，它更是各种密切相关并经常相互影响的各种功能的复合体——它不单是权力的集中，更是文化的归极。
”[1]91正如芒福德所说，城市是一个物质性和精神性的复合体，并且通过各种各样的文化来传达。
1.文化容器：城市的文化贮存、发展和传承芒福德对于城市本质的反思，着眼于城市的特殊功能，即城市的文化贮存、发展和传承功能。
在他看来，“城市从其起源时代开始便是一种特殊的构造，它专门用来贮存并流传人类文明的成果”。
[1]33城市作为一个封闭型容器的本质功能，这个功能将各种社会成分集中起来，并为它们提供一个封闭的场所，使之能以最大限度地相互作用。
在城市漫长的发展过程，城市文化在大范围内通过融合以及相互碰撞后，不断的生长，最后被冷却凝固下来，得以流传。
2.文化磁石：开放和包容的文化空间芒福德认为“城市又不仅仅是一个容器：在它还没有任何东西可容纳之前，它须首先吸引人群和各种组织，否则它就无生命可言。
对于城市生活的这个特点，埃比尼泽·霍华德很恰当地使用了磁力一词……从磁力我们又知道有‘磁场’的存在，以及一段距离内作用力的可能性，表现为‘社会力的磁力线’，它能把不同性质的粒子吸引到中心来。
” [1]88城市在作为磁石在向周围发出磁力线之前，“起初主要是作为一种奴役制度强加在无法逃避这种控制的顺良的农业部落民头上的东西，后来至少部分地逐渐变成了响应的选择行为。
芒福德的学术思想及其对人居环境学建设的启示一、本文概述本文旨在深入探讨芒福德的学术思想及其对人居环境学建设的启示。
作为一位杰出的学者和思想家，芒福德的理论观点深刻影响了人居环境学的发展，为当今的城市规划和建筑设计提供了宝贵的启示。
本文将概述芒福德的主要学术思想和理论观点，包括他对人类文明发展的独特见解、对城市规划与建筑设计的独到见解等。
通过对芒福德思想的梳理，我们可以更深入地理解他的学术贡献和对人居环境学的影响。
本文将探讨芒福德学术思想对人居环境学建设的启示。
通过对芒福德理论的解读，我们可以发现他在城市规划、建筑设计、生态保护等方面提出的理念，对于当今人居环境学的建设具有重要的指导意义。
这些启示将有助于我们更好地应对当前城市发展中面临的挑战，推动人居环境学的不断进步。
本文还将对芒福德学术思想的影响和局限性进行分析，以便我们更全面地理解其价值和意义。
本文还将展望芒福德思想在未来的发展前景，探讨其在人居环境学领域的潜在应用和发展方向。
通过本文的论述，我们希望能够更深入地理解芒福德的学术思想及其对人居环境学建设的启示，为未来的城市规划和建筑设计提供有益的参考和借鉴。
二、芒福德的学术思想概述刘易斯·芒福德（Lewis Mumford）是一位卓越的社会学家、历史学家、城市规划师以及人文学者，他的学术思想深邃且多元，涵盖了人文主义、技术哲学、城市规划、社会批判等多个领域。
他的思想体系以人文关怀为核心，对现代城市规划与人居环境建设产生了深远的影响。
芒福德强调人与自然的和谐共生，认为人类的技术和文明应当与自然环境和生态平衡相适应，而不是盲目地征服自然。
他批评了现代城市规划中的机械主义和功能主义倾向，提倡一种有机、灵活和人性化的城市规划理念。
他认为，城市不仅是物质空间的堆砌，更是人类文化和社会生活的载体，因此城市规划应当尊重历史、文化和社会的多样性，体现人类的智慧和创造力。
芒福德的技术哲学思想也极具特色。
美国新城理论发展1.芒福德地区城市理论19世纪末，美国在英国田园城市理论的影响下进行了建设城郊花园居住区的尝试，英国的低密度住宅群设计经验受到了美国人的欢迎。
他们还认识到，不仅要设计好住宅与住宅群，还必须闯在更适合于人们生活的社区，20年代初，在纽约举行了关于社区问题的讨论。
美国地区协会对美国当时社区的世纪情况进行了调查，提出了美国的城市规划理论，因而引起了许多国家规划建筑界的重视。
特别是芒福德的地区城市理论的设想，即在一个大城市地区范围内,设置许多小城市,再用各种交通工具把这些小城市连接起来。
目的是在大城市周围通过设置这些小城市来构建一个区域,形成城市与区域的互动关系。
芒福德认为城市与区域的和谐发展才能形成一个完整的生态系统。
重构大城市必须改变其经济模式：制止人口增长，不再增加造成拥挤的机械设施，制止建成区的不断蔓延，制止难以控制的巨大和不合理的"宏伟"。
城市最好的经济模式是关心人和陶冶人。
2.赖特广亩城市理论1932年，赖特提出广亩城市理论，将城市空间扩散理论发展到了极致。
赖特认为，现代城市不能代表和象征人类的愿望，也不能适应现代生活需要，是一种反民主机制，需要将其取消。
在《消失中的城市》一书中他指出，现代城市背离了人类的愿望，也不能适应现代生活需要，因而需要将其取消，尤其是取消大城市。
他认为：反映人类的愿望、适应现代生活需要的城市，应该是无所不在而又无所在的，这将是一种和古代城市或任何现代城市差异如此之大的城市，以致我们根本不会把它当作城市来看待。
在随后出版的《宽阔的田地》中，他正式提出广亩城市理论，把城市向乡村扩散，把集中的城市重新分散在地区性农业网格之上。
相比之下，赖特提出的设想，从人与自然的天然联系的本能出发，满足了人在城市功能的异化(弊病)中对克服异化和追求本能的需求，因而更能被人们所接受。
可以发现，赖特的广亩城市理论是在美国小汽车大量普及的条件下出现的，美国20世纪60年代的"市郊商业中心"和"组合城市"可以认为是这种思想的真实体现。
《城市发展史》读书报告第一篇：《城市发展史》读书报告《城市发展史》读书笔记刘易斯芒福德博士是美国著名城市理论家。
在著名的名人词典中，他有时被介绍为城市建筑与城市历史学家，有时又是城市规划与社会哲学家。
的确，他作为城市理论家，在对历代城市及城市规划进行系统的分析批判上，在论述内容的广度与深度上,在学术见解上都有其独到性。
他最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律。
他的著作《城市发展史——起源、演变和前景》是一部极其精练的书，虽然它篇幅很厚，但针对如此广泛而深入的方方面面，耗费大量时间对进行大量材料的提炼。
历史上的欧洲城市与中国城市的差距是很大的，虽然今天走到一起了、似乎也看不到具体的差别，很多建筑和历史现象的时间都差不多，但这是表象。
深层次的在于社会的文化和历史上发展的各种经验总结，从这个层面来看，两者的差距不是一两句话可以描述的。
看完书对我影响很大，无论从思想认识还是学术写作文笔的方法。
刘易斯·芒福德就是这种完美的典范，全面深入浅出论理、细腻而不奢华的文彩、强烈而不偏激的现实观点、说事说理而不光是讲历史，曾经还获得写作文学奖。
巨人毕竟不是我们有资格评价的，只是与一般的史书有很大的区别，挖掘了许多内在的社会脉络和逻辑关系，涉及多学科多领域的实证，不是仅仅的说现象，是细心的一步步拨开事物直至本质完全暴露的一目了然，如砖般厚重的书读完后的感觉是脉络清晰，理解了一种广泛适用的方法，一种基本的模式，一种贯穿于西方社会的普遍规律，最后看完，觉得很条理有内在的主线，完全不象编年史那么繁杂。
了解西方整体的脉络和内在原因的同时，可以比较中国的发展历史和城市社会的内在联系，有相似之处，却能体会到巨大的差异，我感叹目前中国的城市发展史在哪里呢，关键现在的中国城市完全放弃了自己的原则，历史与现实的断裂，到底中国的真正方向在哪里。
读这本书要好好理解城市的文明性和野蛮性，两者都是城市发展的内在评价标准，也可以认为是原动力，可能会从中找到中西城市的差别所在。
规划大师：芒福德芒福德——人本主义规划思想巅峰的使者芒福德博士是美国著名城市理论家，在名人辞典中，他有时候被介绍为“城市建筑与城市历史学家”，有时又是“城市规划与社会哲学家”，的确，他作为城市理论家，在对历代城市及城市规划系统的分析批判上，在叙述内容和广度上，在学术见解上有独到的地方；他最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律。
19世纪末，美国在英国田园城市理论的影响下进行了建设城郊花园居住区的尝试，英国的低密度住宅群设计经验受到了美国人的欢迎。
他们还认识到，不仅要设计好住宅与住宅群，还必须闯在更适合于人们生活的社区，20年代初，在纽约举行了关于社区问题的讨论。
美国地区协会对美国当时社区的世纪情况进行了调查，提出了美国的城市规划理论，因而引起了许多国家规划建筑界的重视。
特别是芒福德的地区城市理论的设想，在这个设想的前提是在一个大城市地区范围内，设置很多小城市，在用各种交通工具把这些小城市连接起来。
这种思想是对霍德华和盖迪斯的继承了发扬，并将人本主义规划思想融入到城市规划中去，对城市的发展给与了文明的标志。
很多人认为芒福德是在“站在巨人的肩膀上”，因为他在很大程度上继承和发展了盖迪斯的理论，对城市和区域的许多问题进行了深刻而独到的研究。
并把人本主义规划思想推进到了一个发展的巅峰。
但是他又不拘泥于盖迪斯的理论，他更多的规划思想是将自己在社会学上的专长融入到了他的规划思想中去。
特别是他对历史的研究，他从历史的角度来挖掘城市更深层次的精神内涵，试图越过物质空间的范畴来解释城市的存在，并且历史也证明了芒福德对城市的解释是最根本的。
芒福德经典的著作就是《城市发展史》，他在这本著作的原序中写道：“我深信我已经证明，城市一旦消除了他有时以来的固有缺陷，他将来发挥的作用将会远超过历史上所发挥的作用”。
他觉得当时的城市已经没有了生命力，并且这种生命力导致了城市丧失的发展的目标。
他认为城市恢复活力最好的办法是陶冶人、关心人，城市是改造人类、提高人类的场所，人类凭借城市发展这一阶梯步步提高自己，丰富自己。
论述刘易斯芒福德城市理论研究
刘易斯·芒福德（Lewis Mumford）是20世纪著名的城市理论家和城市规划师，他对城市发展、城市设计和城市生活进行了广泛的研究和思考。
他的城市理论从多个维度探讨城市的本质、城市发展的过程以及城市对人类社会的影响。
以下是刘易斯·芒福德城市理论的几个核心观点和研究重点：
1. 城市的有机组织：芒福德认为城市是具有生命特性的活动系统，他将城市比喻为“城市生态系统”，强调城市内各个组成部分之间的相互关系和相互作用。
他强调城市的发展需要具备综合的规划和设计，以实现城市的自我调节和可持续发展。
2. 技术与城市发展：芒福德关注技术对城市发展的影响。
他认为技术的使用应该为人类需求服务，而不是单纯为了技术自身的发展。
他反对技术主义，主张城市规划和设计要以人类福祉为中心，促进人与自然的和谐发展。
3. 城市与人类文明：芒福德认为城市是人类文明的集中体现，城市的建设和规划应该符合人类的文化、社会和心理需求。
他强调城市发展需要回归人性的关怀，强调人文主义和社会公正的重要性。
4. 都市乡村关系：芒福德对城市与乡村的关系进行了深入研究，并提出了“都市乡村综合论”的概念。
他认为城市与乡村应当相互依存和平衡发展，强调城市和乡村之间的资源、经济和文化交流与合作。
刘易斯·芒福德城市理论研究的特点在于他将城市视为一个综合的系统，从自然、社会、经济、文化等多个方面分析城市的本质和发展。
他的理论观点对后来的城市规划和设计产生了深远影响，推动了可持续城市发展和人本主义城市设计的理念。
城市规划的三位人本主义大师-—霍华德、盖迪斯、芒福德一、霍华德——《明日的田园城市》霍华德把古希腊关于任何集体或组织的生长发展都有其天然限制这一概念重新介绍到城市规划中来，并在他设想的城市规模中恢复了人类的尺度，为了引进了希腊城市建设的做法，他用社区去移民开拓城市,这些社区从一开始就配备有能行使城市一切重要功能设施.他提出了建设田园城市并给予了理论论证,这个理论论证就是著名的三种磁力的图解,这是城市规划总体目标的一种简练的阐述，即现在的城市和乡村都具有相互交织着的有利因素和不利因素，他提出“城乡磁体”学说，认为建设理想城市应兼有城与乡二者的优点，并使城市生活和乡村生活像磁体那样相互吸引、共同结合。
这个城乡结合体称为田园城市，是一种新的城市形态，既可具有高效能与高度活跃的城市生活，又可兼有环境清净、美丽如画的乡村景色，并认为这种城乡结合体能产生人类新的希望、新的生活与新的文化9。
霍德华建议建设一个实验性的城镇模型,用来检验能否创造一个实行得通的城市形势。
这个城市模型，不论他的社会组织或者布局设计,都比现有的村庄、乡间小镇、城郊住宅区、工业集合城市或者拥挤的大都是更为优越,他将为将来的城市建设树立一个新的模式。
并且勾画了一副城市规划的设计图，也是比较著名的一副城市规划的总体规划图，这幅规划图中他设计的一个25万人口的城市（如图一）。
图一:田园城市全貌其中心城市略大些,建议为58000人，其他围绕中心的田园城市为32000人，并且他将这32000人的城乡结合的规划思想设计了一幅简图（如图二)。
图二:城乡结合的城市在这副简图中他将各个功能发去划分的很详细，并且规定四周的农业用地保留为绿带，不得占为他用.而且他设计30000人住在城市，2000住在农村。
对于荣有30000人的城市，他也画了一个示意图（如图三）.图三：1/6片断的田园城市霍华德将田园城市下了一个定义：田园城市是为了健康、生活以及产业而设计的城市，它足以提供丰富的社会生活，但不应超过这一程度；四周要有永久性的农业地带围绕，城市的土地归公众所有，由一委员会委托管理.根据霍华德的定义我们可以看出他的城市实质包括城市和乡村两部分。
城市规划的三位人本主义大师——霍华德、盖迪斯、芒福德一、霍华德——《明日的田园城市》霍华德把古希腊关于任何集体或组织的生长发展都有其天然限制这一概念重新介绍到城市规划中来，并在他设想的城市规模中恢复了人类的尺度，为了引进了希腊城市建设的做法，他用社区去移民开拓城市，这些社区从一开始就配备有能行使城市一切重要功能设施。
他提出了建设田园城市并给予了理论论证，这个理论论证就是著名的三种磁力的图解，这是城市规划总体目标的一种简练的阐述，即现在的城市和乡村都具有相互交织着的有利因素和不利因素，他提出“城乡磁体”学说，认为建设理想城市应兼有城与乡二者的优点，并使城市生活和乡村生活像磁体那样相互吸引、共同结合。
这个城乡结合体称为田园城市，是一种新的城市形态，既可具有高效能与高度活跃的城市生活，又可兼有环境清净、美丽如画的乡村景色，并认为这种城乡结合体能产生人类新的希望、新的生活与新的文化9。
霍德华建议建设一个实验性的城镇模型，用来检验能否创造一个实行得通的城市形势。
这个城市模型，不论他的社会组织或者布局设计，都比现有的村庄、乡间小镇、城郊住宅区、工业集合城市或者拥挤的大都是更为优越，他将为将来的城市建设树立一个新的模式。
并且勾画了一副城市规划的设计图，也是比较著名的一副城市规划的总体规划图，这幅规划图中他设计的一个25万人口的城市（如图一）。
图一：田园城市全貌其中心城市略大些，建议为58000人，其他围绕中心的田园城市为32000人，并且他将这32000人的城乡结合的规划思想设计了一幅简图（如图二）。
图二：城乡结合的城市在这副简图中他将各个功能发去划分的很详细，并且规定四周的农业用地保留为绿带，不得占为他用。
而且他设计30000人住在城市，2000住在农村。
对于荣有30000人的城市，他也画了一个示意图（如图三）。
图三：1/6片断的田园城市霍华德将田园城市下了一个定义：田园城市是为了健康、生活以及产业而设计的城市，它足以提供丰富的社会生活，但不应超过这一程度；四周要有永久性的农业地带围绕，城市的土地归公众所有，由一委员会委托管理。
规划大师：芒福德芒福德——人本主义规划思想巅峰的使者芒福德博士是美国著名城市理论家，在名人辞典中，他有时候被介绍为“城市建筑与城市历史学家”，有时又是“城市规划与社会哲学家”，的确，他作为城市理论家，在对历代城市及城市规划系统的分析批判上，在叙述内容和广度上，在学术见解上有独到的地方；他最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律。
19世纪末，美国在英国田园城市理论的影响下进行了建设城郊花园居住区的尝试，英国的低密度住宅群设计经验受到了美国人的欢迎。
他们还认识到，不仅要设计好住宅与住宅群，还必须闯在更适合于人们生活的社区，20年代初，在纽约举行了关于社区问题的讨论。
美国地区协会对美国当时社区的世纪情况进行了调查，提出了美国的城市规划理论，因而引起了许多国家规划建筑界的重视。
特别是芒福德的地区城市理论的设想，在这个设想的前提是在一个大城市地区范围内，设置很多小城市，在用各种交通工具把这些小城市连接起来。
这种思想是对霍德华和盖迪斯的继承了发扬，并将人本主义规划思想融入到城市规划中去，对城市的发展给与了文明的标志。
很多人认为芒福德是在“站在巨人的肩膀上”，因为他在很大程度上继承和发展了盖迪斯的理论，对城市和区域的许多问题进行了深刻而独到的研究。
并把人本主义规划思想推进到了一个发展的巅峰。
但是他又不拘泥于盖迪斯的理论，他更多的规划思想是将自己在社会学上的专长融入到了他的规划思想中去。
特别是他对历史的研究，他从历史的角度来挖掘城市更深层次的精神内涵，试图越过物质空间的范畴来解释城市的存在，并且历史也证明了芒福德对城市的解释是最根本的。
芒福德经典的著作就是《城市发展史》，他在这本著作的原序中写道：“我深信我已经证明，城市一旦消除了他有时以来的固有缺陷，他将来发挥的作用将会远超过历史上所发挥的作用”。
他觉得当时的城市已经没有了生命力，并且这种生命力导致了城市丧失的发展的目标。
他认为城市恢复活力最好的办法是陶冶人、关心人，城市是改造人类、提高人类的场所，人类凭借城市发展这一阶梯步步提高自己，丰富自己。
芒福德的城市观及其启示芒福德的城市观及其启示赵强(苏州大学中国特色城镇化研究中心/编辑部,江苏苏州215006)摘要:芒福德从文化角度,在"人一文化一历史"的深度关联中,从本体论层面,过程论层面和价值论层面,对城市本质,城市过程和城市化的意义进行反思:城市的深层本质在于文化,城市文化在时空维度所具备的特征决定着城市作为"容器"和"磁体"的特殊功能;城市在"内涵要素"失与得,有机结构的破与立以及各种城市动力的作用下展现一幅幅历史兴衰画卷;城市通过提供人的生存场所,生活的剧场和心灵的栖息地,从而实现人的生存意义,生活意义和发展意义.芒福德对城市的哲学反思具有人本主义特征,对构建城市哲学,反思城市问题,推动中国城市发展有启发意义.关键词:芒福德;城市文化;城市哲学作者简介:赵强(1978一),男,河南息县人,中国特色城镇化研究中心研究人员,《苏州大学》编辑部编辑,主要从事发展哲学,城市哲学和编辑理论研究.基金项目:国家社会科学基金青年项目"马克思的空间生产理论及其当代意义研究"(项目编号:11CZX008)的阶段性成果.中图分类号:B712文献标识码:A文章编号:1001...4403(2011)o4.0047.07收稿日期:2011-06—0120世纪末,芒福德怀着强烈的社会责任和人本主义理想,用渊博的知识和充满智慧的话语,对整个城市发展史进行了深刻的审视和批判.时至今日,"城市社会已经发展到了一个分岔路口"…的历史语境在中国快速城市化的进程中重现了.关注城市主体的现实命运,解决当代中国城市发展的诸多问题,实现有意义的城市生活,需要重新审视城市观,需要从哲学的高度和深度反思城市.芒福德对城市历史作文化人类学的研究,在"人一文化一历史"的深度关联中对城市本质,城市发展过程和城市的价值和意义进行反思.重新开启芒福德的城市批判话语,对揭示城市问题,建构城市哲学,推动中国城市发展有启发意义.一,芒福德对城市本质的反思:文化指认和时空维度就理论内涵而言,城市本质是城市作为其自身而同其他人类居所形态的根本区别.就理论特征而言,城市本质不是表面的而是内在的,不是附属性的而是决定性的,不是外延性的而是内涵性的,不是多变的而是稳定的.就理论意义而言, 城市本质是构建城市理论的基础,反思城市本质,能准确把握城市发展规律,深刻揭示城市的意义和价值.从不同的视域看城市,城市有不同的本质.芒福德从文化与城市的关联中揭示城市本质,认为城市是一个巨大而复杂的文化磁体和容器,通过吸引,融合,储存和传播文化而不断丰富人性,发展人,孕育新人类.芒福德对城市本质加以文化指认,认为城市的深层本质在于文化;城市文化在时空维度所具备的特征决定着城市的特殊功能.1.文化:城市质的内在规定芒福德对文化的理解更接近大文化概念,即人化.在芒福德看来,文化与城市密切关联,文?47?虽.H大学警耜2011-4化是城市的生命和灵魂.首先,从城市的发端看. 文化尤其是价值观念层面的文化是城市质的内在规定性.为了揭示城市本质,芒福德追溯到城市发展最初的胚胎——人类最早的礼仪性汇聚地点.这些汇聚地点具有"一种比普遍生活过程更高超,更恒久,更有普遍意义的威力"…,人类汇聚在这种礼仪性地点参加各种形象化的原始礼仪活动.原始礼仪活动内含世界观,宗教,艺术和道德等价值观念,"表达了人们对一种更有意义,更美好生活的共同向往"…,因此,这些人类早期汇聚地点从深层意义来看意味着一种超越生存意义的生活方式.这种超越生存状态的人类存在就是人类的文化存在,也就是在这个层面上这些人类性礼仪汇聚点才具有城市胚胎的意义. 其次,从城市的发展看,文化尤其是价值观念层面的文化是城市发展,衰落和转型的深层原因.城市文化是以城市人文价值为核心外化而构成的文化体系,它隐含着城市社会的基本的价值判断, 这些价值判断不仅指向和规范现实城市社会,而且作超越式否定,城市因此而不断发展;城市文化体系中也会由于某种文化的价值取向过度发展而使城市文化体系遭到破坏,从而最终导致整个城市的衰落;城市文化中核心文化价值取向由于失去了对未来的指向能力,丧失了对现实作超越式否定的维度,必然被含有新价值取向的核心文化取代,城市也因此而转型.这一过程即为"文化城市"过程.从原始宗教孕育的城市胚胎,到古代军事文化孕育的王权城市,到中世纪基督教文化孕育的神权城市,再到近代经济理性孕育的资本城市,芒福德深刻分析了文化嬗变与城市转型的关联.2.空间维度:文化磁体从城市本体论层面来看,即从城市的精神性质和城市物质形态之间的关系而言,芒福德更强调城市精神的决定性,认为城市的精神性质更能体现城市的本质."如果我们仅只研究集结在城墙范围以内的那些永久性建筑物,那么我们就还根本没有涉及到城市的本质问题."…'密集,人众,包围成圈的城墙,这些只是城市的偶然性特征,而不是它的本质性特征."…芒福德认为,城市中"'精神的'或超自然的威力"…以及恒久的目的具有强烈的吸引力和聚合力,把各种文化吸引到城市中."城市不只是建筑物的群集,它更是各种密切相关并经常相互影响的各种功能的?48?复合体——它不单是权力的集中,更是文化的归极."…从空间维度上看,城市是由恒久的意义和永恒目的生发的强烈磁力线而形成的文化磁场,城市就是文化磁体.这种文化磁场对一切陌生人开放,使来自不同时代(古代与当代;传统与现代)的文化和来自不同方向(民族文化和外来文化)的文化聚集城市,城市因此具有开放性和融合性."在村庄或部族一类的原始团体中, 人们只是以出生血缘联系或者通婚关系才获得其成员资格的,而城市,大约从最初伊始,则对第一个外来者和陌生人开放着."…""城市这种开放性和包容性的精神空间对文化的意义而言,是多元文化遭遇的根本原因;对人的意义而苦,能提供各种生存与发展的机会.城市磁体这一精神本质其指向性是城市外部,涉及的是城市内外之间的关系;城市磁体的精神性本质在功能上突出体现在城市发端期,逐渐形成期和城市转型期. 3.时间维度:文化容器芒福德对城市本质的反思,除了有一个空『日】的维度之外还有一个时间的维度."古往今来多少座城市又无一不是时间的产儿.""如若没有城市在时间上的丰富性,城市就只能面临…种单调的未来,就只能听到历史上听过多次的单调节奏在未来的乏味重复.".导芒福德从时间维度看城市的着眼点在于城市的特殊功能,即城市的文化贮存,孕育和传承功能.芒福德认为,在漫长的历史过程中,通过不断扩大交往和共同活动,城市各种文化彼此融合,相互碰撞,并且在冲突和碰撞中不断地被选择,提升和更新,进而冷却和沉淀,传承."来自不同疆域,不同部族,不同类型的生存方式当中最为精华部分,都会在城市环境中得以浓缩,这些东西因而才更有可能彼此进行交融和实现新的组合.最终这种城市效能,在它们原来各自狭小而孤立的诞生环境中是根本无从实现的."芒福德从时问维度一方面把城市比作铸模,用来冷却和凝结文化:"城市是一座座巨大的铸模,多少人终生的经验积累都在其中冷却着,凝结着,又通过艺术手段被赋予永恒的形式."3J导另一方面更把城市比作容器,用来贮藏,孕育,提升和传承文化:"城市便是促成这种聚合过程的巨大容器,这种容器通过自身那种封闭形式将各种新兴力量聚拢N-自, 强化他们之间的相互作用,从而使总的成就提高到新水平."…从时间维度上看,城市是冷却,芒福德的城市观及其启示凝结文化的贮模,是孕育,传承文化的容器,因此城市具有竞争性和创造性,从而城市是活力的源泉;无论城市铸模的冷却和凝结文化功能和城市容器所具备的凝结,孕育和传承文化的功能, 都是针对城市内部而言的,涉及的是城市内部各种文化结构之间的关系;就城市的发展阶段而言, 这种功能的发挥主要在城市的形成和发展时期. 二,芒福德对城市发展的反思:要素一结构一动力为了更深刻地理解城市,需要揭示城市发展规律.城市发展规律内涵在漫长的城市发展进程中,因此要从过程论层面反思整个城市进程.芒福德着重从要素,结构和动力三个层面对城市过程进行反思:要素上,城市过程体现为"内涵要素"失与得;结构上,城市过程体现为城市有机结构的破与立;动力上,在资本,技术和全球交往的作用下,城市化快速发展.1.对城市要素的反思城市发展首先展现为城市诸要素的不断丰富.在芒福德看来,城市是人性的外化,是人类物种属性的延伸和物化,人性的不断丰富和发展决定着城市要素的不断丰富.芒福德从以下角度对城市要素进行反思.(1)反思城市要素的全面性和多样性,认为城市发展是人口,空间规模,经济,政治,社会,管理制度,行为方式和习俗,思维方式和价值观念,生态等诸多要素的综合发展."城市这个环境可以促使人类文明的生产物不断增多,不断丰富.城市这个环境也会促使人类经验不断化育出生命含义的符号和象征,化育出人类的各种行为模式,化育出有序化的体制,制度.城市这个环境可以集中展现人类文明的全部重要意义;同样城市这个环境,也让各民族各时期的时令庆典和仪节活动,绽放成为一幕幕栩栩如生的历史事件和戏剧性场面,映现出一个全新的而又有自主意识的人类社会."J导(2)对城市要素发展均衡性和适度性的反思.如果说全面的观点强调的是芒福德从人性的不断丰富来看城市要素的逐渐增长的话,那么强调城市文化要素的均衡性和适度性则针对的是对要素的关系的反思.芒福德认为,城市各种要素的发展不仅表现出全面性和多样性,更应该呈现出均衡性,互补性和适度性.但是不幸的是,当前城市人性中恶的成分在城市的过度发展中被放大了."我们时代的人,贪大求多,心目中只有生产上的数量才是迫切的目标,他们重视数量而不要质量.在物质能量,工业生存率,在发明,知识,人口等方面,都出现这种愚蠢的扩张和爆炸.随着这些活动的量的增加和速度的加快,它们距离合乎人性原则的理想目标也越来越远了."….(3)强调城市文化要素的重要性.芒福德在城市各种要素之间的关系中,更强调超越生存意义的生活的城市要素;更强调对人的属性有质的规定性和内涵意义的城市要素;更强调具有创造意义的城市要素;更强调那些具有恒久目的和意义的城市要素. 这一观点从芒福德对技术的看法可以略见一斑: "我们的精巧机器所播映的仪式场面,不能代替人类的对话剧,戏剧,不能代替活的同伴和同事, 不能代替友谊社团——而恰恰是这些因素养育维持了人类文化的生长和繁衍……"_1]5802.对城市结构的反思城市结构是指城市各组成要素相互关系,相互作用的形式和方式.城市不仅是城市要素的不断丰富过程,更是城市结构逐步完善的过程.如果说城市要素的丰富和发展问题是从动态上看城市的话,那么城市结构问题相对而言就是从静态的角度看城市.(1)从总体上看,芒福德的城市结构观是一种有机结构观,它由城市要素构成,被城市功能缔造,受城市目的支配."或者,让我们从有机观点来阐述这个意思,即,许多小小的原始公社性质的村落细胞,尚未发生分化,自身结构也较简单,各部门担当各自的职能,后来依照一种轴式原则组织,演进成一种复杂结构,具有分化特性的各种组织和专门器官,而且其中一个部分,中枢神经系统,承担为整个机体思考和指挥的职能."….(2)反思城市结构的特征.芒福德认为,相对于结构最表层的城市建筑来说, 城市结构更富于传统性和习惯性;无论城市的表层变化多么强烈,但城市的深层结构却能顽强抵抗着.城市结构是精神性和物质性,整体性和层次性,简单性和复杂性,开放性和封闭性,变动性和稳定性,在场性与不在场性的辩证有机统一.(3)反思城市结构作用.芒福德认为,在"灵妙化" 和"物质化"…u的结构张力下,城市结构发生着"容器变薄和磁体增强"…¨的变化,这种结构性变化一方面为人提供身体的保护和精神的栖息场所,从而实教育人,孕育人;但另一方面也能产生"结构性暴力",不但摧残人的身体,更摧残人?49?蚕.H太学警耜2011.4的精神."它把最大限度的保护作用和最大程度的侵略动机融合于一身,它提供了最广泛的资源和多样性,而同时又强制推行一种彻底的强迫和统治制度."…"(城市)传播一种无个性的集团化的人格结构……"…但是,城市结构缺陷具有自我克服性."幸而城市的社会结构有助于它克服自身对于人类的限制性和强制性.如果城市解肢了人的整体并强迫他在单一的工作中渡过一生,那么城市则又从一个新的集团的实体上重新把人复原了;从而使得在单个的人生显得狭窄枯燥的同时,由此编织成的城市整体却显得丰富多彩,因为编成它用了各色各样的线."…芒福德主张"创造一个看得见的区域和城市结构,这个结构是为使人能熟悉他更深的自己和更大的世界而设计的,具有人类的教养功能和爱的形象"¨]5840 3.对城市动力的反思城市化是一个历史过程.中世纪及其以前,城市化一直比较缓慢,而资本主义到来之后,城市在空间和时间上快速扩张,在芒福德看来,主要有以下三个方面的动力.(1)资本.资本代表着一种不断增值的欲望.无论是商业资本还是工业资本,"它的最终产物是一个孜孜求利的经济,它除了谋求自己更大的发展之外,没有别的明确的目的或宗旨"¨".资本对城市化的影响体现在两个方面:形成郊区;破坏老城区."一是到郊区去,避开市政当局的一切束缚和限制,要不然就彻底破坏老的城市结构,或使城市密度增加到远比当初设计的为高.新的经济的主要标志之一是城市的破坏和换新,就是拆和建,城市这个容器破坏得越快,越是短命,资本就流动周转得越快."..j430(2)技术.人类有日益繁复的技术装备,越来越能控制其物质环境,"人类发展无论在时间还是在空间上,都获得了空前宽广的环境"…1190在芒福德看来,无论是在商业资本主义还是工业资本主义,技术对城市的扩展起着重大作用."13世纪至18世纪之间的许多技术发明, 从复式薄纪,商业汇票,股份公司到三桅帆船,码头,灯塔和运河"…,工业社会"废除同业公会","为出卖劳动力与出售商品建立一种竞争性的市场","保持在国外的属地","蒸汽机"的发明¨等等,都使城市在空间和时间上迅速发展. "一方面向四面八方扩大,一方面向高空发展",有些建筑还没有建成就毁掉了34460"城镇的数目成倍增长,50万以上人口的城市也在增加.建?50?筑物及其覆盖地区的面积,日益扩大,规模空前: 大量的建筑物几乎一夜之间拔地而起."¨(3)交往和全球化.随着交通的速发展而迅速扩大的商业交往,使城市产生了连续不断的扩展和发展."城市连续不断滚雪球似的扩展和增长,其原因是从16世纪开始的全球性的商业交往.首先是通过运河和河流开发内地资源,然后在l9世纪时通过洲际铁路网,最后在20世纪中叶通过空运交通线.由于飞机直达航线的速度快,不可能在较小的城市停留,这就促使航线上少数终点站城市更加拥挤而集中."…但是,在芒福德看来,业资本主义从本质而言是反城市的,尤其是业技术的过度发展对生态带来的巨大破坏,甚至威胁到人的生命.在芒福德看来,城市发展进程中,凶城市内涵要素丧失,城市有机结构遭到破坏,城市动力失去控制,城市发展方向有可能偏离人性发展这一轨道,但是城市化过程又是实践性的,因此这种偏离是可控的.这也是他研究城市发展史,揭示城市发展规律,并且努力寻求城市发展模式的可能性和目的性所在——控制城市因某项功能过度膨胀而导致的无序发展.三,芒福德对城市意义的反思:生存一生活一心灵城市意义指向城市主体,它从城市一产生就蕴含在其中,是指引城市发展方向,判断城r}『发展合法性的根本标志.在芒福德看来,人是宇宙的一部分,"城市最终的任务是促进人们自觉地参与宇宙和历史的进程"….,这一"参天地之化育"的进程应是人与自然,人与社会和人的自身内部沟通与互动过程.因此,城市通过提供人的生存场所,生活的剧场和心灵的栖息地,从而实现人的生存意义,生活意义和发展意义.1.城市是生存的场所芒福德的城市观是有机城市观.在芒福德看来,城市本身就是一个宇宙.宇宙世界的那些特征,如多样性,互补性,系统性,平衡性,和谐性等同样属于城市.自然和生态在有机城市观中占有重要地位.自然环境是城市的基底,城市是在自然基底上堆砌起来的,自然基础是非常重要的."自然提供素材,而人类则在概念上和具体操作方面设计了其机构."在一一个区域范内保持一个绿化的环境,对城市来说是及其重要芒福德的城市观及其启示的,一旦这个环境被损毁,被掠夺,被消灭,那么城市也将随之衰退,因为两者的关系是共存共亡的.因此,重新占领绿化环境,使其重新美化,充满生机,便成为城市生活的重要价值源泉,这是城市更新的重要条件之一.但"我们的时代正在由一种不得不借助工具和武器的发明去实现对自然的支配的人类的原始状态,转变为一种完全不同的新的人类境况.在这种新的情况下,人类不仅已经完全控制了自然,而且也把自己从他的有机的栖息地彻底地分离开来了".近代工业城市城越来越不宜居,工业的过度发展造成环境污染,生态恶化,资源枯竭.城市规模无限扩大,城市生态遭到破坏,空气受到污染,贫民窟,焦炭城乃至地下城市的出现,使人的生命遭到威胁. 关注城市的生态意义,从实质上而言就是关注城市对人类的生存意义.城市最基本的意义是对身体的保护,城市是人类生存的场所,是人类生命的不断繁衍和生息地.因此,芒福德主张建立那种在指导理念上尊重自然,保护自然,利用自然, 使人与自然和谐共存的城市.在城市规划上,应体现自然性,多样性,自发性,可以和人类形成互补,个体性和集体性可以形成互补的区域城市, 使其更好地延长人的生命,对人类生存和繁衍生息有基础意义.芒福德说:"必须使城市恢复母亲般的养育生命的功能."…"现在,为了挽救人类自己,人类必须集中他的注意力于控制,指导,组织,统辖的各种手段,使各种没有理智的残忍力量服从于人类自己的生物机能和文化目的","服务于有机世界的生命的富饶,多样性与创造性.''.2.城市是生活的剧场城市让生活更美好.在芒福德看来,城市对人的意义不仅表现在人的生存意义上,更体现在人的生活意义上.回顾城市发展史,从整体上看, 城市生产出人们生活所需要的各种商品,城市逐渐出现分工和自由劳动,政治活动,教育自由和求知自由,社会保障,宗教,艺术,哲学,人们开始有空闲时间,娱乐等.换句话说,城市丰富了人的经济生活,政治生活,社会生活和文化生活,城市让人们生活更方便,更自由,有更多选择机会.城市生活可以提升人的能力.芒福德在描述城市伟大神力的时候说:"它们对进一步改造人的前景是极为迷人的,也是取之不尽的."城市"发展生命中的那些潜能".…鲳城市使知识,情感,观念和行为个性的组成部分日趋完整,城市增强了人的进取精神,丰富了人的想象力,提高了人的权利意识,建构了一套系统的道德标准.城市"创造着不同类型的人:这种新型的人,与其处于较狭窄环境中的同类相比较,更容易接受宇宙的现实,更容易超脱部落社会习俗的羁绊,更能以同化旧的价值观而创造新的价值观,更能作出新的决定,选择新的方向¨]1170没有城市,"人类生活和学习的能力能否发展到今天这样大的地步是值得怀疑的"¨]5860但是,城市生活也呈现诸多悖论和矛盾:城市自主性和制约性,生活的多样性与同质性,丰富性与单调性,整体的复杂性与个体的简单性并存.城市丰富了生活,但又让生活受到严密的有组织的抑制;城市规模越大,城市就越拥挤;城市房屋越多,普通居民的住宅就越缺乏;交通系统愈发达,人们在城市中行走的时间就越长;硬体建筑越高越多,城市个体和社会的交际之间就越狭窄.专门化,劳动分工,强制措施和丧失人.陛使城市缺乏潜意识的,冲动的, 真实的和发自内心深处的情感表达,丧失了生活的意义.在芒福德看来,各种严密的有机组织的控制是矛盾和悖论的根源,因此必须解决生活所遭受的各种严密的有机组织的抑制.在今天,我们的科学技术应当受到控制,导向为生活的目标。
城市中的剧院
剧院中的城市
美国建筑学家刘易斯·芒福德提出，城市是“社
会活动的剧院”，艺术、政治、教育、商业等
活动都是为了让“社会戏剧更具有影响，精心
设计的舞台能够尽可能地突出演员们的表演和
演出效果”。
对于一座城市来说，剧院如同住
宅中的客厅，是城市文化品位的集中体现，也
是每个城市的地方精神与文化特质的表达。
剧院介于舞台与社会之间，通过创作主体的
感知与行为，借助剧场艺术的演绎与传达，折
射城市的精神与风貌，传达社会的精髓与内
涵。
剧院与时代社会、文化结合在一起，它无
法从特定的文化基础上孤立或者游离出来，而
是与它所生存的社会、文化环境息息相关。
2017年12月，“文创五十条”展示的剧院发展
蓝图，印证了上海打响“上海文化”品牌，打
造“亚洲演艺之都”的决心。
对上海表演艺术
场馆资源进行重新布局，并不仅仅是建造新剧
院、翻新旧剧场，而是让表演空间、内容制作、
产业运营和观众培养在良性环境中成长，建构
满足演艺产业生态发展需求的剧院经营管理模
式，培育区域性的文化产业综合生态，从而助推
城市文化的发展，提升城市文化竞争力，从内在
潜移默化改变城市的气质，让城市变得更美好。
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路易斯·芒福德城市规划理论中的社区理念摘要：路易斯·芒福德作为美国20世纪城市化进程中最有影响的城市学家之一，在他的《城市展望》一书中以社区为指导思想对美国以及欧洲的城市规划及现状进行了理性的分析。
本文认为，芒福德在城市规划评论中所表现出来的规划理念在现代化城市中有利于培养人们日常交际和合作、有利于形成人们的地域情感和归属感、有利于提高人们的社区意识和社会公德意识。
我国现在正处在城市化建设的关键时期，研究芒福德的城市规划理论对我国的城镇化建设具有重要的指导和借鉴作用。
关键词：芒福德；城市规划；公共空间；社区理念中图分类号：b0 文献标识码：a我国正处在由农业化向工业化过渡，由农村向城镇化过渡的一个特殊历史时期。
随着城市化进程的不断深入，传统的农村生活方式是否应该被现代化的城市生活方式所取代。
人与人之间的那种互帮互助、团结友爱、守望相助、疾病相扶的传统道德理念应该不应该被极端的自私自利、金钱万能、冷漠无情的现代都市的价值观来代替。
在城市规划中，我们应该通过怎样的城市空间布局留住和延续那种富有人情味的传统的道德理念？如何有效地通过规划和设计建设益居的居住环境？怎样在城市规划和小区建设中体现改善民生的思想，体现城市功能在全民中的合理分配和共享。
路易斯·芒福德作为美国20世纪最有影响的城市学家之一，在他的《城市展望》（1968）一书中，以社区为指导思想对美国以及欧洲的城市规划理念及个案进行了理性的分析，并提出了很好地解决以上问题的思路。
因此，研究芒福德的城市规划理念对我们的城镇化建设，尤其是小城镇建设具有很强的启发性和很好的指导意义。
一社区的概念，最早是由德国社会学家费迪南德·滕尼斯提出来的。
滕尼斯在《社区和社会》（1887）一书中认为，社区是指那些由具有共同价值取向的同质人口组成的，是关系密切、出入为友、守望相助、疾病相扶、富于同情味的社会关系和社会团体。
人们加入这一团体不是有目的的选择，而是自然形成的结果。
美国“芝加哥学派”的领军人物帕克等人认为：社区不仅是人的聚集，也是组织制度的汇集；社区与其它社会群集的根本区别是组织制度。
社区的组织制度中包括家庭和其他机构，如教会、学校、社区议事厅、地方剧院和工商企业。
社区还指人类社会群集之间形成的共生关系，即：群体关系中的个体互相独立又互相依存的关系。
然而，沃斯在《城市化，作为一种生活方式》（1937）一书中则认为：现代城市社会是由目的和价值取向各不相同的人群组成的，是由社会分工和契约联系起来的缺乏感情的、关系疏远的组织和团体。
沃斯认为，随着城市化的发展，社区将会逐渐消失。
在现代化都市中，社区是否还存在？有没有必要存在？社区的功能如何在城市规划中体现和实现？对这些问题，芒福德提出了自己的看法和指导意见。
二《城市展望》是一本关于城市设计的文集。
在这些文章中，芒福德对家庭、邻里、社区中心、儿童游戏场、公园和地区中心等，在履行公民的民主生活、培养互助、互敬友爱、团结合作等方面所起的作用十分强调。
1 对芒福德来说，斯泰恩和赖特设计规划的阳光花园小区（长岛）和拉德本小区（新泽西）是邻里单元的成功典范。
芒福德认为，阳光花园小区虽然受到了“棋局式的街道布局”的限制，但规划者成功地在小区内创造了以儿童游乐场、开阔的空间和小型的会议大厅为中心的住房开发模式。
1928年建造的拉德本小区在芒福德看来，代表了“小区完整邻里的新概念”。
主要交通要道绕居住区而不是穿居住区而过。
这样的设计格局为小区居民提供了“碰面”的机会。
在每个小区中心都有一个小学、娱乐场地和游泳池，商店和服务区集聚在带有停车场的购物中心，“小区的人口正好可以支持一个小学”。
拉德本小区的购物中心作为居民“聚合和交互混合的场所”。
各居民区由一个“延续的绿色林带”凝聚在一起，这个“延续的绿色林带”既可“作为公园也可作为行人散布的场所”。
这种购物中心和延续的绿色林带可以把居住在不同邻里单元的居民汇聚在一起。
这种强调公共空间作为联结不同的个人和不同的邻里单元的场所反映了芒福德强调社区的思想。
芒福德认为，人是社会的人，需要公共空间以便实现公民之间的交际、合作与交融。
芒福德认为，缺乏公共空间的拥挤的市中心和中上阶层居住的具有公共空间的郊区不能产生不同种族不同阶层之间的正常交互作用，因而阻碍了民主和健康社会生活的实现。
健康的社会生活是城市的基本意义。
芒福德的观点和美国当时的时代问题密切相关。
他试图在城市设计领域解决美国人口向郊区的迁移和降低人们每天花费在往返于工作地的城市和居住地的郊区等社会问题。
他也在试图解决美国社会不同收入和不同种族在居住方面的隔离状态和美国社会的分化状态。
居住在城市的大多数美国人是移民、低收入阶层和有色人种；而美国的上中产阶层和富余阶层一般居住在郊区。
因此，芒福德的城市规划理念不仅要为城市居民和郊区居民提供适宜的居住环境，而且具有实现公共利益合理分配的含义。
芒福德提出的资源和设施的非中心化以惠及整个区域就是要实现低收入阶层和高收入阶层的公共资源和设施的平均分配。
这种城市设计理念有助于防止自由的个人主义极端自私化的产生和培养公民的公共意识。
这种思想和公民人文主义的传统相吻合。
2 芒福德对1957年美国国会通过的花费26亿美元建造的高速公路议案的反对，也展现了他对城市空间里邻里区的保护。
芒福德建议高速公路遇城绕城边而过，而不是穿城而过，以防止城市中心被高速公路和停车场破坏。
他建议在城市边沿建造停车场，进城的人们可弃私车换乘公交车，以防止市中心被轿车侵入，保护市内环境和行人的利益。
这种对市中心环境的保护，实质上是对居住在市中心的低收入阶层利益的保护。
从某种意义上来说，对城市中心的邻里区和行人的保护，使芒福德在城市规划领域成了低收入阶层和有色人种的代言人。
但芒福德对城市公共空间的保护，从某种意义上来说也是对城市公民基层民主活动和社区集体意识的保护。
3 在《昨天的城市的明天》（1962）一文中，芒福德对法国现代著名建筑师和城市规划师勒柯布西耶（le corbusier）设计的《公园中的城市》提出了严厉的批评。
这项工程把60多层高的摩天大楼群建在四周的田野中，高速的运输路线从不同层面通向市中心，各个大楼之间有足够的开放空间。
大楼中心的外围是高度相同的居民公寓。
这种城市规划解决了日益增长的人口问题。
从技术上来讲，勒柯布西耶积极地采用了新的机械技术；从环境上来说，居民可以享受到阳光、周围的绿色田野和新鲜的空气；从视觉上来说，这些摩天大楼四周被绿地环绕，看上去非常摩登和雄伟。
但芒福德认为，这项工程缺乏社会活动的公共空间。
“总而言之，他（le corbusier）拥抱了除了现代城市的基本的社会和公民特点之外的各个特点。
”由于公民意识是社区主义的核心部分，因此，芒福德在城市设计中对社会和公民特点的强调表明了他通过城市空间培养公民的公民意识和公民有效履行公民责任的愿望。
芒福德认为，《公园中的城市》缺乏社会和公共空间，使城市变成“一个不能生育的杂种”。
芒福德想要实现的实际上是“运动的自由、节奏的变化、不同目的地的选择、自然的邂逅、和商业机会的增多，即：城市生活的多样化”，而不是“高速公路、停车场、和垂直的流动”。
芒福德认为，人应该占据城市画面的中心。
“总而言之，《公园中的城市》没有实现培养不断地交往、商品和思想的交流、和作为与他人不断对话的场所”。
因此，《公园中的城市》不符合芒福德把城市作为实践社区主义的空间。
《公园中的城市》没有在高楼大厦之间提供实现社会生活的开阔空间。
垂直距离阻碍了邻里之间的日常相互交往和自然邂逅的机会。
没有可供居民活动的中心空间，要形成社区邻里的集体意识是很困难的。
芒福德所指的功能性的开阔空间是“用于非视觉的目的、用于邂逅和对话、用于儿童游玩、园艺、游戏、散步、恋爱、以及户外休闲娱乐的场所”。
这样看来，《公园中的城市》不可能实现完整有机的城市社区。
4 在《反城市的大都市圈》一文中，芒福德对弗兰克·劳埃德·赖特设计的“大英亩城市”的分析也是出于同样的思想。
芒福德对作为建筑设计师的赖特欣赏有嘉。
赖特的“草原之家”实现了人为的建筑和周围大自然地貌和景色的有机的融合。
然而，当芒福德对他的“大英亩城市”品评时，原来的赞美却变成了严肃的批评。
作为建筑设计师赖特无与伦比，然而作为大规模的城市规划师，芒福德对赖特怀有异议。
芒福德认为，赖特的“大英亩城市”把自给自足的家庭住房作为单元进行城市开发，每个家庭占地1-3英亩，在草原上不断地重复这种格局，类似的长方形地块在空间上依次排列，造成社会功能的最小化。
“大英亩城市”的占地面积相当于纽约市的中心公园的面积，仅安置800户大约3000居民。
芒福德认为，把人口分散在如此奢侈的面积上，虽然从卫生和家庭价值来讲是值得称道的，然而，却是一个“反城市”。
这种人口的过度分散对社会交往和社区意识的形成是有百害而无一利的。
芒福德所强调的是：“自由和自然邂逅的最大化”和“共同生活的创造”。
根据芒福德的观点，城市的实质是建立一个类似磁铁一样的具有聚合力的空间核，把丰富多彩的不同功能和不同目的人群集中在一起。
缺乏这种空间核和许多子空间核，城市生活就缺乏混合、会面和动员的器官。
5 城市设计的成功范例在芒福德看来，是埃比尼泽·霍华德的《明天的花园城市》。
霍华德试图建立一系列的由“快速的运输系统”连接起来的“多个中心”的周围，由大约5000英亩的永久的绿色林带环绕的小城镇，以解决英国日益增长的人口问题。
霍华德建议每个新城镇的人口可控制在32000人左右。
芒福德对霍华德的建议大加赞赏。
用芒福德自己的话说，霍华德想建立的是“一个解决城市发展的有机的方法，一个不是受到自然障碍和经济资源限制的城市，而是一个结合了自然和人为社会目的的城市”。
这是一个“小到能够驾驭”，“大到能够产生多样化和丰富多彩的社会生活”的城市。
三综上所述，我们可以看出，芒福德在对美国和欧洲的城市规划和小区建设个案的评价过程中表现出对公共空间的强调。
从家庭邻里到儿童游乐场，从购物中心、社区活动中心到市中心的空间绿地，芒福德在城市规划评论中所表现出来的规划理念有利于培养人们的日常交际和合作、有利于形成人们的地域情感和归属感、有利于提高人们的社区意识和社会公德意识。
与沃斯正好相反，芒福德认为在现代化城市中，人们的社区意识不仅不应削弱；相反，更应该通过城市空间的有效规划和布局进一步得到加强，从而使现代化城市成为一种更适合人居、更有人情味的城市空间。
注：本文系2010年度国家社科基金项目，批准号：10bww019及2010年度河北社科发展研究课题，课题编号：201003034。
参考文献：[1] r·e·帕克，宋峻岭等译：《城市社会学》，华夏出版社，1987年版。
