人性自由的名词解释

自由贸易理论的名词解释_理论要点_有利影响_不利影响

自由贸易理论的名词解释

自由贸易理论(Free Trade Theory)，创始者是英国经济学家亚当·斯密，其核心是自由贸易可使参与贸易的双方均获得贸易利益，它是通过对贸易原因的近于完美的实证分析和逻辑推论而得出，这是自由贸易理论获得广泛认同的主要原因;自由贸易理论自诞生以来，就一直是国际贸易的核心理论，成为整个国际贸易理论发展的主线，甚至成为国际贸易理论的理念和目标，对后世各种不同类型国家的贸易理论和政策选择产生了深远的影响。

自由贸易理论的理论要点

(1)自由贸易可形成互相有利的国际分工。在自由贸易下，各国可按照自然条件，比较利益和要素丰缺状况，专门生产其有利较大或不利较小的产品，这种国际分工可带来很多利益，如专业化的好处、要素的最优配置、社会资源的节约以及技术创新等等。

(2)扩大真实国民收入。各国根据自己的禀赋条件发展具备比较优势的部门，要素就会得到合理有效的分配和运用，再通过贸易以较少的花费换回更多的东西，从而增加国民财富。

(3)自由贸易下，由于进口廉价商品，国民开支减少。

(4)自由贸易可加强竞争，减少垄断，提高经济效益。企业在自由贸易条件下，要与外国同行进行竞争，这样就会消除或削弱垄断势力，从长远看，能促进一国经济增长。

(5)自由贸易有利于提高利润率，促进资本积累。对外贸易可阻止国内利润率下降的趋势，通过商品进出口的调节，可以降低成本，提高收入水平，增加资本积累，使经济得以不断发展。

自由贸易理论的有利影响

自由贸易理论自诞生以来，就一直是国际贸易的核心理论，成为整个国际贸易理论发展的主线，甚至成为国际贸易理论的理念和目标，对后世各种不同类型国家的贸易理论和政策选择产生了深远的影响。同时，在实践中，自由贸易也成为许多国家，尤其是发达国家在全球竭力推崇的政策目标。然而，纵观国际贸易的演进历史，发展中国家贸易政策选择却长期背离自由贸易原理，直到20世纪70年代后，发展中国家的贸易政策才不断倾向开放和自由化。

【新闻自由名词解释】新闻自由与司法公正

一、 引论

新闻报道对于人民了解国家政治、经济、社会、文化等各方面起着越来越重要的、不可替代的作用，新闻自由是新闻媒体机构赖以生存的基石，没有自由的新闻报道是严重扭曲的和残缺不全的。新闻自由与言论自由密不可分的，可以说是言论自由一种必要的表达方式和延伸。世界各国宪法都把公民享有的言论自由以及出版自由作为公民最基本的权利加以明确规定和保护，而且这些权利也都得到了国际社会的一致认可。联合国1948年12月10日所通过的《世界人权宣言》第十九条就明确规定：“人人有权享有主张的发表意见的自由；此项权利包括有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。”而联合国于1966年12月16日通过的《公民权利和政治权利国际公约》第十九条也规定：“（一）人人有权持有主张，不受干涉。（二）人人有自由发表意见的权利；此项权利包括寻求、接受和传递各种消息和思想的自由，而不论国界，也不论口头的、书写的、印刷的、采取艺术形式的、或通过他所选择的任何其他媒介。”当然，以上只是从公民个体的角度来对言论自由进行的说明，新闻自由并不等于而是远远大于公民个人言论自由的范畴。对于本文而言我认为是比较重要的，因为新闻媒体在对司法过程进行报道的同时可能会存在着大量的评介、质疑、批评，如果我不把这些观点当作是“某一抽象的群体”（即某一新闻组织）的观点、而是当作某一个具体的公民个人所享有的、宪法所赋予的言论自由的权利时，显得更加

具有特殊的意义和作用。我在本文中将不去追寻这些权利是如何取得并得到发展与保护的，也不去讨论这些权利和自由的范围和内涵，而仅仅只是对当新闻自由可能以及已经影响到司法公正时如何进行规范与处理等内容进行粗浅的探讨，并结合到目前我国司法实践中出现的一些现象或问题谈谈自己的看法和建议。

司法公正也是一个绝对不能简单化的话题，他的发展历程及其丰富的内容也不是一篇短文就可以讲述清楚的。司法公正不仅仅指实体上的公正，更要求程序上的公正；不仅仅指事实上的公正，更要求法律上的公正。没有程序上的公正是很难得到实体上的公正，或者是在侵犯公民其他合法权利的基础上得到的公正。我不赞同通过牺牲某一公民（或其他公民）的某一项基本权利来达到某个具体案件的事实上的公正是符合法治原则的，或者更进一步说更加能够达到法律制度的目的或作用。在我看来，这种观点是没有实证依据也是极其危险的。对于司法公正而言，他并不仅仅是某个具体案件中的当事人（特别是刑事案件中的被告人）的基本权利要求，也是整个司法制度的起点和最基本的、最终的价值目标。所以，关于司法公正的要求在许多国际条约中得到具体反映，例如《世界人权宣言》第十条、《公民权利和政治权利国际公约》第十四条等等很多条约都有着具体明确的规定。

存在自由到对人性自由的追求　一电影《罗马假日》的美学赏析　方玉晨　崔超　（西安电子科技大学）　摘要：人性对自由的追求和反对束缚是人本质力量的体现，是任　何一个民族的符号系统所要共同表达的普世性价值和终极关怀。导演　威廉・怀勒在１９５３年拍摄的影片《罗马假日》通过各种细节描写来体　现主人翁对“自由”的渴望与追求。文章对公主从追求存在自由到人性　自由的过程做了解析，从而展现了崇高美和悲剧美的美学意蕴。　关键词：人性自由悲剧美崇高美　１存在自由和人性自由的简述与联系　存在自由指主体存在所获得或享有的自由价值与自　由权利，即人于社会中存在被确认或被赋予的主体地位和　自由权利。存在自由价值往往体现和具体化为社会政治经　济法律制度中的各种自由权利，并且存在文化、历史、种族　与制度等方面的差异，西方自由主义的人权强调的是生命　权、自由权与财产权。　人性自由是指人类自由自觉生命活动的类本质特征　的自由，体现了人的自由自觉的本质力量，它是本体价值　的自由，是由内在的自由自觉生命活动的本质力量所产生　的自由人性。人性自由唤醒的是人类天禀的高尚质朴与生　命质感，强调基于自然人性的全部丰富情感与个性、始终　保留超越物质权利生存而体现人性内在放逐与超越所带　来的愉悦与享受，从而使人生获得精神与灵魂的升华而非　物质（功利）的满足或者权利的占有，因而它是人性自由　的而非存在自由的，是美学自由主义的而非权利自由主义　的。它表现为一种审美理想与情趣——精神自由。　存在自由与人性自由是统一与矛盾的。存在自由与人　性自由作为人类自由价值母题的两种言说方式，二者既是　统一的，更存在着现代性的深层悖反矛盾。其统一性体现　在，人是不可能脱离现实的社会生活的，人类的一切社会　实践活动不仅是人的本质力量的体现，同时也是各种社会　关系的体现，文化进步程度越高，社会文明的发展水平越　高，人类自由自觉生命活动的范围与程度也就越高，所以　人性自由的实现同时又依赖于人类物质文明、政治文明与　精神文明的人文关怀。另一方面，存在自由与人性自由又　存在着人类现代性的深刻悖反矛盾，体现在人类原初天禀　的终极追求和特殊化、多样化个体生命的现实诉求上。社　会共同体秩序规范内在地需要一体性和秩序性，需要自　然、人类与社会三位一体的和谐，这是人类文明与社会进　步的标志，但文明所依赖的外在强制规范力量又不可避免　地抑制与约束人类的类特征本质的原初真实，即存在自由　价值作为人类主体地位确认的文明符号，本身又抑制与约　束着特殊性、多样性的人类类特征本质，所以有萨特的“他　人即地狱”之说。　２电影《罗马假日》对追求自由的探索与美学赏析　２．１影片的时代背景进入１９世纪后，随着西方近代　工业文明的发展，封建社会文化对人类精神的束缚逐渐松　动。在这种社会背景下，妇女要求在家庭中具有同男子相　等地位的呼声越来越高，女权运动开始萌芽。２０世纪初，　第二次工业革命时女权运动在欧美国家广泛展开，在二战　１８３　结束后，进入了“现代女权运动”时期，女权运动在２０世纪　７Ｏ年代达到高潮。而这部影片的拍摄时间是１９５３年，正　处于“现代女权运动”时期。“女权运动”绝非仅仅只是身体　上的解放、权力以及地位的解放，更重要的是思想的解放，　而且这种思想解放不是简单的话语权与自我意识的获取，　更重要的是女性能够有着充分的思想和行为的自主权，能　决定自己的命运，决定自己的生活方式。影片中，赫本饰演　的是一位王室的公主，是未来的王室继承人，这样一个角　色，正是代表着女性获取着统治权的象征。这正是一种对　女权解放的象征。　２．２以公主悲剧的身份来突显对自由的渴望，体现了　悲剧美公主安娜，本身就是一个悲剧的身份。她注定不能　像一般女孩那样过着自由自在的生活，出生就背负着责任，　可又有谁理解她，包容她。虽然身份高贵，有美貌，有地位，　有财富，但是她讲的每句话、穿的每件衣服、要不要收下赠　送的礼物、和睡前必须的牛奶和饼干这些小事情都得听从　安排，她失去了自由、快乐、爱情，这些都不停地折磨公主善　良、幼小、纯洁的心，公主的美和现实的丑产生强烈的对比。　看着公主的悲伤，我们不禁为其伤心，同情、怜悯油然而生。　但公主的单纯、善良、可爱、俏皮，都体现了从骨子里渴望自　由。她把脚从高跟鞋里取出以缓解酸痛感、向往裸睡、看窗　外百姓跳舞和对日程安排的歇斯底里等等，体现了她对现　实生活的不满，是她对现有生活单一、枯燥、束缚无声的反　抗以及对自由的渴望。这些让我们看到了希望，看到了公主　不安于此、追求自由的希望。我们并不会因为它悲剧的身份　而就此悲观，即是从悲剧中发现了美，从悲剧中找到了信心　和希望。悲剧美在此处就悄悄的萌芽了。　２．３通过以喜映悲的方法，用公主的逃离来诠释对自　由的追求公主安娜不堪束缚，偷跑出来，正是对其不满、压　抑的生活的一种有声反抗，她对自由的追求之路也就此开　始。她换上了简洁大方的衣服、睡在马路上、认识了记者乔、　买平底鞋、剪头发、坐在广场上吃冰欺凌，之后的第一场抽　烟、骑摩托车在街道横冲直撞、与“黑衣人”打架等等一系列　可爱滑稽的喜剧表演让我们看到了公主的可爱与俏皮。在　这２４小时的逃离中，我们见到了公主发自内心的笑。对做　这些不合符公主形象的事情来说，安娜却觉得非常的兴奋　与幸福。我们看到公主那动人的笑也幸福不已。但另一方　面，从喜剧的情节中又让我们看到了悲剧的一面。正是因为　安娜公主长期的被束缚和压抑，长年的繁文缛节和被人安　排使她极度的渴望在身体上和精神上的解放。人性中追求　自由反对束缚体现了人类自由自觉生命活动的本质力量，　是任何一个民族的符号系统所要共同表达的普世性价值和　终极关怀。更何况是一个懵懂的、对世界充满好奇的小女孩　来说，向往自由更是她本质力量的表现，但现实社会就这样　无情的把它压制了。无论在何时何地、无论在清醒还是不清　

美学复习资料名词解释（3）

美学复习资料名词解释

47、集体无意识说——是由瑞士心理学家荣格提出的。集体无意识是由由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧精神。艺术家正在它的驱动下进行艺术创作的，艺术起源于集体无意识。这种学说只是一种心理学的假设，没有足够的科学根据，也抹杀了艺术家的个性。

48、模仿说——认为艺术是对现实世界的模仿，在西方影响极大。它的合理性在于，始终把艺术与现实世界紧密联系在一起，把艺术看成是再现和认识世界的一种特殊方式。它的缺陷在于忽视了艺术自身的审美特质，忽视了艺术创造的主体性和表现性，因而未能全面揭示艺术的本质。

49、表现说——强调艺术必须以表现主体情感为主，其代表人物有西方美学家德拉克洛瓦、克罗齐，中国的言志说、心生说和缘情说大体上亦可划入表现说。表现说把艺术本质同艺术家主体情感的表现联系起来，突破了把艺术归结为模仿、认识外在世界的局限性，突出了艺术的审美特性，比模仿说更接近真理，在美学史上是一大进步。但表现说完全回避艺术与现实世界的联系，无视主体情感的客观根源，因而是片面的。

50、有意味的形式说——上世纪英国美学家克莱夫。贝尔认为，艺术的本质在于“有意味的形式”。所谓“形式”，就视觉艺术而言，指由线条和色彩以某特定方式排列而组合起来的纯粹的关系；所谓“意味”，贝尔认为乃是这种纯形式背后表现或隐藏着的艺术家的独特的审美情感。艺术就是艺术家创造的、能激发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构，也即“有意味的形式”。“有意味的形式”说突出了艺术的审美本质方面，比表现说列进一步，但它把“意味”及“审美纯形式”与一切现实完全切断，脱离人类社会历史，陷入形式主义和神秘主义。

51、符号说——由美国的苏珊。朗格提出，艺术是人类情感的符号形式，是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功能；艺术符号所表现的情感应是一种人类的普遍情感。这种学说理论上达到了列高的层次，但仍不能正确地解决艺术本质问题。