精、气、神三位一体养生

养生三宝是什么老子曰：天有三宝“日月星”，人有三宝“精气神”。

此其皆可得而知也。

……人自离母腹，三元真气，日可生发，后为情欲所蔽，不知保养，斫丧者多，于是古圣传授救人修补之法，呼吸吐纳，存神运想，闭息按摩。

天有三宝“日月星”，地有三宝“水火风”，人有三宝“精气神”。

养生，主要养的就是人的“精气神”。

古代养生家遵循正确的修炼方法，往往能够获得健康和高寿。

中医有“精脱者死”“气脱者死”“失神者亦死”的说法，可见“精气神”是生命存亡的关键所在，只要保持精足、气充、神全，自然会祛病延年。

清代医家尤乘就认为，“人除了精气神，再也没有别的了”。

精气神对人这么重要，那么，如何调养人的“精气神”呢？一、人体之精与饮食密切相关人体的精和我们的饮食有密切的关系。

人所吃水谷经过胃肠等器官的一系列运化活动，使水谷变成了精、气、血、津液，无营养价值者为糟粕，下行被排出体外。

有营养价值者上行，经过三焦的作用变为血液，从手太阴肺经进入五脏，五脏得到血液的滋养，通过经络流注到四肢百骸、五脏六腑，维系人体的正常生理活动，就像大地有土1和水能生长万物一样。

血液可以滋养五脏六腑、四肢百骸，提供身体生长所需的各种精微物质，也称之为“精血”。

人的五脏六腑都从胃纳之水谷中获得营养和功能，如果一个人的吸收能力强，则气血旺盛、筋骨坚强、健壮有力。

但是，人的饮食往往容易失节，饮食失节最易损伤脾胃，导致消化不良，自然精血无以化生，四肢百骸无营血滋养，体弱气虚不能温养肌肤，抵御病邪，易为贼风邪气所伤，就会产生各种各样的疾病。

此外，人体之精还包括先天肾精。

古代医家强调应该保护肾之精华，除了药饵、食补、导引等养生方法外，在房事方面还应做到“乐而有节，则和平寿考”，即快乐而有节制，不纵欲，则能让人心情舒畅、血脉调和、寿命长久。

需要强调的是，适度的欲望是合理的。

圣人之所以是圣人，就在于圣人在对待欲望问题上能够做到适度，且方法得当。

面对欲望，他们既不压制，更不会放纵，而是“利性则取”“害性则舍”，做到取舍得当、恰如其分。

1775【理论探讨】“形-气-神”三位一体理论在中医康复学中的核心作用探讨**基金项目：国家自然科学基金面上项目（81473743）-基于激光散斑衬比成像技术观察候气针法影响面瘫的“机信号”研究;2019年普通高校重点领域立项（2019KZDZX042）（人工智能）-基于脉搏波技术 的AI 中医康复诊断关键技术研究与产业化作者简介：苏嘉（1988-），男，在读同等学历硕士研究生，从 事康复的中西医结合机理与临床研究。

△通讯作者:余 瑾（1972-），男，广东云浮人，教授，博士研 究生，Tel ： ，Email ：435072998@ qq. com 。

苏 嘉W ，谢平金3，廖璐1,余瑾2△，谭兴举1,王佳鑫2(1.广州中医药大学，广州510405； 2.佛山健翔医院，广东佛山528000；3.深圳市罗湖区中医院，上海中医药大学深圳医院，广东深圳518000)摘要：中医康复学是在以中医整体观、辨证论治思想指导下，帮助患者身体得以恢复到先前的一门独立学科，涉及治疗手段种类繁多，诸如针灸、推拿、导引法、中药内服外用、音乐疗法、芳香疗法等。

笔者充分汲取传统中医基础理论，对心身一元论的形 气神整体观、精气神理论、经络气血理论和传统运动疗法理论等进行总结归纳，并提出以“形-气-神”三位一体作为中医康复学的 核心理论，本文通过环绕身心状态的评估与治疗、心神状态的调整以及治疗手段中“以意领气、以气运身”促进康复三方面进行论 述，据此笔者提出“动静互涵、形神共修”作为“形-气-神”三位一体的核心内容，为中医康复学的学科发展提供理论支点。

关键词：“形-气-神”；中医康复学中图分类号：R247. 9 文献标识码：A 文章编号：1006-3250(2020) 12-1775-04Discussion on The Core Role of The Trinity of Shape-Qi-Shen inTraditional Chinese Medicine RehabilitationSU Jia 1,2, XIE Ping-jin 3, LIAO Lu 1 , YU Jin 血,TAN Xing-ju 1 ,WANG Jia-xin 2(1. Guangzhou 〃ni©ersi£y of Tradi^iona/ Chinese Medicine , Guangzhou 510405, China ； 2. Foshan Jianxiang 刃ospi£a/,Guangdong Foshan 528000, China ； 3. Shenzhen 厶uohu District 刃ospi£a/ /Shenzhen 刃ospi£a/ of Shanghai 〃ni©ersi£y of升adi£iona/ Chinese Medicine , Guangdong Shenzhen , 518000, China )Abstract : Traditional Chinese medicine rehabilitation is an independent discipline that helps patients recover to the previous one with the guiding ideology of holistic view and syndrome differentiation and treatment of traditional Chinese medicine. It involves a variety of treatment methods , such as acupuncture , massage , guidance , internal and external use of traditional Chinese medicine , music therapy , aromatherapy , etc. Drawing on the traditional basic theory of traditional Chinese medicine , this paper sums up the body-body monism of the Shape-Qi-Shen holistic view, the Shape-Qi-Shen theory , the meridian-qi-blood theory and the traditional theory of sports therapy , and puts forward the core theory of traditional Chinese medicine rehabilitation , which takes the " Shape-Qi-Shen H Trinity as its core theory. This paper discusses the evaluation and treatment of physical and mental state , the adjustment of mental state , and the promotion of rehabilitation by means of means of “ expressing Qi by means of intention and promoting body by means of Qi activity ”. It also puts forward that the core content of the trinity of " Shape-Qi-Shen" is " interaction of motion and static , and co ­cultivation of Shape and Shen" , which provides a theoretical fulcrum for the development of the discipline of rehabilitation of traditional Chinese medicine.Key words : " Shape-Qi-Shen" ； Traditional Chinese Medicine Rehabilitation中医康复学是一门通过积极的康复措施使伤病 残疾、慢性病、老年病和急性病恢复期患者，从身体 功能和精神情志尽量恢复到原来健康状态的综合性 学科，其重点是帮助患者达到更好的愈后效果［1］o 中医传统医学所包含的“康复”含义主要有三，一是 强调正气恢复康复的重要性，二是疾病治疗预后的康复判断，三是精神情志的调养康复［2］。

浅谈《淮南子》的养生观
《淮南子》是汉初淮南王刘安仿《吕氏春秋》而写的，书中也有许多养生论述。

《淮南子》认为，养生就是“体道”：“养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。

”
养生的要义是做到形、神、气三位一体：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。

一失位则三者伤矣。

”
三者中养神最重要，精神内守才能使神得其位，神得其位、精神清明才能充分发挥神的作用。

所以《俶真训》说：“神清者，嗜欲不能乱也。

”“是故神者，智之渊也，渊清则智明矣。

”
《淮南子》主张适度运动：“形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。

”
同时又主张要节欲：“耳目淫于声色之乐，则五脏摇动而不定矣；五脏摇动而不定，则血气滔荡而不休也；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣！精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如邱山，而无由识之矣。

”
《淮南子》还非常重视保持心态平和：“人大怒破阴，大喜坠阳。

”主张“以中致外，百事不废。

中能征之，则外能吸之。

中之得，则五脏宁，愚虑平，精力坚强，耳目聪明。

疏达而不悖，坚强而不鞼。

”
这种“以中致外”、以神驭形的思想，表现出十分明显的道家色彩。

谈谈八段锦的几个练功阶段作者：来源：《健身气功》2019年第03期习练健身气功·八段锦有个从初始的筋、骨、皮、肉的锻炼，逐渐向精、气、意、神的锻炼深化发展的过程。

在这个转变的过程中，虽然“一层有一层之景致，一层有一层之灵验”，但实质是一个由量变引起质变、质变又引起新的量变的不断交替、深化的过程。

练功阶段之间由于相互渗透而很难截然分开，且因习练者的健康水平、文化底蕴、用功程度和身心感悟等不同而存有较大差异。

为便于习练者掌握练功规律，将练功分为四个阶段进行阐述。

一、塑形学法、抻筋拨骨阶段尽管健身气功·八段锦是形、气、神三位一体的综合锻炼，强调练功要做到神与形合、气随形动，但练功起始阶段必须先从塑形上下功夫，之后再求形神意气的深化融合。

如果开始练功不求姿势正确，习練者的形体塑造达不到练功的要求，就难以掌握练功要领，形神意气的合一也就更无从谈起。

练功开始阶段要着力加强身型、手型、步型和站桩等基本内容的反复锤炼，并认真记忆功法动作和运行路线等，对呼吸、意念等可不做要求，顺其自然即可。

此阶段练功应像学书法要先写好正楷一样，外在的形体动作要尽量做到横平竖直、有棱有角、方向正确、路线清晰、动作规范，争取招招合章法、势势落到位，切不可急于求成、潦草从事。

刚开始练功，习练者肌肉运动的感受刺激传入了大脑皮层，但因大脑内部的抑制尚未确立，大脑皮质中的兴奋与抑制都是呈现扩散状态，往往感觉肌肉僵硬不协调、手脚呆板不灵活，动作别扭吃力，技术粗糙有多余动作。

所以此阶段练功要学会慢，只有慢才能有时间静下心来用心记忆和体会功法动作，并逐渐形成正确的技术规范。

这种练功方法看似进度缓慢、有束缚感，但能为今后练功打下良好的姿势和动作基础。

正所谓“学拳容易改拳难”，反而是开始练功就贪快求全者，其结果往往是本末倒置，今后练功可能要走很多的弯路。

在练功初始阶段，为塑造一个规范的形体动作，也为更好的牵动全身气血运行，尽快获得良好的健身效果，练功往往强调要抻筋拨骨。

精气神—中国人的灵魂养精是基础，养气是关键，养神是统领。

养生的目的，其实就是要达到精满、气足、神旺的境界。

大家都知道这么一句老话：“人生三宝精气神”。

我们平常也常提到精、气、神。

精气神是维持人生命的三大要素。

这种说法开始是道家的，后来医家也这么说，最终成为中国人对生命要素的最典型说法。

从本质上来说，中国所有的养生活动，都是在养精、养气、养神。

中国人认为，精是维持生命的基本物质，气是维持生命的物质能量，神是生命的主宰和生命活力的体现。

这三者密不可分，精足了气就旺，气旺了神也就旺了，他们相互影响，相互滋生。

精是生命的基础什么是精？我们先看这个字。

它是“米”字旁加一个“青”字，“青”代表读音，“米”就代表了意思，表明“精”代表了一种米。

什么米呢？它最早的意思是指一种精细的米，对应的词是“粗”。

那么在人体上，这个“精”指什么呢？就是指非常精微的、维持人生命活力的一种基本物质。

它不仅包括血液和精液这样的东西，还包括我们吃进去的粮食。

有一个词语叫做“水谷精微”，就是说我们吃的粮食和喝的水里面都有一种营养成分，者也可以叫做“精”。

所以这个“精”是广义的。

狭义的“精”，是指维持人的最基本活力的一种物质，主管生殖生育和人的生长发育，我们把它叫做“肾精”，就是中医讲的五脏中肾脏所藏的这个精。

我们重点来看这个狭义的精。

中医以及道家，都认为精是最重要的也是最基本的一件法宝。

人一生下来精就开始旺盛了。

就像前面讲到的，婴儿阶段是精气最足的阶段。

随着身体的生长发育，精气也开始生长了。

到了女子14岁、男子16岁的时候，精气非常充盈之后就带来一个东西，叫“天癸”，有了这个物质就可以生育了。

随着年龄的增大，到了女子49岁、男子64岁时，天癸基本就尽了。

中医还说，一般人到了50岁左右的时候，肾气开始衰了，五脏之气也就跟着衰了，衰退的最大表现就是肾精的衰少。

所以，古人特别重视养精，可以说养精是养生的基础。

气是生命的能量气是什么呢？我们可以先看它甲骨文的写法。

当好养生主，培育精气神1、什么条件下都能快活的人才配是“养生主”（Health Master）——滋养生命的主人。

✧谋道与谋食，二者兼得，儒道释三位一体，岂不更幸！✧日图三餐，夜图一眠，睡好一觉，胜吃补药！✧吃好葱姜蒜，病痛少一半！✧胃满着人就不想吃东西，脑瞒着人就不能睡好觉！2、事来而心随动，事去而心随空，萦而不怀，怀而不乱，保持空杯心态，清空状态。

✧外累由心起，心宁累自息。

（心静自然凉）✧心态不为情牵物累，用心甘情愿的态度，过随遇而安的日子。

沾而不黏，随缘自适，不温不火，内敛沉静。

人最终能安然栖居的是自己的心灵。

宇宙即吾心，吾心即宇宙。

3、做一个与幸福有缘，快乐有约的人。

少数民族那种单纯而质朴的快乐是城里人和都市人有钱买不到的。

体现的是朴素而真挚的人性之美。

自信、自然、自在。

4、勤靡余劳（活动——活着就得动，不动则僵），心有常闲（安闲，神闲，神仙）。

得不足慕，失不必哀，（不以物喜，不以己悲），岁月是最好的整形师。

相由心生，命由心酿，痛并且快乐着。

望闻问切——例如，买西瓜，观其相，知其数——望而知之谓之神。

西医，切开，化验，定论，研判。

5、放下布袋，无不自在。

释迦摩尼——释——放下。

人就是欲望的俘虏。

什么事都伤不着你的状态，什么事都伤着你的状态，（对张飞是一个玩笑，对林黛玉就是上吊）从圆满中看到不圆满，从不圆满中发现圆满。

6、“仁者无敌”——世界只有一个敌人，那就是我们自己。

饶益众生——饶——富足，多的意思，富饶，饶舌，——从方方面面，点点滴滴，方便别人，利于别人。

在自己心中找佛，难道你自己做了坏事，佛还保佑你吗？失主——忘了我就好办——安得广厦千万间的情怀——小我、大我、忘我——由小见大、由己及人——正反论述——己所不欲勿施于人——己欲立而立人，己欲达而达人。

7、做人的圆融与方正——太圆滑太方正都不行——椭圆。

方而不割——为人方正，却没有锐利的棱角，去伤害他人。

✧廉而不刿——（刿gui,刺伤、划伤）为人清正廉洁，不疾恶太严，苛刻太甚，处事方面很厚道。

人身有三宝精气神国医在线2016-01-16 08:58中医学认为，人体生命活动主要靠精气神，称为人生三宝。

自然界中，天地人各有三宝。

所谓天有三宝，日月星：星辰宇宙天体，转移岁月，替交寒暑，能化育生生不息之机。

所谓地有三宝，水火风，地三宝是乘天气而生万物。

天气下降，地气上升，天地之机相和，由水火风来产生万物，没有天气下降来左右它也不行。

天属阳，地属阴，阴阳不能相合，孤阴不生，独阳不长，这样光靠地本身不行，必须有天气下降。

人身三宝，精气神;依靠精气神转来维持我们的生命。

精气神的转化，必须法天法地，即依靠天地自然法则的作用，才能转化生身，光依靠本身精气神，不能生存。

大家对这句话会感到奇怪，认为人有精气神三宝，为什么不能够生存，不可理解。

没有宇宙的自然法则，没有动静关系，人就无法生存。

所以说我们的生命要依靠大自然的帮助，互相起作用，才能够转化自身，才能够生存下去。

譬如宇宙间没有空气，没有氧气，人就无法生存。

所以说必须法天则地，依靠自然法则人才能够生存。

一、精为气之母，气为精用，神为气之形祖国医学认为精气神是生命活动的根本，所以古人对精气神的调摄极为重视。

精气神三者各有性能，说起来分为三个，其实是一个不可分割体。

精是生命活动的基础。

气是物质活动的一种功能，也就是人体生命的动力。

神是功能活动的一个具体表现。

三者关系是：精为气之母，元精化生元气；气为精之用，精是体气是用；神为气之形，辟如一个人精神饱满，神采奕奕，神气十足，一见面就看出身体很好。

神是外在表现，是精气神集中的功能表现。

精气神相互关系，精伤则神无所守。

如病的时间长了，说话语无伦次，动作也无标准，神经不听指挥，这就是精气虚亏，神无所守。

还有年纪大的人，说话语无伦次，物体在西边他说在东边，我们说这个人老糊涂了，也是神不守舍。

精气神关系非常密切，怎么办积精方可存神。

只有把精集中起来，神志才能清晰，精神才能饱满。

精虚则无气，如果一个人精虚，它就化不也气来，人就衰弱了，说话没力气，营养不良，肌肉萎缩，这种病不论找哪一个国家的专家，不论服什么药物均无治。

久治不愈疾病的大救星，有智慧的人才相信，聪明的人打死也不信这个久病不愈疾病的大救星究竟是什么，它就是呼吸降升法，那么它为什么能够成为久病不愈疾病的大救星，看完以下的内容，你才能明白！《道德经》上说：圣明的人之所以不病（没有毛病），是因为他能认识到自己的缺点，并立刻用行动来改变，所以，就百病不生。

而对于我们普通人的身体来说，更要随时意识到身体的缺陷和病症，立刻用最好的养生方法（比如：呼吸降升法）来修复自己的健康，这样，也能最终做到“不病”啊。

打通小周天，就能不生病。

在中国古代，如果哪位武学大师要想武功“更上一层楼”，就要打通人体最重要的前后生命线：前方的任脉，后方的督脉。

而作为中医大夫，我发现如果普通人或者患者能把在人体最重要的任督二脉打通，就相当于为人体接通了“精气神”的输入管道，能够让身体很快有所好转。

事实上，这是历代名医所公认的养生要法。

前方的任脉，其实非常好分辨，前胸重要的穴位有两个，一个是肚脐（专业术语叫做“神阙穴”），一个是两乳中间的穴位，叫做“膻中穴”。

把人体前胸的这两大要穴用一条线连起来，就是“任脉”。

非常好记忆吧。

而且，在这条经络上，还有一个大家都熟悉的养生要穴丹田（肚脐之下3寸，专业术语叫做“关元”）。

知道了任脉，就非常容易记住另一条生命线——督脉。

任脉在前胸，那么，在后背和任脉对应的那条经络，就是督脉。

有人会问：说任脉、督脉是人体的前后“生命线”，是不是太夸张了，真有那么大的威力吗？当然，在中医养生的具体方法上，如果一个人能够用真气打通前后的任督二脉，那么，就被称之为“打通周天”，也就是说，通过养生习练，让人体的真气像泉水一样沿着任督二脉所构成的圆环流动，如此一来，“真气从之，病安从入？”为什么任督二脉有如此重要的养生功能呢？这要从被称为“中国近代医学第一人”的中医大家张锡纯说起，因为他可以让大家单用《黄帝内经》中“四气调神论”，就能够进行任脉、督脉的养生保健，效果甚至比药物还要好！不信，就请看张锡纯在其著作《医学衷中参西录》中讲述的3个医案故事：有人因事北上，在路上偶感风寒。

★刘建城 章文春*（江西中医药大学摘要：形气神三位一体的生命观是古人对生命现象的感悟和认知,深远。

本文从形气神三位一体的生命观探讨万氏对于养生的思想即为人体形气神三者的调节。

关键词：养生四要；形气神 ；生命观；养生中图分类号：R-092 文献标识码：A《养生四要》成书与明嘉靖二十八年（1549年）为万全广泛搜集前人养生学的资料，汇萃诸家之长，参以己见，并亲自实践，著成《万氏家传养生四要》一书，他指出：“养生之法有四，曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。

”万氏认为饮食、男女情欲是人之两大欲望，也是人之常情，这二者都应该要节制，认为这是养生应注重的地方。

但是他认为的寡欲不是戒欲是不可纵欲，同样认为欲望不可绝，这是人生活动过程所必需，理应顺从。

万氏《养生四要》慎动篇中，并非强调只静不动，而是要求静中有动。

具体指出打坐，调息是养生主静的工夫。

还提出在平常生活中要注重自身调养，让意识回归自身。

在不得已的情况下方才使用药物，不能乱用。

以下将介绍形气神三位一体的生命观和探析此生命观在万氏《养生四要》中的应用。

1 形气神三位一体生命观形气神三位一体的生命观是由西汉前期的学术典籍《淮南子》首先提出，它全面地阐明了人体生命是由形、气、神三种要素构成的，并且这三个要素是相互作用、相互结合的一体，其中指出：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。

一失位则三者伤矣”［1］。

1.1 人体生命构成的三要素形、气、神 人是由形、气、神三个要素构成，中医学的“形”是指人体的五脏六腑、经络组织、肢体官窍等有形之体，以及循行于体内的气血精津液等精微物质［2］。

形是生命结构形态，是人体生命的实体部分，古人阐明先有形体，然后才有心理活动的产生。

再次形态组织结构是人体的生命活动基础的。

“形”是构成人体生命运动现象的概括。

第三，人体思维的意识。

“神”广义上来说是指天、地、人的自然运转规律。

狭义上来说是指即人的意识思维，它是看不见莫不着的，但是却代表着生命活动的主动性，也可以说是调控生命活动的信息［4］。

三位一体养生“精、气、神”在传统养生理论中是作为人体生命活动的三个基本要素出现的。

其中精、气是生命活动的物质基础，而神则被视为生命活动的外在表现，或称为生命结构的总体功能信息。

三者之间具有互相滋生的内在联系：精充气足则神全，神躁不安则伤精耗气；精气不足，神也易浮躁不宁；只有“精、气、神”充盈，肌体的生命活动才可能在健康状态中运行。

从健康的角度来看，正常的生命除了有赖于作为生命物质基础的精气充盈之上，同时还要力求精气处于有规则的流通状态之中。

《吕氏春秋•达郁》篇指出：“血脉欲其通也……精气欲其行也，若此，则病无所居，而恶无由生矣。

”传统的养生方法，如所功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩针灸等等，其主要机理也都在于促进精气流通，以使病体康复。

精气流通作为传统养生理论指导原则之一，其本质要义不外乎协调阴阳气血，使肌体各种功能处在最佳状态，从而有益于养生长寿。

近年来，社会上掀起了“中医养生热”，如今的中医养生热，说明广大人民群众对中医的信任，喜欢中医，相信中医的人越来越多，现在关于中医养生类的书籍、报纸很多，教给人们自我保健的知识，这样很好。

但养生不是一蹴而就的，要持之以恒，坚持不懈。

急功近利，不能坚持者，就体会不到其中的奥妙。

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