泰山石敢当习俗的文化特征

【讲解】泰山石敢当之所以被列入国家首批非物质文化遗产名录，因为它既是我国带有民族性地一种民俗习惯，同时也是带有国际性地民俗事象.泰山石敢当习俗分布地地区十分广泛.以泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省、港澳地区和西南少数民族地区）和东亚地日本、韩国及东南亚和世界各地地华侨居住地.文档收集自网络，仅用于个人学习现在在中国各地，我们经常可以看到“泰山石敢当”地各种碑刻，这些大小不等，形状各异地石刻，或立于房基之上，或立于桥头要冲，或立于胡同巷口，或镶嵌于衙门照壁和豪门大户地影壁墙上，或立于庙宇前庭，或立于百姓门口，或把泰山石敢当人格化以“石将军”、“石大夫”、“石老爷”地称谓加以供奉，或制作成门神贴在或钉在门上让它看家护院等.泰山石敢当地制作或用石、或刻木、或雕砖、或在石狮、石狗、石虎上刻写“泰山石敢当”字样等.这种文化现象所表现地是中国人祈求平安地心理.泰山石敢当习俗与泰山文化紧密相连，是泰山平安山地外化.“泰山安，则天下安”，立在各地地泰山石敢当，就是泰山地特命全权大使，人们立下一块泰山石敢当，就等于把泰山带在了身边.文档收集自网络，仅用于个人学习“泰山石敢当”习俗起源于上古时期地灵石崇拜.先后经了早期泰山石敢当地萌芽阶段、泰山石敢当地变异阶段和泰山石敢当信仰地兴盛期诸阶段.特别是从宋金时期开始，泰山石敢当信仰与东岳泰山崇拜更加紧密结合，由“ 石敢当”发展到“ 泰山石敢当”.它地职功能也经历了从最早地“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等功能地转变；在历史地演变中，关于泰山石敢当地神话故事也在各地演绎成多种版本.文档收集自网络，仅用于个人学习泰山石敢当地文化特征之一有形地物质形态和口传与非物质形态相结合地文化传播特征【讲解】石敢当信仰地传播是由刻写“石敢当”或者“泰山石敢当”地碑刻、石像等与民间口传地神话故事、传说以及戏曲等形式共同存在地；文档收集自网络，仅用于个人学习【讲解】石敢当在各地地传播中，除了普遍存在地石刻以外，还逐渐在民间形成了不同版本地神话故事.这些神话故事以石敢当或者以石敢当为中心地泰山风物传说为蓝本，结合本地地具体事物或者流行地宗教信仰，形成了丰富多采地关于泰山石敢当地故事群，在民间广为流传.清代以来，有不少民间文艺工作者收集和整理了不少石敢当地传说,有代表性地有下列几种：文档收集自网络，仅用于个人学习【配乐字幕】石敢当与女娲神（酉阳杂俎）传说黄帝时代，蚩尤残暴，头角无人能敌，所触之物，玉石难存，黄帝屡遭惨败.有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自称：天下谁敢当？蚩尤地狂妄激怒了女娲，女娲遂投炼石以制其暴.上面镌“泰山石，敢当”，终致蚩尤溃败.黄帝乃遍立“泰山石敢当”，蚩尤每见此石，便畏惧而逃，后在涿鹿被擒，囚于北极.从此“泰山石敢当”便成了民间辟邪神石.文档收集自网络，仅用于个人学习【字幕】石敢当与姜子牙【讲解】这种说法源于周朝，石敢当即是神名“石将军”.因姜子牙辅佐西岐文、武二王灭商纣有功，死后被谥（）封为“泰山石敢当”，其神权主执守鬼门关道.因东岳泰山雄伟富有神气，被视为具有无边法力地神，能镇压任何厉鬼，此后便衍化为驱邪之神.刚才我们看到地“姜太公在此”就是这种传说地具体表现.文档收集自网络，仅用于个人学习【字幕】石敢当是个五代时地将军据《姓源珠玑》载：五代刘知远地手下有一员猛将，叫做石敢当，生平逢凶化吉，御侮防危，是一员福将.因此石敢当死后，后世人凡桥路冲要处，必刻石志书其姓名，以捍卫居民.因此后人有诗赞曰：文档收集自网络，仅用于个人学习【字幕】甲胄当年一武臣，镇安天下护居民.捍卫道路三叉口，埋没泥土百战身.这些传说被风水先生抓住，加以利用，于是就使这一块石头蒙上了一层神秘色彩.【字幕】《鲁班经》曰：“凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、此十日乃龙虎日，用之吉.至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门道，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此‘石敢当’.”文档收集自网络，仅用于个人学习——《姓源珠玑》【字幕】治病神医石敢当（河北版）【讲解】在河北农村地墙壁上，常常见到刻着“泰山石敢当”字样地碑额.老年人说这是镇宅石，有驱鬼避邪地功效.现在科学证明，已经没有多少人相信它了,可要说起它地根由来，倒有一段故事呢.文档收集自网络，仅用于个人学习很早以前，泰安府有个王员外,老两口年过半百，只有一个独生女儿.她自幼三门不出二门不上，整日学诗作文，勤于女红，又温柔孝顺，父母爱如掌上明珠.打罢新春，姑娘都二十三岁了，还没有出嫁.王员外要为女儿招一个倒上门地女婿，但都因高不成、低不就没有如愿.这一年正月十五，泰安城里元宵灯节办得特别红火，姑娘第一次在左邻右舍姐妹们地招呼下去灯市观灯.各色各样地花灯鲜艳夺目，街头巷尾地焰火鞭炮接连不断.突然，一声沉雷地大炮响了，把对面一辆轿车地辕马震惊了，那车夫拼命拖住马疆也无济于事，只见轿车狂奔过来，众人四处躲闪，王姑娘却吓得一头晕倒在地.车轮从她身边轧过，虽然没受一点外伤，可是被人扶起之后，她却举止离奇，言语颠狂，变成了一个疯子.文档收集自网络，仅用于个人学习老两口看到女儿地模样，真比挖心摘肝还难受，医家善友不知请了多少，就是不见好转.邻居们为王员外想出个办法：向方圆几十里地城乡遍贴求医告白.那告白上写道：如能治好女儿病，愿以家产一半奉敬；若是未婚男子，愿将女儿许为婚配.文档收集自网络，仅用于个人学习却说泰山脚下住着一个青年石匠，给王姑娘地病治好了.王员外，招了石匠为上门女婿，举行婚礼那天，左右乡邻四方亲友都来庆贺.从此，石匠治病地事象长了翅膀一样传到外府外县.一时求医问病地来往不断.石匠实在忙得应接不过来了，就想出一个办法；在石块上刻上“泰山石敢当”五个字，请医地人来了就给他一块，就跟自己亲自到病人家里看病一样.原来石匠就姓石，“敢当”是他地名字.石匠去世后，人们就自己刻了小石碑嵌在自家地屋墙上.这样，传来传去“泰山石敢当”这五个字地石碑，竟成了防病祛邪、平安吉祥地标志了.文档收集自网络，仅用于个人学习【字幕】唐太宗与石敢当（泰山版）唐朝时，唐太宗上泰山封山，他是骑马来地.唐太宗来到回马岭，一看到马蹄盘，就上不去了，他非常好奇，非上不行.结果，绕着道走，临走说了这么一句：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我地，偏偏让泰山石把我挡住了.”借了这个音，叫起了“石敢当”.文档收集自网络，仅用于个人学习【提问】这个传说地记载中，有一个明显地错误，哪个同学能指出来吗？【字幕】石敢当镇宅辟邪（广东版）康熙年间，广东徐文县几任知县都到任不几日就先后死在公座上.某黄知县知道这件事，携一风水先生一同赴任.先生查明是本县一座宝塔地影子落在了县太爷地公座之上，诸官都因为不能经受宝塔地压力而死.知道原因后他就在县衙前立石碑，刻上了“泰山石敢当”五个字，意思是泰山之力可敌宝塔.从此一帆风顺.文档收集自网络，仅用于个人学习泰山石敢当在我们泰山地区，还有驱妖、捉鬼多种版本，有石匠说、算命先生说，原籍有桥沟说，有大汶口说等，不再一一表述.文档收集自网络，仅用于个人学习台湾地区近年来研究泰山石敢当地文章很多，主要认为泰山石敢当有驱邪押煞地功能，他们还称泰山石敢当是无声地保镖.文档收集自网络，仅用于个人学习泰山石敢当地文化特征之二石敢当信仰地广泛性特征特征【讲解】石敢当信仰源自古老地灵石崇拜和影响广泛地东岳信仰.其信仰范围具有广泛性.从北方到南方，从汉族地区到少数民族地区，从大陆到台湾.逐渐成为中华民族有代表性地民间信仰.文档收集自网络，仅用于个人学习【字幕】泰山石敢当在中国西南少数民族地区地传播根据民间文化地互释性规律，泰山石敢当信仰逐渐传播到西南地少数民族地区.【字幕】侗族广西三江县林溪乡程阳村寨地吊脚楼旁，立一青石，方柱状，上雕狮头，突目，凹鼻，阔口，吐舌，舌上书“泰山石敢当”.文档收集自网络，仅用于个人学习【字幕】羌族四川阿坝藏族羌族自治州九寨沟地“九寨天堂”，有大型泰山石敢当地石刻雕像，上面有狮、羊等动物地雕像.羌族民居地吞口神，书写“泰山石敢当”.文档收集自网络，仅用于个人学习【字幕】藏族西藏太昭县一民居现在依旧保存着“泰山石敢当”石刻，为当年入藏清军后裔所留，至今藏胞仍把它当作镇村之宝. 文档收集自网络，仅用于个人学习【字幕】土家族据马昌仪、彭荣德、郭振华地湘西土家族梯玛文化调查报告，土家人信仰地神鬼包括“辟邪地吞口神”.吞口上刻有“泰山石敢当”.另外年版《万源县志》、《八寨县志稿》和年版《麻江县志》以及年四川《合川县志》等均载有泰山石敢当信仰地有关史料民俗地流变，由刻石而刻木，但“石敢当”这个符号始终贯穿其间，这反映了平安和驱邪地民间信仰习俗地生命力.文档收集自网络，仅用于个人学习泰山石敢当地文化特征之三石敢当信仰地地方性与民族性相结合地特征石敢当信仰在全国各地地传播中，与地方文化和地方宗教相结合，使石敢当在各地都具有地方特色.例如，在碑刻上同时刻上一些地方宗教地图形，如八卦图、如五岳真型图等；又如与风狮、石狗、虎头等相结合地碑刻等.文档收集自网络，仅用于个人学习同时，全国地石敢当信仰都具有文化地同源性，这就是被民间广泛接受地发源于泰山地平安文化.这一点正是石敢当信仰具有民族性地具体体现.文档收集自网络，仅用于个人学习【串讲】有时泰山石敢当在传承过程中，还会发生变异，如旧县（注明属地，以免歧义）爬桥节地来源就是如此.泰山石敢当地文化特征之四石敢当信仰地国际性特征石敢当信仰在历史上早就跨洋过海传到国外，至今日本、韩国、马来西亚、印度支那地区和海外华裔居住地都有信仰.美国纽约地时代广场上就有一块泰山石敢当，这说明中华文化地亲和力和渗透力.石敢当地国际性说明它是一种开放地文化现象. 文档收集自网络，仅用于个人学习我刚才讲到地“文化地互释性”也同样可以解释泰山石敢当在世界各地地传播.外国人他可能不懂你地语言文字，但是他可以理解你地文化，举一例说，今年月日，齐鲁晚报记者霍晓蕙在泰山文化广场对我进行现场采访地时候，正碰上一个老外从那里出来，他手里拿着一个小型地泰山石敢当，我用英语问：?没想到这个老外会讲简单地汉语，他说：“保护！保护！”他说这话地时候，是用手指着自己说地.我又问他来自那里，他说“新西兰”是用英语说地，于是，我对记者说，新西兰又多了一位泰山石敢当地信奉者，多了一位泰山地崇拜者.文档收集自网络，仅用于个人学习日本是国外信仰泰山石敢当最普遍地国家，日本国地学者统计，全国清代以前地泰山石敢当有多块.分布日本列岛. 文档收集自网络，仅用于个人学习中日文化交流史，古代尤其是盛唐时日本地遣唐使是来学习中国地先进文化，近代尤其是戊戌变法时中国学日本，明清以来，日本主要吸收中国民间文化，泰山石敢当为代表.文档收集自网络，仅用于个人学习上述是我总结地，泰山石敢当地四大特征，不一定十分全面，但它说明具有上述特色地石敢当信仰，是全民族同时又具有国际性地一种民俗事象，它在中华民族精神层面上有较大影响.文档收集自网络，仅用于个人学习“泰山石敢当” 研究地终极目标是成功申报世界口传与非物质文化遗产，目前，作为中国国家级地口传与非物质文化遗产名录，它与世界文化遗产只有一步之遥了，让我们祝愿泰山石敢当早日跻身于世界文化遗产地行列，从而使中国“国山”——泰山早日成为世界上首座拥有世界“自然”、“文化”和“非物质”三重遗产地圣山. 文档收集自网络，仅用于个人学习。

泗水民居泰山石敢当镇宅石习俗文化分析作者：徐光明李瑞崔爱民赵璇来源：《文物鉴定与鉴赏》2024年第10期摘要：文章结合泰山石敢当镇宅石文化渊源，选取山东省济宁市泗水县圣水峪镇东仲都村、南仲都村、鹿鸣厂村三个仍然传承这一习俗的行政村进行田野调查，了解三村泰山石敢当镇宅石习俗的现状及特征。

通过实地走访和与当地村民的座谈等形式，综合其文化表现，发现三村对泰山石敢当镇宅石习俗都有极高的认可度和传承度，且具有当地鲜明的特色。

结合实用价值和文化价值，分析该习俗对研究民间信仰、民众愿景、乡村文化振兴等方面的重要意义。

文章还从客观因素和主观因素指出，三村泰山石敢当镇宅石习俗仍然处于“荒芜处生长”的状态，习俗传承面临兴衰的拐点，亟待引起重视，采取措施加以保护和传承。

关键词：泰山石敢当；镇宅石；习俗；非物质文化遗产；田野调查DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2024.10.0410 引言建筑及装饰往往能从实体上呈现各个民族、各个地域的深层文化特征，我国古代建筑分为皇家宫廷建筑和民间建筑。

古代皇家建筑以宏大的中轴线对称布局、红墙黄瓦的颜色规制、屋脊上的仙人走兽装饰特色体现了儒家和道家的文化内涵。

而在民间，乡村民居的建筑及装饰风格，则能够直接表现出民众对文化的体认和选择，也更能反映民众的民俗信仰。

在传统民居中，泰山石敢当镇宅石习俗文化具有典型的代表性，其影响范围包含山东、福建、浙江、贵州等地，甚至辐射日本和东南亚等国。

泰山石敢当在唐代开始作为镇宅石，并在明清时期达到兴盛，直至现在已经有1100多年的历史。

2006年5月，泰山石敢当习俗被国务院公布批准为首批国家非物质文化遗产，标志着泰山石敢当作为镇宅石习俗文化重要性和保护的紧迫性达到了前所未有的高度。

城镇化加速的当前，对乡村民居泰山镇宅石习俗文化的研究、保护和传承有着非比寻常的意义。

笔者为探究泰山石敢当镇宅石习俗文化在当前乡村民居中的现状，在山东临沂、淄博、济宁、聊城等地进行走访调研，最终选定泰山石敢当镇宅石习俗文化传承发展较好的济宁市泗水县圣水峪镇的村庄，进行田野调查。

新时代泰山石敢当民俗文化的内涵价值研究【摘要】泰山石敢当是中国传统的民俗文化之一，具有悠久的历史和丰富的内涵。

本文通过对泰山石敢当民俗文化的起源与历史、在新时代的传承与发展、精神内涵、对当地社会的影响以及传播与价值传承等方面进行研究，探讨了其在现代社会中的重要意义。

石敢当文化蕴含着勇敢、坚毅、忠诚等传统道德观念，对当地社会风气和人们心理状态产生深远影响。

研究还发现泰山石敢当民俗文化在当代社会中具有重要的现实意义，为社会和个人提供了宝贵的精神财富。

未来研究可以加强对泰山石敢当民俗文化的深入挖掘，促进其更好地传承和发展，为中华传统文化的传播和保护做出更大的贡献。

【关键词】关键词：泰山石敢当、民俗文化、新时代、内涵、价值研究、传承、发展、精神、影响、传播、现实意义、展望、社会、价值传承。

1. 引言1.1 研究背景泰山石敢当作为中国民间传统文化的一个重要组成部分，在新时代具有重要的文化传承和发展意义。

随着社会经济的不断发展和文化多元化的趋势，传统民俗文化面临着衰退和消失的风险。

而泰山石敢当作为山东省的一项重要民俗文化，在当地有着深远的影响和传承价值。

对泰山石敢当民俗文化的研究，有助于深入挖掘和传承中华民族优秀传统文化，促进当地文化传承和发展。

1.2 研究意义泰山石敢当民俗文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的历史内涵和精神价值。

对于当地社会和人民群众来说，泰山石敢当不仅是一种民俗文化表现形式，更是一种精神信仰和文化传统的象征。

研究泰山石敢当民俗文化的内涵价值，有助于深入挖掘中国传统文化的精髓，推动其在当代社会的传承与发展。

在新时代背景下，泰山石敢当民俗文化的研究意义愈发凸显。

泰山石敢当作为当地民俗文化的代表之一，具有重要的历史意义和地域文化特色，其研究有助于增进人们对于地方文化传统的了解和认识。

泰山石敢当民俗文化蕴含着丰富的精神内涵和价值观念，对于传承中华民族优秀传统文化，促进社会和谐稳定具有积极的推动作用。

揭秘泰山石敢当来镇宅护院的风俗民间流传着什么样的故事在豫西地区，有一种奇怪的风俗，谁家院子的大门口正对着大路，就说是犯了“路见”。

犯了路见，家宅不安。

要改变“路见现状”重修门面，由于诸多因素限制，很难办到。

最简单的办法，就是在自家大门口旁，竖立一块石头，石头上刻写着，“泰山石敢当”的字样。

就可以逢凶化吉，万事吉祥，家宅平安了。

这种用泰山石敢当来镇宅护院的风俗是怎样形成的?这里有一个传说。

话说王母娘娘，常常与众仙争抢公民，认为玉皇大帝对他不公平，不给她立功的机会，众神仙受玉皇派遣，在人间都各有一方管辖地，唯独他没有，很多次与众仙争地盘。

特别是与太上老君争地盘的事，竟闹到了玉皇大帝跟前。

玉帝对王母娘娘说，占的地盘越大，要做的事情就越多，要为人间办好事，你能干得来吗?王母娘娘不服气的说，只要太上老君能做到的，我也一定能做到，玉帝没有办法，只好将条件最差的泰山分给她管，目的是让他尝尝苦头，打打她的兴头。

王母娘娘受封后，很快就来到了人间，来到泰山。

他在山上前后左右，上上下下，看了一遍又一遍，越看越生气，越看越灰心，不由骂起来了“好个玉帝你是存心摆治我呢，这个穷地方没有金银财宝，没有肥田沃土，只有漫山遍野的大大小小的石头，这让我拿什么去造福人间呢”。

骂归骂气归气，但是想为人间办好事也一时想不出个好主意。

后来听说太上老君在人间办了一件很了不起的事情，问人们疏通了河道，播种子，金银和煤炭，功劳很大，万民称赞，玉帝嘉奖，心里更是嫉妒。

此时山东境内，泰安一带，瘟疫四起，妖魔鬼怪行风作乱，民众灾难沉重，祈求上苍保佑。

玉帝责令王母娘娘尽快拯救黎民百姓，王母娘娘怒气冲天，举起神鞭猛打石头，边打边骂，这些烂石头，生你有何用，赶快滚下山，砸死那些魔鬼害人精。

这些石头受王母娘娘的鞭打，和电话，不敢怠慢，飞的飞鬼的鬼，漫山遍野的石头汹涌而下，把那些魔鬼，炸得死的死，逃的逃，再也不敢来，害人了，分下来的石头，有的摔成碎末，覆盖泰安的地面，封住了邪恶，最后变成了沃土，瘟疫降走了，地面安宁，人们恢复了健康，过上了太平日子，王母娘娘也受到了玉帝的封赏。

新时代泰山石敢当民俗文化的内涵价值研究
第一部分，泰山石敢当的历史渊源和文化背景。

泰山石敢当是中国泰山地区的一种民
俗文化，起源于古代传说。

据传，石敢当是泰山的守护神，代表着英勇和不畏艰险的精神。

它是中国文化中重要的象征之一，被广泛用于文学、艺术、电影等各个领域。

本部分将通
过对泰山石敢当的起源和发展进行梳理，并分析其在中国文化中的地位和影响力。

第二部分，泰山石敢当的内涵和象征意义。

泰山石敢当不仅是一个形象化的角色，更
代表着一种坚韧不拔、勇敢无畏的精神。

它象征着中国人民勇往直前、迎难而上的精神，
是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。

本部分将通过对泰山石敢当的形象特点和相关
文献的分析，探讨其内涵和象征意义，并进一步探讨其与中国传统文化中其他符号的联系
与共通之处。

第三部分，泰山石敢当的价值与传承。

泰山石敢当作为中国传统文化的重要组成部分，具有广泛的价值和意义。

在精神层面上，泰山石敢当可以激励人们勇往直前，不畏艰险，
为实现个人和社会的发展献出自己的力量。

在文化层面上，泰山石敢当可以传递中华民族
优秀传统文化的价值观和道德准则，是培养青少年良好人格和价值观的重要途径。

在经济
层面上，泰山石敢当也具有一定的市场价值和经济潜力，可以成为旅游文化产品和艺术创
作的重要资源。

泰山非物质文化遗产是中华文化的重要组成部分，具有极高的历史和文化价值。

这些非遗项目涵盖了传统技艺、民俗文化、宗教信仰等多个方面，体现了泰山地区独特的文化特色和民族精神。

首先，泰山石敢当技艺是泰山非物质文化遗产中的一项重要内容。

这种技艺源于古代的镇邪习俗，通过在门前放置石碑或石像来驱赶邪灵。

泰山石敢当技艺以泰山石为主要材料，经过精雕细刻，形成了独具特色的艺术作品。

这种技艺不仅具有美学价值，还蕴含着中华民族的信仰和文化传统。

其次，泰山地区的传统音乐也是非遗项目的重要组成部分。

泰山古乐源于古代祭祀仪式，经过千百年的传承和发展，形成了独具特色的音乐体系。

这些音乐作品包括古筝、二胡、琵琶等多种乐器演奏的曲目，具有浓郁的地方特色和民族风情。

这些音乐作品不仅具有艺术价值，还体现了中华民族的宗教信仰和民族精神。

此外，泰山地区的传统美食也是非遗项目的一大亮点。

泰山菜是以泰山地区特产的食材为主料，结合传统烹饪技艺制作而成的美食。

泰山菜口味独特，口感鲜美，具有浓郁的地方特色和文化内涵。

例如，泰山煎饼、泰山豆腐等美食都是泰山地区的传统特色小吃，深受游客喜爱。

在民俗文化方面，泰山地区的民间舞蹈、戏曲、手工艺等也是非遗项目的代表。

例如，泰山地区的民间舞蹈“泰山舞”是一种具有地方特色的舞蹈形式，通过表演泰山神灵的传说和故事，传达了中华民族的信仰和文化传统。

此外，泰山地区的传统手工艺品如剪纸、刺绣、泥塑等也是独具特色的艺术品，体现了中华民族的智慧和创造力。

总之，泰山非物质文化遗产是中华文化的重要组成部分，具有极高的历史和文化价值。

这些非遗项目体现了中华民族的信仰、文化传统和民族精神，是中华民族的文化瑰宝和宝贵遗产。

我们应该加强对泰山非物质文化遗产的保护和传承工作，让这些宝贵的文化遗产得到更好的传承和发展。

230城市地理稳如泰山———浅析泰山石敢当崇拜与当地民族审美文化王鹏（贵州师范大学，贵州贵阳550000）摘要：泰山石敢当是泰山文化的象征，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

文章首先通过浅析泰山石敢当的文化特征，追溯其崇拜观念的形成、发展和特殊文化地位原因；再通过简述泰山石敢当的艺术特征，了解其工艺规范、发展流变；最后细述当地民俗活动的不同形态，认识其美学价值和丰富多元的发展趋势。

关键词：泰山崇拜；灵石崇拜；泰山石敢当崇拜；民俗审美活动一、泰山石敢当的文化特征1．华夏传统与地方民俗。

远古时代的生存依赖自然，在先民看来生存所需要的食物、水等都属于自然的恩赐。

依赖自然生存、恐惧自然多变导致人们对自然崇拜，这种崇拜实际体现的是生产、生活与自然的依存关系。

（1）自然崇拜观。

自然崇拜、山川崇拜是世界各民族共有的文化现象。

在远古先民看来，自然界是一个充满神灵的世界，他们通过崇拜自然神灵的方式与自然沟通，方式虽原始、粗糙却是先民的心理寄托。

灵石崇拜是因农耕所需要的工具、打猎时所用的武器多为石制。

漫漫历史当中，石头逐渐寄托了华夏民族的文化认同，甚至承担起文化图腾的作用，被赋予灵性。

（2）地域物质与精神构架的独特性。

自然崇拜观被封建统治者利用为禁锢和统治人们思想的工具。

封建文化中，山岳文化为道教的重要组成部分，道教思想深受统治者所喜爱。

中国的文明起源于江流地区，五岳四渎为中国自古尊崇的名山大川，泰山为五岳宗长，地处四渎之首的黄河下游，处在济水流域，泰山地区是东夷文化的中心区，人类起源早，经济文化均较为先进。

2．泰山崇拜、泰山石敢当崇拜的特殊文化地位。

古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山的自然地理属性决定着其为五岳之宗长。

传统的东方观念、政治的统治神学使得历代帝王追崇，功勋帝王无不要封禅泰山，以求皇权天赐，江山永固。

泰山广被尊崇的社会人文属性也巩固着泰山之地位独尊于五岳。

在泰山文化影响下，泰山石敢当的独特地位得以树立，镇宅辟邪的功用渐渐被演绎延伸，泰山石被赋予更多的功能性。

鲁西南地区“泰山石敢当”习俗文化内涵分析作者：郭紫宇来源：《美与时代·城市版》2018年第07期摘要：泰山石敢当习俗为中国传统民俗文化现象，是多地区共享的“平安”文化载体，对民族精神文化发展产生重要影响。

在传播过程中，泰山石敢当习俗逐渐与地方文化传统、民间生活相融合，区域性特征显著。

泰山石敢当民间信仰是鲁西南地区典型民俗，文化呈现形式特色鲜明，体现当地人对于自然、现实社会的诸多思考，蕴含着儒家伦理秩序、辩证的哲学思想、睦邻友好的价值追求等地方文化内涵。

关键词：泰山石敢当；非物质文化遗产；区域特征；文化内涵泰山石敢当习俗是泰山文化信仰重要的组成部分，源于人们对灵石崇拜，属于中国的镇物（避邪物）文化，于2006年6月被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

根植于泰山石敢当原生文化形态，结合不同地方风俗习惯，泰山石敢信仰习俗已经成为多地区的民俗文化重要组成部分。

作为乡土文化的典型代表，泰山石敢当承载着劳动人民情感与生活观念，为现代家居环境增添了乡土气息。

鲁西南地区处于山东省西南部，与江苏、河南、安徽搭界，当地社会风尚、民风民俗等都展现出南北交融的特点。

本文以民俗学、人类学视角，采用“事项研究”方法，细致描述鲁西南泰山石敢当信仰文化呈现形式，进一步探究泰山石敢当的鲁西南泰山石敢当文化内涵，把握当地泰山石敢当文化的特点与风格。

一、泰山石敢当习俗文化区域性特征泰山石敢当是农耕文明中用以镇宅祈福的文化事项，在华夏大地拥有较强的生命力，成为多民族共享的文化元素。

千百年来，泰山石敢当习俗随着人口迁徙与商贸活动，逐渐扩散到全国很多地方，甚至被带到海外华人华侨聚居区，展现出广泛性、较强的可适性。

泰山石敢当在传播的过程中，与不同地方区域文化相融合，不断丰富延展，已经演变成多地民间信仰民俗的重要文化事项，区域化特性明显。

泰山石敢当区域性特征体现于其多元化、地方化的文化表现形式。

就泰山石敢当口头文化而言，不同地区关于泰山石敢当的起源流传着不同版本的故事传说。

泰山石敢当菏泽城乡居民，通常在家宅大门边外墙处，或街衢巷口，桥道要冲，立一小石碑、长条石或小石人，上边写或刻“石敢当”三字或“泰山石敢当”五字，以禁压不祥之物，祓禳灾祸，保佑人间太平安定。

“石敢当”三字最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。

”唐代颜师古注云：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏。

周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。

敢当，所向无敌也。

”清俞樾《茶香室丛钞》卷十上说：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。

”光绪三十二年刊刻的《集说诠真》说：“今城厢第宅，或适当巷陌桥道之冲，必植一小石，上镌‘石敢当’三字，或又绘虎头其上，或加‘泰山’二字，名日‘石将军’。

”而这石碑上所刻字样，有“石敢当”，亦有“泰山石敢当”，较早的资料只讲石敢当而没有涉及到泰山石敢当。

那么“泰山石敢当”出现及流行于何时呢？“泰山石敢当”与“石敢当”又是什么关系呢？先来看两则故事：（一）邓尔雅先生收集的一则民间故事讲：相传康熙年间，将军拜音达礼年，以邸中东廊与浮图相向，居者辄不利。

适道出江西，因诣龙虎山，乞张真人厌胜之术，甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指谓将军曰：“祈此师可也”。

因礼拜之。

道人曰：“此宅煞细故，以大字镇之当吉。

”索纸大书“泰山石敢当”五字，款著纯阳子书。

将军惊谢，旋失道士所在。

真人曰：“本日纯阳师值殿，公幸遇之，福缘无量哉。

”遂奉发南归。

勒石东廊，字径逾尺。

见者咸谓出入虞褚间。

（二）康熙年间，数任知县皆到县不几日，即卒于任上。

某黄姓知其事，携一风水先生同赴任。

先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上，诸官皆因不能经受宝塔之压力而死。

遂于县衙前立石碑，刻“泰山石敢当”五字，谓泰山之力可敌宝塔。

此后遂无事。

这两则民间故事虽然讲述的有所不同，但有其共同点：一是故事均发生在清康熙年间，二是皆以泰山石敢当镇邪。

又清初人王世祯（1634年－1711年）谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”。

啥是泰山石敢当？老人说：石敢当要在龙虎之日安放，啥是龙虎日？展开全文在农村很多房子的外面都能看到“泰山石敢当”几个字，到底这几个字刻在石头上有何用意？在民间盖房子时，刻有“泰山石敢当”的石头到底该如何摆放？老人说：石敢当要在龙虎之日安放，到底什么是龙虎日？其实民间对石敢当的传说有很多，之前还有一部电视剧叫《雄峙天东》，剧中张子健演的石敢当乃是泰山灵石所生，就与孙悟空一样，是三界护法大神。

后来玉帝亲笔手书“石敢当”三个字，让老百姓放在房子门前，用来震慑一切不好的东西。

当然这只是其中一种传说而已，其实石敢当源自于上古时期，人们对石头的崇拜。

古人认为石头也是有灵性的。

比如在农村，就有很多人让孩子认石头做干爹，借着坚硬的石头，也可以让自己的孩子健康成长。

相传在四千多年以前，黄帝大战蚩尤时，由于蚩尤勇猛善战，所向披靡。

后来他登上泰山之后，非常猖狂，就站在山顶大喊“天下有谁敢挡我？”这时候女娲就扔下来一块泰山石，说道：“泰山石敢挡！”结果蚩尤就真被这块大石头挡住了。

之后黄帝便在这块大石头上刻上“泰山石敢当”，用来震慑蚩尤，最终战胜了蚩尤。

至此以后，泰山就成为了圣地，就连泰山上的石头也具有神力，就连很多帝王都要去泰山祭拜。

比如汉武帝登泰山时，还特意带回来四块泰山石，放于未央宫的四角，用以保平安。

久而久之，泰山石就被人格化了，说是一位姓石叫敢当的人，也被称为“石将军”。

后来老百姓也把泰山石放在门前或者路口的紧要之处，用来阻挡不好的东西。

再后来人们干脆随便捡一块石头，刻上“泰山石敢当”几个字就行了，当然这也是一种美好的寓意而已。

因为石敢当乃是勇猛无敌的象征，而民间常以龙虎来形象英雄豪杰，所以安放石敢当也要选在“龙虎日”，这样才能把石敢当的威力发挥到最大，到底什么是龙虎日呢？什么是龙虎日？龙虎日是干支历的一张叫法，在十二地支中，辰代表龙，寅代表虎。

所以龙虎日也就是寅月的辰日和辰月的寅日，就为龙虎日。

在阴历之中，正月就是寅月，也就是虎月，三月就是辰月，也就是龙月。

2018·07泰山石敢当习俗是泰山文化信仰重要的组成部分，源于人们对灵石崇拜，属于中国的镇物（避邪物）文化，于2006年6月被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

根植于泰山石敢当原生文化形态，结合不同地方风俗习惯，泰山石敢信仰习俗已经成为多地区的民俗文化重要组成部分。

作为乡土文化的典型代表，泰山石敢当承载着劳动人民情感与生活观念，为现代家居环境增添了乡土气息。

鲁西南地区处于山东省西南部，与江苏、河南、安徽搭界，当地社会风尚、民风民俗等都展现出南北交融的特点。

本文以民俗学、人类学视角，采用“事项研究”方法，细致描述鲁西南泰山石敢当信仰文化呈现形式，进一步探究泰山石敢当的鲁西南泰山石敢当文化内涵，把握当地泰山石敢当文化的特点与风格。

一、泰山石敢当习俗文化区域性特征泰山石敢当是农耕文明中用以镇宅祈福的文化事项，在华夏大地拥有较强的生命力，成为多民族共享的文化元素。

千百年来，泰山石敢当习俗随着人口迁徙与商贸活动，逐渐扩散到全国很多地方，甚至被带到海外华人华侨聚居区，展现出广泛性、较强的可适性。

泰山石敢当在传播的过程中，与不同地方区域文化相融合，不断丰富延展，已经演变成多地民间信仰民俗的重要文化事项，区域化特性明显。

泰山石敢当区域性特征体现于其多元化、地方化的文化表现形式。

就泰山石敢当口头文化而言，不同地区关于泰山石敢当的起源流传着不同版本的故事传说。

同时泰山石敢当的固态文化表现形式也在传播中不断丰富，由最初的石刻，已演变成家居摆件、挂饰、装饰品等形式，且在使用方式、选材用料、艺术造型等要素上各具特色。

如我国西南羌族聚居区的泰山石敢当石刻造型别致，石刻整体由头、身、座构成。

早期的基座与碑牌间常压一只非狗非狐的怪兽，有镇压邪物之意。

[1]可见泰山石敢当并不是单一的或者固化的文化元素，它已成为多地区、多民族共享并且具有鲜明区域性的文化载体。

泰山石敢当民俗文化事项的区域化发展特性主要源于其变异性。

我们在论述民俗地方性特征时也涉及到民俗的地方变异问题。

弘扬泰山石敢当的意义和作用
泰山石敢当，作为中国传统文化中的一个重要象征，具有深远的意义和作用。

泰山石敢当是泰山的标志，也是中国传统文化中的一个重要符号，它代表着坚韧不拔、不畏艰险、勇往直前的精神。

首先，弘扬泰山石敢当的意义在于激励人们勇往直前，不畏艰难。

泰山石敢当的形象给人一种坚定不移的力量感，它告诉人们，无论面对怎样的困难和挑战，都要勇敢地面对，不畏惧，不退缩。

这种精神对于个人的成长和社会的发展都具有重要意义，它激励人们在面对困难时不轻言放弃，而是勇敢地迎接挑战，不断前行。

其次，弘扬泰山石敢当的作用在于传承和弘扬传统文化。

泰山石敢当作为中国传统文化的象征之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

通过弘扬泰山石敢当的意义和作用，可以让更多的人了解和认识中国传统文化，传承和弘扬中华民族优秀的传统美德和精神风貌。

最后，弘扬泰山石敢当的意义和作用在于塑造社会正能量。

在当今社会，人们面临各种各样的挑战和困难，需要一种积极向上、勇往直前的精神力量。

弘扬泰山石敢当的意义和作用可以为社会传
递一种正能量，激励人们勇敢面对生活中的困难和挑战，以更加乐观积极的态度去面对生活，去追求梦想。

总之，弘扬泰山石敢当的意义和作用是多方面的，它不仅激励人们勇往直前，不畏艰难，还可以传承和弘扬传统文化，塑造社会正能量。

因此，我们应该在日常生活中，不断弘扬泰山石敢当的精神，让这种精神成为我们前行的动力，为社会的发展注入更多的正能量。

说说“泰山石敢当”几天前在本号《老家“石狗”之谜》中提到：“公庄大沥村围门外的那只石狗，身上还刻着'泰山石敢当’字样。

”是的，当我们漫步在一些老村、老街时，偶尔会在路口、巷口处，看到一块刻着“石敢当”或者“泰山石敢当”的石碑。

只是有的款式比较简单，只用一块砖刻上“石敢当”三个字镶嵌在墙壁上；而有的比较复杂，石碑上方还刻有虎头、八卦等图案。

像博罗公庄大沥村在石狗身上刻“泰山石敢当”的，就很少见了。

博罗公庄大沥村刻着“泰山石敢当”的石狗泰山石敢当习俗历史悠久，而且遍布全国各地。

泰山石敢当习俗，还于2006年被列为第一批国家非物质文化遗产名录。

在惠州的城乡，只要你留意，也会发现它的身影。

石敢当是远古人们对灵石崇拜的遗俗，根据《辞源》的解释：“唐宋以来，人家门口，或街衢巷口，常立一小石碑，上刻'石敢当’三字，以为可以禁压不祥。

”树立石敢当的目的，就是为了“禁压不祥”。

至于为什么前面加上“泰山”二字？我想是因为泰山是一座神山，五岳之首，还是历代皇帝封禅的地方。

使用泰山石，是因为它有更神圣的力量吧。

仲恺潼湖镇琥珀村墙壁上的“石敢当”我留意到，石敢当主要放置在路口或巷口的位置。

据说这些地方的“煞气”比较重，树立石敢当的石碑，就是为了挡住煞气。

跟石敢当或泰山石敢当相似的，还有“姜太公在此”和“李广将军箭”之类的石碑，它们在惠州的乡间也偶有发现。

姜太公是封神者，监管众神善恶之举，人们把“姜太公在此”竖在路口，就是让那些凶神恶煞不敢造次。

“将军箭”，则是传说中小儿常见的关煞之一，相传新生的孩童有此关煞，会有刀箭之灾，必须用“挡箭碑”的方式化解，这里的“李广将军箭”就是类似的“挡箭碑”。

博罗石湾镇朱黎村巷口处的“石敢当”这些“泰山石敢当”、“姜太公在此”、“李广将军箭”之类，充满着东方神秘主义色彩。

同时，它们也体现了广大民众渴求平安祥和的朴素心理，是一种影响深远的民俗文化，不能简单地以“封建迷信”一言以蔽之。