从图像学角度分析滩头年画中的门神形象

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从图像学角度分析滩头年画中的门神形象

作者：高赫添

来源：《艺术科技》2019年第05期

摘 要：滩头年画是中国传统的木刻版画，其色彩艳丽、造型独特，是中国传统木刻印刷版画的代表之作。其中门神形象是滩头年画经常使用的元素，贴在门上起到驱邪避凶、卫家宅、保平安的作用。本文从图像学的角度来分析滩头年画的门神形象，在探索其美学价值的同时，挖掘其内涵并将其应用到现代的设计。

关键词：滩头年画;五色论;门神形象;图像学;艺术价值

1 图像学理论

图像学这一名词是由图像志演化而成。其意思就是挖掘图像自身的内涵和图像所传达的隐喻含义，在研究图像的同时对其身处的特定时代背景、国家、宗教、哲学等方面同时进行分析与探索，进而准确地把握图像自身所传递的内涵。从欧文·潘诺夫斯基的图像志分析，在分析的过程中会产生三个不同的阶段且在每个阶段都有自己的目的与方法。其中，第一阶段就是从视觉的角度分析图像所要传达的内容，了解图像的自然意义。第二阶段就是了解图像的自身的主题与作品之间的联系。第三阶段则是对图像的深层次挖掘，明确图像自身所传达的隐喻内容和其更深层次的意义。

2 从图像学的视觉角度分析滩头年画门神形象

2.1 滩头年画中门神形象的前图像志分析

滩头年画兴起于明代，兴盛于清代，是湖南省唯一的手工木刻版画，也是中国民间艺术的代表之一。滩头年画大致分为三种，为神像类、吉祥类和戏文传说类。其中的神像类主要是以门神形象以及马超、关羽等英雄形象还有苗族英雄形象为主。

滩头年画的门神是以秦叔宝、尉迟恭两位将军的形象原型所绘制。色彩以黄、红、绿、蓝、黑和白几种颜色为主。其中尉迟恭的面部颜色为红色，神情怒目圆睁，身上所穿的战袍为蓝色，胸前是黄绿相间的战甲，手握两柄铁鞭，腿部的战甲则是黄底红磷战甲，边界处则以绿色锦缎修饰。而秦叔宝则是白脸，面下有三缕长须，神情严肃，身着红色战袍，胸前所穿的战甲则是蓝红相间，手握双锏，其颜色为黄绿相间，腿部所穿戴的鳞甲与尉迟恭相同。

滩头年画巡回展览讲解词

各位观众大家好，欢迎参观滩头年画巡回展览。在民间，年画就是年的象征，不贴年画不算过年，它表达普通民众向往美好生活的愿望。滩头年画是湖南省唯一的传统手工木版水印年画，产地在湖南省隆回滩头镇，是首批国家级非物质文化遗产之一。

本次展览分为四个部分，首先向大家介绍第一部分：一纸吉祥中国年。

一、年画的源流

年画是中国画的一种，始于古代的“门神画”，在不同朝代有着不同的称谓，直到道光年间，才正式称为“年画”。这类画大都在农历新年时张贴，装饰居室，含有祝福新年、吉祥喜庆之意，故名“年画”。早期的年画与驱凶避邪、祈福迎祥等主题密切相关，后来逐渐衍伸到祈祷丰收、祭祀祖宗、教化人伦等年节风俗方面，成为中国农村老百姓喜闻乐见的一种艺术形式。

1、文献记载中的年画习俗

大家可以看到，从汉唐直至明清时期，历朝历代的文献中都不乏年画习俗的相关记载，年画的历史可以说是源远流长。

2、早期的门神画

在遥远的史前洪荒年代，人们以穴为居，对于自然灾害、猛兽鬼怪的恐惧，作为一种集体忧患意识留存下来。后来，人们有了屋舍宫室建筑，但由于害怕毒虫猛兽、鬼魅魍魉，人们就在门上画虎、金鸡和神荼、郁垒，以拒邪于门外，产生了早期的门神画。后来门神的形象延伸到关羽、赵云、秦琼、尉迟恭等武将和钟馗、东方朔等神仙。

（1）、图：神荼（shēn shū）、郁垒（yù lǜ）

大家可以看到这就是早期的门神形象神荼和郁垒。相传远古时期，神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百性，神荼与郁垒便去擒伏，捆绑以喂食老虎。后来人们为了驱凶，开始在门上绘制神荼、郁垒的画像，流传至今。一般左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，汉族民间称他们为门神。

（2）、图：贴画鸡

接下来看到的这幅年画被称为“贴画鸡”。正月一日为鸡日，即吉日。借用金鸡辟邪的传说，杀鸡著门或贴画鸡于门，称之为贴画鸡。

（3）、图：北宋墓葬出现的门神

湖南常德出土的北宋张颙（yóng）墓墓门上彩绘了一对披甲戴盔、拄剑竖立的将军图案，在将军的手臂上还绘有神童的图像，是早期门神的形象。这意味着至少在宋代，湖南就出现了门神画。

艺苑纵横ｉ总第１２９　Ｉ　２００９．４｝Ｃｒｉｔｉｃｉ　ｓｍ　Ａｎｄ　Ｃ　ｒｅａｔｉｏｎＩ绪艳导纠咋　滩头年画图像的深层文化结构解读　滩头年画是湖南省唯一的手工木版水印年画，具　有深厚的民俗文化背景和浓郁的楚南地区乡土特色，别　具一格、自成一派，有“中国民间美术一绝”之美誉。目　前，滩头年画已经引起了国内外美术界和民俗艺术界众　多专家学者的关注与兴趣，他们从美术学、民俗学、历史　学、社会学、文化学等多个角度，对滩头年画进行了题材　特色、形式结构、工艺传承等多个方面的研究，取得了丰　硕的成果。本文即试图通过考察滩头年画的深度隐喻机　制，分析凝结在图画内部的稳定民族心理与深层文化结　构，深入开掘滩头年画的艺术与社会价值，使人们可以　更好的继承利用中国民间的艺术资源，促进当代审美艺　术的发展。　对艺术作品的价值解读可以立足于不同的角度。　不同的解读角度可以产生不同的目标指向与最终结论。　二十世纪以前，艺术评论家习惯采取一种回溯式的传统　解读方式分析作品内涵，确定作品价值。他们利用保存　下来的各种文献和实物资料，极力还原艺术作品产生的　文化习俗、社会制度、经济发展等历史背景，试图“客观”　的重现作品产生时作者的心理结构，明确作品涵义，同　时还原作品的外部社会影响与内部艺术影响，借此确定　作品价值。当时的批评家普遍认为，只有通过真实还原　艺术作品产生的空间与时间网络，返回艺术作品产生的　历史语境，才能得到对艺术作品的“真理性”认识。　进入二十世纪，这种对历史的迷信与幻觉日益被哲　学家、美学家所诟病。首先，无论我们掌握多么详细的文　献资料，拥有多么丰富的实物证据，都不可能“客观”的还　原作品产生的历史语境。一些偶然的、细小的生活细节和　感情经验对作者的影响可能非常巨大，而这些东西在各　种资料中是不可能找到记载的。其次，伟大的艺术作品具　有超越性的价值，其影响可以横贯整个艺术发展历史，遍　■孙婵　布众多不同种族。这种现象是历史还原方法解释不了的。　立足于现代阐释学，人们渐渐认识到客观还原历　史背景的不可能，渐渐认识到主观性时刻作用在人们任　何的思想与行动中，渐渐认识到—切历史都堤　果历史①。　因此，有一些人试图重新确定角度，尝试在流变的艺术　中，找到不变的沉积在艺术作品深层的文化与心理结构。　借此来分析艺术作品的内涵，确定艺术作品的价值。这种　深层的文化与心理结构，作者在创作艺术作品的时候自　己也不可能意识到，它们隐藏在作者的潜意识之中，隐晦　的凝炼在作品内部。这种解读方法，在西方以荣格和弗莱　的原型理论为代表，在中国以李泽厚的“积淀说”为代表。　滩头年画包含着诸多具有吉祥寓意的传统视觉语　言符号。我们同样可以立足于现代阐释学的效果历史理　论，分析解读滩头年画的文化结构，寻求滩头年画与民　族心理的同构关系，开掘滩头年画的当代价值。这里，我　们粗略的就三个方面分析滩头年画的深层文化结构，　即：神话功利原则、实用理性原则、宗法伦理原则。　一、神话功利原则　年画是中国特有的民间文化现象。很多年画都展　现出一个人神交流的空间。年画本身经常展示一定的神　灵形象，比如门神、财神、灶神、佛像。这些形象不仅仅立　足于我国的民族民间文化内部，可以在民间神话故事中　找得具体根据和线索；而且可以隐晦的反映出中华民族　的思维方式和内在心理结构。年画中神灵所敞开的空　间，与人的生存有一定的意义联系；甚至，正是在这种联　系之中，人和神共同营造了一个生存的世界。比如，滩头　年画《招财进宝》（图１）中的财神赵公元帅。他象征着一　种冥冥之中的莫名意志力量，这种力量并不能被作为个　

画中门神形象的变化考略

在中国传统的宗教和文化中，门神一直被视为能够保护家庭和助力事业的神灵。门神一般被画在门前以保护家里的人们免受邪恶的侵害。而随着时代的变化，虽然门神在一定程度上仍然保留着其保护和祈福的职能，但门神的形象也在不断的变化中。

最初的门神神像是辟邪的战神。而其形象多以武工形象出现，主要是通过其勇猛的性格和英俊的容貌来表现出对家庭、家族和国土的保卫和防护。在清代门神形象得到了更为完整和系统的发展。门神们的形象更加细腻，他们的动作、表情和装束都逐渐多样化。比如，“羲和”和“神荼”等神明经常被画在同一张图画中，分别代表了上文和下文的意义，而在形象上则表现出截然不同的特点。

在现代，门神的形象也发生了很大的变化。门神的画像不再仅仅是为了辟邪驱鬼，而是在保证传统核心功能之外，逐渐被赋予了更加多样而康庄的职能，例如鼓舞士气、表达家族情感等。门神的形象逐渐被描绘得更人性化，这主要是因为在现代社会中人们对传统文化有了更加充分和多元的理解创新，而且也因为画家观念的转变。

在画门神的时候，一般需要注意以下几点。第一，要尊重神性。门神的形象应当研究其神性，把握神明的特点，注意不要在形象上进行任意的变化和抠细节处理。第二，要表现形象和情感。门神形象的发展有时与人类的文化发展联系在一起。因此，应该采用人类文化发展的角度，强调形象的情感和特点。第三，要注意门神的分类。由于门神作为繁华的民俗文化，其形象和特点是具有多样性和细致性的。因此，在进行门神形象创造的时候，应该要对不同门神进行分类，并再与文化背景和具体需求联系在一起。

我们坚信，在接下来的文明进程中，门神的形象不断发展，其职能和表现形式也将逐渐扩展至各个领域。我们期待门神形象的进一步完善，以及它们将能在文化继承和创新中，具有更加更深度和广泛的体现。