做人要讲君子人格及答案

孔子论君子人格孔子的君子人格学说，对中国传统知识分子的精神面相和价值取向，对以君子人格为核心的君子文化的形成和发展，产生了重大的影响。

一、君子与位与仁位意识是孔子君子人格学说的结构性因素。

在孔子之前，“君子”一词已广见于《诗》《书》等先秦典籍，是先秦贵族、官僚的通称，与之对应的是“小人”，即普通民庶。

“君子劳心，小人劳力，先王之制也。

”（《左传·襄公九年》）君子、小人划分的依据是人所处的社会地位，主要是政治、经济地位。

德能适位是位意识的核心理念，强调主体的素质和能力与其所处的地位、职位相匹配。

孔子说：“不患无位，患所以立。

”（《论语·里仁》）意思是，一个未曾入仕的读书人，以及欲谋求更高职位的人，其所思所虑应该是“所以立”，即自己是否有立于其位的德能素质。

“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

”（《周易·系辞下》）孔子认为，不胜其任，很少有不遭及灾祸的。

敬业守位也是位意识的基本理念，是中华民族的传统美德之一。

孔子完成了君子由先秦贵族、官僚的通称向理想人格的学术转换。

在中国教育史和思想史上，孔子第一次明确君子作为教育目标，“女为君子儒，无为小人儒。

”（《论语·雍也》）君子成为理想人格的代称，深刻地反映了春秋晚期社会结构、经济基础和上层建筑发展与变革的时代要求。

宗法贯穿政治、经济权力分割的制度已开始动摇，作为“四民”之一的“士”阶层形成和发展。

孔子的时代，士主要指读书人，即所谓“士民”。

其职业选择，或入仕，或专事文教，后者作为精神和文化生产者，从事文化的积累、传播和创新。

这种社会结构、经济基础和政治制度的深刻变化，反映在意识形态上则是学术文化和私学的兴起。

如冯友兰在《中国哲学简史》中说的，“各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。

”（冯友兰：《中国哲学简史》，涂又光译，北京，北京大学出版社 2013年版，第 39页）强烈的问题意识和“天下归仁”的政治、社会理想，是孔子建立以仁为核心的思想体系和首创私学的动力。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

习近平总书记在讲话中多次引经据典，其中“君子”是出现频次较高的词汇。

如“君子义以为质”“天行健，君子以自强不息”等等，大到国际关系，小到个人修养，都体现出对君子和君子人格的肯定与强调。

那么，何为君子？何为君子人格？“君”，在商朝甲骨文中就已经出现，本意是发布命令。

“子”，是对男子的尊称。

“君”“子”合称，是对贵族统治者的尊称。

“君子”较早见于《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。

”除《尚书》外，《易经》《诗经》中也有关于“君子”的记述。

在这些典籍中，君子一词已经涉及仁、义、礼等概念，但此时君子还仅仅是一个概念，不具有完整的、系统性的内涵。

完成君子内涵的建构并设定其人格特征的是孔子。

孔子对君子做了品德、情感、行为甚至生活情态等多方面的界定，赋予君子以近乎完美的人格意义。

此后，君子成为儒家理想的人格典范，并成为儒家人格修养的目标和道德实践的标准。

君子人格首先表现为内在品德。

品德形成是以道德自觉为前提的。

在儒家看来，道德自觉主要表现为情感，如孔子所言“仁爱”，孟子所言“四心”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。

在道德情感基础上，认同社会普遍的核心价值与行为规范，形成道德发生的心理机制，是君子人格构成的基本条件。

儒家重视君子人格的养成，强调道德自觉的重要性，这一点体现在孔子对仁的追求中。

《论语·颜渊》中说：“为仁由己，而由人乎哉！”孔子认为，仁的道德自觉并非只是个人的道德冲动，还体现为社会责任。

其次，君子人格表现为一种能力。

儒家把这种能力称为中庸或絮矩之道。

君子人格中不但有德性认知，还有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。

所以，君子人格既有自发性，又有规定性;既有原则，又有权变。

孔子一方面在《论语·卫灵公》中说“君子固穷，小人穷.斯滥矣”，另一方面又在《论语·里仁》中说“君子之于天下也.无适也，无莫也，义之与比”。

《君子之风》练习（一）阅读下列文段，回答文后问题。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”曾了曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后己，不亦远乎？” （1）综合上述5段材料说说在传统儒家看来，作为一个优秀的人应具有哪些素养？应具有如下素养：坚守正道，心怀仁爱之心，心胸开阔，意志坚毅，博学多才。

（二）阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。

（4分）%1了曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富旦贵，于我如浮云。

”%1叶公问孔了于了路，子路不对。

子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”1.孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观” ？“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”用形象的比喻表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。

2浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。

对此，你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？答题参考：聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。

孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。

（三）阅读下列文段，同答文后问题。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 请你谈谈对“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的理解。

答题参考：把实行仁德作为自己的责任，的确责任重大；为之奋斗一生，的确路途遥远。

这正所谓任重道远。

这样的积极入世的人生态度，这样的以天下为己任的伟大人生，是值得我们学习并终生追求的。

[做人要讲诚信]《做人要讲“君子人格”》阅读答案(1)做人要讲诚信是我们从小就学习的品德素养。

在现代社会，诚信不仅是一种道德准则，更是一个人建立起来的君子人格，给人留下深刻印象和良好印象。

本文将从以下几个方面介绍做人要讲君子人格的理念。

一、诚实守信诚实守信是做人要讲君子人格的核心价值观。

做人首先要对自己负责，做事要有始有终，对自己的承诺要兑现。

同时，诚实守信也是对他人的尊重和关爱，无论是家人、朋友、同事还是陌生人，我们都应该诚实守信，不欺骗、不误导别人。

二、谦逊礼貌谦逊礼貌是一个人君子人格的重要表现形式。

做人要有自知之明，不要自视过高，要有敬畏之心，虚心学习。

同时，我们也要尊重他人，不要傲慢自大，待人和善，细心周到。

这样才能收获他人的称赞和尊重。

三、勇于承担责任勇于承担责任是君子人格中最具决定性的因素之一。

无论什么时候，都要为自己的行为承担责任。

无论是成功还是失败，都要学会承认错误，勇于承担责任，这样才能成长，也才能赢得他人的信任和尊重。

四、善待他人善待他人是做人要讲君子人格的另一个表现形式。

我们应该乐观开朗，给予他人帮助和支持，帮助需要帮助的人。

要有耐心和宽容，不要急躁、不耐心，不要用不尊重的语言和行为对待别人。

五、热爱生命热爱生命是做人要讲君子人格的又一个表现形式。

生命是每个人最为珍贵的财富，在生活中我们要珍惜生命、尊重生命。

同时，我们也要尊重生命这一核心价值，保护生态环境，保护野生动物，不要忽视自然的生命力。

诚信、谦逊、承担责任、善待他人、热爱生命是做人要讲君子人格的核心价值。

我们要从每一个细节开始，落实到言行举止中，日积月累培养良好的做人习惯。

只有这样，才能将君子人格体现到生活中的方方面面，让自己不仅仅是一个诚实、守信的好人，更成为一个道德高尚、具有君子人格的人。

《以君子作为中国理想道德人格的典型》的阅读题及答案关于《以君子作为中国理想道德人格的典型》的阅读题及答案试题内容：（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

以“君子”作为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。

在孔子之先，君子主要指统治者而言，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。

很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。

《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。

君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。

学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。

“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。

孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。

”这表明，“诗”在孔子时期是君子修身的重要项目。

正是通过学“诗”，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。

“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。

仁者，爱人；义者，宜也。

但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。

《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。

不以其道得之，不处也。

”君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。

《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。

日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。

在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。

他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。

这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。

无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承截的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。

君子人格①孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”一个坦字，将君子人格，表达得相当之形象生动。

孔子的本意，是说君子不会患得患失，所以他能保持内心的平和淡定。

孔子的这个意思，自然是极好的。

事实上，坦荡的胸怀，不仅是面对物质利益的得失时应该有的，而且应该扩大到面对一切人生忧患时的态度。

②苏东坡被贬谪到海南儋州后，他对人生的态度，还是那样坦然，毫不消沉。

“半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。

但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。

”这首诗表明苏东坡已经融入了当地黎族人民的生活中，与他们打成了一片。

沿着牛屎的痕迹寻觅归途，这与他在贬谪黄州时与好友张怀民在承天寺步月一样，都展示出一种清旷的襟怀、潇散的风度，实在是坦荡得很呀！③“心底无私天地宽”是坦，因为摆脱了利害得失的纠缠：“举重若轻”是坦，因为办事干练，果断干净。

反过来说一个小肚鸡肠的人，绝不会坦；一个婆婆妈妈、优柔寡断的人，也绝不会坦。

④《世说新语》里有一则“东床坦腹”的典故。

郗鉴之所以挑中王羲之为女婿，看重的正是王羲之那份坦荡的胸怀。

为人不做作，不矜持，率性而为，保持一份可贵的天真，这正是襟怀坦荡的表现。

⑤经过的事越多，也就愈懂得做人要坦荡。

人在一生中，免不了被误解，被人诽谤，被嫉恨，甚至被陷害。

面对这一切，如果有一份坦荡的胸怀，那就会淡然处之，一笑了之，绝不会过分去计较，反应过度。

相反，一个修炼不到家的人，也许就像一个火药桶，一点就着，不仅伤及无辜，而且更重要的是，伤及自己，何苦来哉？⑥《说文解字》释“坦”：“安也。

从土旦声。

”“坦”就是安，从土。

这让我想到我家乡的江汉平原，一马平川，坦坦荡荡，辽阔无边，而又鸟语花香，池塘如镜，倒映天光云影，竹木藤蔓，真是美不胜收。

一个人，能像大地一样坦荡，不遮不掩，也就能像大地一样，鲜花似锦，果实累累。

1.对文中第②段的理解和分析正确的一项是（）A.苏东坡被贬后人生态度并无消沉和转变，坦然面对。

B.苏东坡坦然的人生态度导致了他被一贬再贬，流落海南。

君子人格的内涵
君子人格是一种高尚的品德，它包含了许多方面的内涵。

首先，君子人格要求一个人具有高尚的道德品质，如诚实、正直、宽容、谦虚等。

这些品质是君子人格的基础，也是君子人格的核心。

君子人格要求一个人具有高尚的思想境界。

君子应该有广博的知识和深厚的文化底蕴，能够以开阔的视野看待世界，以深邃的思想洞察人生。

君子还应该有高尚的情操和情感，能够以真挚的感情对待他人，以慈悲的心态面对世界。

君子人格还要求一个人具有高尚的行为举止。

君子应该有端庄的仪态和优雅的举止，能够以礼仪之道来规范自己的行为，以道德之力来影响他人的行为。

君子还应该有勇气和胆识，能够在面对困难和挑战时保持镇定和果敢，以自己的行动来展现自己的品格。

君子人格是一种高尚的品德，它要求一个人在道德、思想和行为方面都具有高尚的品质。

只有具备了君子人格，才能够成为一个真正的君子，为社会做出更多的贡献。

儒家“君子人格”解读身心和谐的追求所谓“身心和谐”就是自我和谐，是指有健全的而不是分裂的人格，这是君子的基本素质。

做一个身心和谐的君子，在儒家看来，应该以仁为本，礼乐为用。

人如果身心和谐，学习、工作自然能够做好。

“仁”是儒家极为重要的一个范畴。

《说文解字》释“仁”为“亲也”。

“仁”即让人亲近、亲切之感。

“仁”另一义是果核的内里，如桃仁、杏仁等，它是个有生机的活物，种在地上能发芽。

从这两层意思出发，“仁”既有恻怛慈爱之意，亦有生生不息、利人活物气象。

因此，在孔子那里，仁是道德的根基和最高境界。

据《论语》，每当有人问起一些品行很好的人是否可以称得上是“仁”的时候，孔子总是答曰：“不知”。

（《论语·公冶长》）孔子之所以不轻易称赞某人为“仁”，乃是因为“仁”是道德的源头，道德从“仁”中流出，二者是源与流的关系。

所以朱熹注《论语》说：“仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。

”（朱熹《论语集注·公冶长》）宋代理学家朱熹将“仁”视为流行不息的道德全体，应该说这是合乎孔子本义的。

二程说：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状，仁者以天地万物为一体，莫非己也。

”（朱熹《论语集注·雍也》注引）这如同一个瘫痪了的人，身体生机不通，就是麻木不仁。

不仁就是死物，仁者与天地万物的生机都是贯通的。

所以一个仁者，不仅要让自己健康地活着，而且也要让天地万物成为生命共同体，并与自己的生命互联互通。

君子之心常驻仁德，恻怛恺悌，爱意充盈，生意盎然。

孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”（《论语·述而》）君子坦荡荡，乃是因为心情乐易和平；小人常忧愁，乃是因为成了欲望的奴隶，焦虑窒息，生机全无。

君子心灵是一个自足的无须外求的幸福世界，所以孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）君子不求人知，人知我，不喜；人不知我，不愠（恼怒）。

君子之所以不在乎别人的评价，是因为他的内在足够强大，其心灵世界洋溢着生机和幸福。

回顾历史，我们发现，“君子”“小人”是我们中国人评价一个人最常用的说法与评语，深深积淀于中华文化及人们的脑海里。

其实，“君子”一词最初是指统治者和贵族男子，并不带有道德意义。

这从周易、诗经、尚书等典籍可以看出。

在古代，除国君以外，卿与大夫也都可称为君，而子则是对男子的尊称，如孔子、老子、庄子。

这些人地位是高贵的，比较注意仪容并熟悉礼乐。

因此，称其为君子，往往是包含着对其身份、教养和服饰仪表的赞美。

而尽管随着氏族贵族的没落，作为贵族专门用语的君子逐渐淡化，然而其作为一种美称的语义特征仍被保留下来，后人也就用来称呼其所亲爱或尊敬的人，如“窈窕淑女，君子好逑”。

总之，早期“君子”主要指这样几类人：即国君、在位者，兼指品行和有位者、丈夫或男子。

虽然君子也用来指称一般人，但通常是贵族在位者的尊称。

余英时先生在《君子的理想》一文中指出，“君子”之逐渐从身分地位的概念取得道德品质的内涵是一个长期演变的过程。

这个过程大概在孔子以前早已开始，但却完成在孔子的手里；而根据王国良先生的研究，君子内涵的变更乃是与当时社会经济政治文化演变的结果相关，特别是价值观的改变：西周末年，贵族走向衰落导致君子的名与实产生分离，原本是以贵族为内涵的君子称号逐渐丧失；同时，血缘政治正向地域政治转变，人的自我意识开始觉醒，社会经济与政治结构的变迁使人们衡量事物尺度也发生相应的变化。

君子的演变至孔子发生一大突破。

孔子提出以品格为标志的“君子”，确立了以道德理想为目标的儒家人格，君子成为一种道德标尺，而不单是对人的尊称。

即君子开始可以普遍地称呼于一般有德之士，成为一切人都可追求的完美理想，而不再限定于特定身分、阶级的世袭沿用。

可以说，君子一称由贵族上位者转换为德行高洁的象征是奠基于孔子，是孔子所塑造出的理想人格典范。

由此，这种称谓一直延续到现代。

人格的高尚与卑鄙，成为中国人衡量、评价一个人的主要标准，成为君子与小人的本质分野。

如果一个人品德高尚，有仁爱之心，有良好的文化修养与超人的智慧，人们就会为之戴上君子的桂冠。