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国学教育论文莫将武则天看作女权主义的先驱国学教育论文：莫将武则天看作女权主义的先驱在历史的长河中，武则天无疑是一位备受瞩目的人物。
她打破了传统的性别限制，成为了中国历史上唯一的正统女皇帝。
然而，我们不能简单地将武则天看作是女权主义的先驱。
武则天所处的时代是封建社会，其社会结构和价值观念与现代的女权主义理念存在着本质的差异。
在封建社会，男尊女卑的思想根深蒂固，女性被限制在家庭和家务之中，政治权力几乎完全被男性所垄断。
武则天能够登上皇位，固然是她个人能力和政治手腕的体现，但这并不意味着她的行为是出于对女性权利的追求和倡导。
武则天的权力之路充满了复杂的政治斗争和权谋手段。
她为了巩固自己的地位，不惜使用残酷的手段，铲除异己，包括许多无辜的人。
这种行为更多地是出于个人的权力欲望和政治野心，而非为了改变女性在社会中的地位。
而且，她在统治期间，并没有从根本上改变封建社会对女性的歧视和限制。
女性仍然被束缚在传统的性别角色中，没有获得普遍的教育、职业和政治权利。
从社会制度的层面来看，武则天的统治并没有对封建制度进行实质性的改革。
封建制度的核心是以男性为中心的宗法制度和等级制度，武则天虽然身居高位，但她并没有挑战这一制度的根基。
相反，她在一定程度上还依赖于这一制度来维护自己的统治。
再者，武则天的个人行为和选择也不能代表女权主义的理念。
女权主义强调的是女性的平等权利、自主选择和自我实现，而武则天的一些行为，如宠幸男宠等，更多地被视为个人的放纵和私欲的满足，而不是为了推动女性的整体解放。
我们应当以客观、全面的视角来审视武则天的历史地位。
她无疑是一位杰出的政治家和统治者，她的智慧和才能值得我们敬佩和研究。
但我们不能将她的行为简单地套用到现代的女权主义框架中，否则就是对历史的误解和曲解。
在国学教育中，我们要引导学生正确认识历史人物和事件，培养他们的批判性思维能力。
对于武则天，我们要让学生了解她所处的时代背景、政治环境以及她的个人选择和行为的复杂性。
第39卷第9期2020年9月绵阳师范学院学报Journal of Mianyang Teachers'CollegeVol.39No.9Sep.2020D01：10.16276/51-1670/g.2020.09.021论伍尔芙的“雌雄同体”观温宇新（华南师范大学文学院，广东广州516006）摘要：伍尔芙在《一间自己的房间》中明确提出了"雌雄同体”观，她认为“雌雄同体”意味着消除性别对立,让两性平等交流、和谐共存，男性可以像女性一样写作，女性也可以像男性一样写作。
这一观点不仅消解了男权中心主义，还体现了20世纪解构主义、反本质主义和多元主义思潮的动向。
关键词：雌雄同体；伍尔芙；女性主义；《一间自己的房间》中图分类号：1106文献标志码：A文章编号：1672-612X（2020）09-0120-06英国女作家艾德琳•弗吉尼亚•伍尔芙是西方意识流小说的代表作家，她的小说和散文都体现了非常浓厚的女权主义思想。
伍尔芙最早把“雌雄同体”观引入文学理论，为女性主义文学批评提供了一个标准。
在随笔散文《一间自己的房间》中，伍尔芙首次探讨了男性价值与女性价值的问题，并由此推及论述了性别与写作的关系，“雌雄同体”观正是她探讨女性写作与女性价值的重要思想。
一、“雌雄同体”观的提出“雌雄同体”这一观点虽然是由伍尔芙正式引入文学批评，但它并不是伍尔芙的首创。
“雌雄同体”这一词的来源可追溯到古希腊，古希腊语andro （男性）和gyny（女性）构成了雌雄同体如今的拼写方式androgyny。
在西方的神话、宗教、哲学里，也涉及到“雌雄同体”观念,如古希腊神话中同时带有男女性别特征的阴阳神赫马佛洛狄忒斯，兼具男性勇敢果断、所向披靡的气质和女性美丽端庄、和善可亲气质的胜利女神雅典娜，他们都是雌雄同体之神的代表。
柏拉图在《会饮篇》中,借戏剧家阿里斯托芬的神话，指出人类除了太阳所生的男性和大地所生的女性外，还有月亮所生的双性人，这种人比单性的男人或者女人更完美，更有超越性，然而宙斯害怕双性人的力量,便将他们一分为二。
浅析金庸小说中的女性主义倾向摘要：金庸先生的武侠小说创作无疑是20世纪新武侠小说的代表，无论在华人世界还是华语阅读世界都产生了广泛而深远的影响。
长期以来，人们对金庸先生武侠世界的关注多集中于男性主导下的武林的而忽视金庸先生透过其精心营构的武林世界中的女性倾向。
本文试图通过对金庸小说中诸多女性形象的分析，浅析其小说中的女性主义倾向。
关键词：金庸小说女性倾向作为20世纪新武侠代表人物的金庸先生，毕生共创作15部武侠小说，除《越女剑》外，其余14部小说在华人世界以及华语阅读世界都产生着深远的影响，以致读者总结出“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的对联相赠，更是一段文坛佳话。
在金庸先生武侠小说中，“侠之大者”的男侠自是小说主角，可是，金庸先生精心营构的武林世界中亦存在着一群个性鲜明、独立性强同时对于故事情节和艺术表达起着多样作用的女性形象。
她们有的本就是小说的主角，脍炙人口，如黄蓉、小龙女、赵敏等；有的只是龙套配角，戏份较少，如阿紫、李莫愁、王语嫣等。
无论主角还是配角，金庸先生都为这些女性形象起了恰如其身份的名字，亦赋予其独立之人格、鲜明之个性特别是与故事中男主人公那剪不断、理还乱甚至“除却巫山不是云”的情感纠葛、爱情传奇。
由此种种，即可浅析出金庸先生小说的女性主义倾向。
一、金庸小说女性形象分类纵观金庸小说，其女性形象按照性格特征、外貌形象等大致可以分为“三个代表”，即“圣女型”、“妖女型”、“魔女型”。
所谓“圣女型”，顾名思义她们远离尘世，虽然看上去很纯洁无邪，符合传统女性审美，但总有那么一点的虚假的色彩，有些飘渺。
其个性特征与世俗之人亦是格格不入，也绝非世俗人之情感世界，她们始终是形而上的，是男性视域下对于女性的理想主义情结的外化。
在金庸的第一部小说《书剑恩仇录》中，女主角香香公主，就是一个典型的圣女型美女代表。
而第二部小说《碧血剑》中的阿九（九公主），也是一位圣女派的美女。
当然，最著名的圣女代表，应该是《神雕侠侣》中的小龙女了。
浅析武士道精神影响下的武家女性摘要：镰仓幕府建立了武家政权之后，武士的思想、道德、风俗、习惯等随之开始影响日本社会的各个阶层，武家女性的生活同样也包含着武士道的精神诉求。
本文试从武士道产生的社会背景与思想根源出发，阐述了武士道精神和武家社会制度对当时女性生存状况和社会地位的影响。
关键词：武士道精神武家女性主从关系儒佛思想家族制度1185年，源赖朝创立镰仓幕府，开启了武士阶级近七百年的专政统治时代。
武士阶级作为日本古代社会的一个特殊阶层，由其思想、风俗、习惯、道德等形成了一系列特殊的社会规范和行为准则，即武士道。
随着武家政权的建立，这些规范准则不仅在武士阶级内部普及，还影响着当时社会的各个阶层。
武家女性的生活自然也包含着武士道的精神诉求，从每个武士家庭的女子出生开始武士道就深刻影响着她们的生活，自小接受武士精神的熏陶更对她们的性格和命运产生了巨大的影响。
1.“奉公尽节”的观念所谓武士道，简单来说指的是在武士阶层中所普及的道德规范和行为准则。
武士道的精神中，首先强调的就是“奉公尽节”的君臣戒律。
君主给予的衣食俸禄是武士家庭的经济来源，家臣平日里也接受本家武士集团的保护。
这种主从关系使得家臣树立了必须对君主感恩、效忠的观念，在战场上则抱着舍生忘死的精神来保卫君主的安全。
源赖朝建立镰仓幕府之后就极力主张“奉公尽节”为武士的第一美德，使这样密切的主从关系和忠义观念迅速在武士阶层中盛行起来。
这种观念不仅限于武家的男人，武家的女性同样也树立了忠君爱主的意识，她们从小就被训练锻炼精神，操纵武器，在武士集团道义和名誉受到侵犯时怀有自我牺牲的觉悟和勇气。
2.儒佛思想的影响武士道的另一个思想渊源是儒佛思想。
儒学传入日本之后，“三纲五常”、“忠孝礼义”的思想极大地适应了武家统治的需要，得到统治者的大力推崇，以礼入法，使伦理纲常具有、甚至超过了法律效能，被作为治国理家的根本。
武家政权的第一部法律即1232年镰仓幕府所制定的《贞永式目》就规定，臣对主要忠，子对亲要孝，妻对夫要顺从。
《左传》中的负面女由开究一以骊姬为例《左传》是《春秋》三传中最具有文学价值的一部编年体史书，值得我们反复揣度。
这部史书虽是以春秋时代诸侯争霸扩张为主线，勾勒了一个雄浑壮阔的男性世界，但其中不乏女性形象的刻画，她们为《左传》这部记录起伏历史的文学著作，增添了一抹柔情色彩。
她们或是德才兼备具有远见卓识的女子，如卫庄姜与僖负羁之妻；或是荒淫无度、祸乱宫闱的女性，如文姜与夏姬；又或是干预政治、为子争宠的母亲形象，如武姜与骊姬。
其中，我们将对武姜与骊姬这类女性进行研究分析。
一、武姜：溺爱幼子，为母失仪“郑伯克段于鄢”打响了春秋乱局的第一枪，具有划时代的历史意义。
这场事件的主人公郑庄公与共叔段作为同胞兄弟本应情同手足，却因为其母武姜过分溺爱、偏袒幼子,造成了一场声势浩大的家国动荡，这主要表现在以下三方面。
其一，“初，郑武公娶于申，日武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名日寤生，遂恶之”。
武姜，出身大国，她作为政治联姻的工具来到郑国，接连生下两个儿子郑伯寤生与共叔段。
在生育第一个孩子时，不幸遭遇难产之险，这件事情给武姜留下了深刻的记忆，自此也便对庄公产生了厌恶之心，而对其幼子十分喜爱以致到了溺爱的程度。
郑伯降生之初，武姜便没有以正确公平的心态对待与教育孩子，更没有履行做母亲的责任与义务，这无疑为之后的母子离心埋下隐患。
其二，“亟请于武公，公弗许”。
《史记》十二诸侯年表记载：“郑武公十年娶申侯女武姜，十四年生庄公寤生，十七年生太叔段。
”由此可知，郑庄公仅年长其弟三岁。
等两个儿子长大后，武姜并没有改变厌恶长子、宠爱幼子的心理，多次向郑武公表示立幼子为太子的想法，然最终均被否决。
嫡长子继承制是西周时代盛行的一种宗法制度，其目的是为了避免因财产分配、王位承袭所造成的骨肉残杀局面。
《公羊传・隐公元年》有云：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。
”武姜因为一己私心阻挠、破坏郑伯成为太子的举动，是为母失仪的另一表现。
其三，“庄公即位，为之请制”，“大叔完、聚，缮甲、兵，具卒、乘，将袭郑，夫人将启之”。
木兰的故事如何影响了女性主义“唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息”一首《木兰诗》传颂千年，木兰的形象也深入人心。
她女扮男装、替父从军的故事不仅成为了中国文化中的经典，更在女性主义的发展历程中留下了深刻的印记。
在传统的社会观念中，女性往往被局限于家庭的狭小空间，其职责被定义为操持家务、相夫教子。
然而，木兰的出现打破了这种刻板的界定。
她勇敢地走出家门，投身于战争，展现出了女性同样能够拥有的勇气、智慧和力量。
木兰替父从军的决定本身就是对传统性别角色的一种挑战。
在那个时代，从军打仗被视为男性的专属领域，女性涉足其中是极为罕见甚至不被允许的。
但木兰不顾这些禁忌，为了家庭的荣誉和责任，毅然选择了穿上战袍。
她的这一行为表明，女性并非天生柔弱、无能，当面临困境时，她们同样能够挺身而出，承担起原本被认为只有男性才能承担的重任。
在军队中，木兰凭借着自己的坚韧和努力，克服了重重困难。
她没有因为自己的女性身份而退缩或寻求特殊照顾，而是与男兵们并肩作战，屡立战功。
这向世人证明了女性在能力上与男性是平等的，只要给予相同的机会和条件，女性能够做得和男性一样出色，甚至更优秀。
木兰的故事还强调了女性的自我价值实现。
她并非是为了追求个人的荣耀而去从军，而是为了尽孝、为了家庭。
但在这个过程中，她也实现了自我价值，赢得了尊重和赞誉。
这启示着广大女性，不应将自己的价值仅仅局限于家庭和婚姻，而应该勇敢地去追求自己的梦想，发挥自己的才能，为社会做出贡献。
从更广泛的社会层面来看，木兰的故事对于推动女性在教育、职业等方面的平等权利具有重要意义。
它让人们开始思考，为什么女性不能接受与男性同等的教育，从而获得更多的知识和技能，去从事各种各样的职业？为什么在职业领域中，女性往往会受到歧视和限制？木兰的成功案例告诉我们，这些限制和歧视是不合理的，是基于性别的偏见。
在现代社会，木兰的精神依然具有强大的生命力和影响力。
越来越多的女性受到她的鼓舞，勇敢地追求自己的事业，打破职业领域的“玻璃天花板”。
武士（古代以武为生人士）—搜狗百科简介武士，10—19世纪在日本的一个社会阶级，一般指通晓武艺、以战斗为职业的军人，除了受到汉语语系影响的少数国家以外，绝大多数种语言以日语的“侍”（罗马字：以Samurai来显示，或者Bushi。
武士的精神被称为“武士道”（Bushido））。
武士遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛的信念。
有人认为这一准则代表的不只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度上，他们同时也是一种磨灭人性的职业，在日本的井上清先生的著作《日本历史》中，明确为武士定义：杀人、抢劫、强盗即为武士，战败而逃亡、流浪的武士则为浪人，可见日本武士杀人成性的本质。
日语原文武士假名ぶし、もののふ罗马字 Bushi, Mononofu起源武士的雏形是在日本平安时代律令体制下产生的武官，最初是日本恒武天皇为了巩固政权而设立的。
在平安时代以前，除了奴隶，所有的的壮丁都有责任和义务成为被天皇募兵的对象。
然而这些士兵必须自己补给和养活自己，很多人因此不能回到自己的家乡，而是选择在当地定居。
人们可以通过交重税来免除兵役，这种主要由农民组成的士兵在日本统称为防人。
由于防人士兵的不正规性，而且又给农民带来了巨大的负担，在平安时代初期被恒武天皇所废止。
这种形式的士兵并不是真正意义上的武士。
日本武士使用的盔甲平安时代早期(8世纪末—9世纪初)，恒武天皇想要在北本州岛巩固和扩张自己的统治范围。
天皇所派遣的针对本州北部土著(Emishi)的讨伐军缺乏士气和纪律，很难在战场上取胜。
于是恒武天皇开始向地方豪族求助，提出将授予征夷大将军的称号给任何替代自己讨伐北本州的地方势力。
这些弓马娴熟的地方豪族很快成为了天皇用来剿灭反抗力量的工具。
9世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。
这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。
到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。
水浒传中的性别角色扮演解析水浒传是中国古代四大名著之一，也是一部具有丰富传统文化内涵的文学作品。
在这部作品中，性别角色扮演是一个重要的主题。
通过对水浒传中的性别角色扮演的分析，我们可以深入了解古代社会对于性别角色的认知和塑造，以及其中所蕴含的文化观念。
首先，水浒传中的性别角色扮演呈现出明显的男性主导。
这一点体现在故事的主要人物中，如宋江、林冲等。
他们是勇武、机智、英勇的男性形象，代表了古代社会对于男性的理想化表达。
他们在战场上的英勇表现和领导能力，使得他们成为了众多江湖好汉的领袖和楷模。
而与之相对应的是女性角色的弱势和被动。
例如，潘金莲、孙二娘等女性形象在故事中的地位相对较低，往往被男性角色所控制和利用。
这种男女角色的刻画，反映了古代社会中男尊女卑的性别观念。
然而，水浒传中也存在着一些突破传统性别角色的形象。
其中最典型的是武松和李逵。
武松是一个勇猛无比的英雄，他在故事中展现出了男子汉的豪气和正义感。
然而，他也有着柔情的一面，对妻子潘金莲的深情和对妹妹的关爱，展现出了他作为一个男性角色的多样性。
同样，李逵也是一个颇具男子气概的角色，他勇猛无比，但同时也有着温柔体贴的一面。
这些形象的出现，打破了传统性别角色的刻板印象，展示了男性角色的复杂性和多样性。
除了男性角色的多样性外，水浒传中也存在着一些女性角色的突破性别界限的形象。
其中最具代表性的是林冲的妻子秦明。
秦明是一个性格坚强、勇敢无畏的女性形象，她在故事中展现出了与男性相当的战斗能力和领导才能。
她不仅能够独立完成任务，还能够带领其他人一起战斗。
这种女性角色的塑造，展示了女性在古代社会中的潜力和能力，对于传统性别角色的突破具有重要意义。
通过对水浒传中的性别角色扮演的分析，我们可以看到古代社会对于性别角色的认知和塑造。
传统的男尊女卑观念在水浒传中得到了充分体现，男性角色往往是勇武、英勇的，而女性角色则相对较弱。
然而，作品中也存在着一些突破性别界限的形象，展示了男性和女性角色的多样性和复杂性。
水浒传中的角色性别与权力关系探讨水浒传是中国古代四大名著之一，也是一部具有丰富人物形象和复杂剧情的文学作品。
在这部小说中，角色的性别与权力关系是一个重要的研究方向。
通过对水浒传中不同性别角色的分析，我们可以看到作者对于性别与权力关系的思考和揭示。
首先，水浒传中的男性角色在权力的争夺中占据主导地位。
这主要体现在梁山泊的英雄们的形象上。
他们大多是男性，不仅在武艺上出类拔萃，而且在组织和指挥上也具有很强的能力。
他们通过武力和智谋，成功地反抗了当时的统治者，建立了一个自己的势力范围。
这种男性角色的权力表现，反映了当时社会对于男性在政治和军事领域的重视和认可。
其次，水浒传中的女性角色在权力的争夺中受到了限制和排斥。
尽管小说中也有一些女性角色，但她们往往被限制在家庭和私人领域。
例如，林冲的妻子潘金莲在小说中是一个美丽而聪明的女性，但她的权力表现主要集中在家庭内部，她通过自己的智慧和手段来影响丈夫的决策。
然而，她并没有参与到梁山泊的权力争夺中，也没有在政治和军事领域发挥作用。
这种对女性角色的限制和排斥，反映了当时社会对于女性在公共领域的边缘化和忽视。
然而，水浒传中也有一些特殊的女性角色，她们在一定程度上突破了传统的性别和权力的束缚。
其中最典型的例子就是武松的妻子潘巧云。
潘巧云不仅是一个美丽的女性，而且在武艺上也非常出色。
她在小说中多次展现了自己的武力，甚至在关键时刻保护了丈夫的安全。
潘巧云的形象展现了女性在水浒传中也可以拥有一定的权力和影响力。
她的存在，使我们对于水浒传中的性别与权力关系有了一些新的思考。
此外，水浒传中还有一些对于性别与权力关系的讽刺和批判。
例如，小说中的西门庆是一个典型的权力滥用者，他通过权力来追求女性，体现了当时社会对于男性权力滥用的批判。
另外，小说中的一些女性角色也通过自己的智慧和手段来影响男性角色的决策，从而暗示了女性在权力争夺中也可以发挥作用。
总的来说，水浒传中的角色性别与权力关系是一个复杂而丰富的研究课题。
水浒传江湖中的性别角色与平等在《水浒传》这部古代长篇小说中，江湖中的性别角色与平等是一个重要的主题。
尽管书中主要描写了男性英雄的事迹和冒险，但是也有一些女性角色在其中扮演着重要的角色，并对性别角色和平等问题进行了思考和探讨。
首先，文章将讨论水浒传中的男性角色。
作为江湖英雄和义士，他们的形象表现出坚毅的品质和勇气。
这些男性角色，如林冲、李逵、鲁智深等，都是英勇无畏的战士，他们为了正义和江湖中的弱者而战斗。
他们的形象代表了男性在传统社会中的角色定位，表现出男子汉的豪爽和刚毅。
然而，在水浒传中，也出现了一些非传统意义上的男性形象。
例如，武松在故事中被描述为一个温柔善良的人，他照顾母亲和妻子，而不像其他江湖英雄那样粗鲁和暴力。
这种形象的呈现，展示了男性角色也可以具有柔情和关怀的一面。
除了男性角色外，水浒传中的女性角色也扮演着重要的角色。
虽然女性在古代社会中被视为弱势群体，但是书中的一些女性角色展现出了坚强和勇敢的一面。
她们不仅仅是男性角色的陪衬，而是拥有自己的人物特点和独立思想。
例如，晁盖的妻子秦明，在水浒传中被描绘成一个聪明机智、有智谋和勇气的女性。
她在丈夫出事后，主动承担起家务和生计的重担，并积极寻找救夫良策。
她的形象超越了传统女性的定位，展示了女性的聪慧和勇敢。
此外，水浒传中还有其他一些女性角色，如李瓶儿和孙二娘。
她们也展现出了坚强和独立的一面，她们在面对困境和压力时表现出聪明和果断。
她们的形象为女性在江湖中争取平等权益起到了积极的推动作用。
在《水浒传》中，性别角色和平等问题也得到了一定程度的思考和探讨。
书中描写了一些女性角色通过自己的努力和智慧来扭转困境，展现了女性的力量和价值。
这些女性角色的出现，为社会传递了一个信息，即女性在江湖中也可以发出自己的声音，并为平等权益而奋斗。
然而，同时也不能忽视水浒传中存在的性别不平等现象。
在江湖中，男性英雄占据了主要的话语权和影响力。
女性角色虽然充满了勇气和智慧，但在江湖中仍然受到男性的限制和束缚。
武大郎之女武迎儿的悲惨命运，失去了母亲的庇护，有亲爹也难指望武大郎女儿的命运连孤儿都不如，狠狠打了仁义武家的脸《金瓶梅》与《水浒传》不同的一处就是为武大郎添了一个女儿——武迎儿，是武大先前的浑家所生，武大郎从阳谷县搬到清河县紫石街居住时，迎儿就已经十二岁了。
迎儿这个角色在《水浒传》中没有，一点也不影响剧情的发展。
在《金瓶梅》中添加了迎儿的角色，似乎也没有对剧情的发展，人物性格的表现有多少特别的作用。
即便把迎儿删去，也不影响故事情节的完整性，那么为何作者要添加迎儿这样的一个角色呢？因《金瓶梅》的作者不明，这个问题的答案，又是仁者见仁，智者见智的。
但是如果我们今天从再婚家庭子女权益的角度去审视，会发现在武大原配去世之后，迎儿的权益完全得不到保障，这种情况在现实生活中是真实存在的。
《金瓶梅》作者添加进迎儿去，又不是唐突臆造的，而是反映了现实生活的。
迎儿的母亲去世之后，她在这个世界上的并不是没有血亲的，还有亲生父亲武植，亲叔叔武松。
再加上一个继母潘金莲，按说她的生活应该不成问题，可是，迎儿却活得连个孤儿都不如，最后武松杀死了潘金莲之后，就到王婆房里翻出了之前他给王婆的八十五两银子，连同王婆的金银细软一并拿走，逃往十字坡投靠张青夫妇去了，自己的侄女迎儿的死活也不顾了。
我们今天就来从迎儿的角度去看看武家这家子人，表面上说什么仁义恩仇的，却只是一味地只顾自家意气，并不能说是什么忠厚人家。
不管夫妻关系如何，父母应该庇护未成年子女的武大郎这个亲生父亲，并没有履行自己作为亲生父亲的义务迎儿妈妈在的时候，她家情况如何，我们并不清楚。
但是从武大的成色来看，他赚钱能力本来就不强，家里多了一个原配，恐是日子更加难过。
在阳谷县过不下去了，遭遇了饥馑，才搬到清河县居住的。
迎儿和父亲武大在紫石街租房居住时，日子过得很困难。
一个鳏夫靠卖烧饼度日不说，周围的邻居因为武大为人懦弱，模样猥琐，还要欺负他。
他在店里没有生意，就挑着担子到街上贩卖。
《影子武士》，这部披着古装外衣的电影，人们称之为“武士片”。
它仿佛是一个打开的潘多拉魔盒，我们窥视其中时，看到的不仅仅是刀光剑影的英雄主义，更是那些在历史长河中被忽略、被低估的个体挣扎。
让我俯首以待那已经离我们而去的时代，在黑暗与光明交织的幕布里，人性的复杂性如同撕裂织物的经线，错综复杂。
序曲：浮世浪子，光明中的倒影影片开头呈现的是宏大的历史背景——战国时代。
这是一个崇尚武力和荣誉的时代。
我在上映后的混乱人潮中寻觅座位，“咿呀”一声坐下。
主角武田信玄这个名字响起的时候，一种熟悉而又遥远的感觉油然而生。
他是历史书上的英雄人物吗？还是虚构出来的角色？不，他其实是一个人的影子——一个死去的大名的影子。
彼时日本正处于群雄逐鹿之际，战争不断、城郭更迭。
只有那些站立在血泊中的人才能生存下来。
但是信玄，在战争胜利唾手可得之际不幸身亡。
权力的平衡顿时摇摇欲坠，内忧外患接踵而至。
在这乱世之下，在权力金座的背后是无尽的尔虞我诈和虚情假意。
我想到鲁迅先生曾经说过：“世间难有绝对的夙敌与朋友”，在这议题上展开，《影子武士》无疑是最佳解读。
深入肌理：替身背后的千头万绪镜头转入一个草屋之中，“影子”逸次郎被关在了里面。
这才是我要说的主角——一个偷盗出身、卑微到尘土里的家伙。
然而在一个弱肉强食的世界之中，他竟扮演起了令人敬畏的角色——一位死去的将军的影子武士。
这出戏剧像个讽刺剧般展开，“汝将何如？”我问着自己，“此等纬憨之事乃当世之照映”？我想鲁迅先生看到了这一幕定会露出苦笑：人类多事之秋总离不开权谋伎俩。
电影中的那个时代是如此这般虚伪而狡诈的世界，在现实世界又何尝不是呢？影视巷战：镜花水月终成空幻剧情展开之处便看到了逸次郎种种假象下的狼狈与无奈。
他在一群心知肚明之人面前装疯卖傻的行为不免让人捏一把冷汗；他在战场上命垂一线之时却勇敢地站稳脚跟；他在陷入情感纠葛的内心斗争中显得那般无助与自私。
《影子武士》用一种戏耍的方式呈现出了一个时代最深的一面——“过客”只能在底色灰暗的世界出演悲剧。
芦浦笔记芦浦笔记宋刘昌诗●叙予服役海陬，自买盐外无他职事。
官居独员，无同僚往来；僻在村疃，无媚学子相扣击。
遥睇家山，贫不能挈累。
兀坐篝灯，惟翻书以自娱。
凡先儒之训传，历代之故实，文字之讹舛，地理之迁变，皆得逆其源而循其流。
苟未惬其心，则纡轸而勿敢释。
旁稽力探，偶究竟其仿佛，则忻幸亦足以乐。
久惧遗忘，因并取畴昔所闻见者而笔之册，凡百余事，萃为十卷。
有未检证者，留俟续编。
顾独学寡识，安敢以为是！将求印可于先觉之士，傥改而正诸，是予之愿也。
芦浦乃廨宇之攸寓云。
嘉定癸酉中和节清江刘昌诗兴伯叙于通山阁。
●卷一○洪范七稽疑脱字“乃命卜筮，曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔，凡七。
卜五，占用二，衍忒。
”读者皆以“占用二”作一句。
《史记宋世家》载箕子之对谓：“卜五，占之用，二衍忒。
”郑玄注曰：“卜五，占之用，谓雨、霁、圜、雾、克也。
二衍忒，谓贞、悔也。
兆卜之名七，龟用五，易用二。
”然则卜五，占者用之，衍忒则非占也。
《尚书》省去之字，合以“占用”为一句，“二衍忒”为一句，则义理明矣。
○冯妇《孟子》：晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。
则之野，有众逐虎云云，其为士者笑之。
注：为善士者，以善搏虎有勇名，故进以为士，之于野外。
至今读者以“卒为善士”为一句，“则之野”为一句。
以余味其言，则恐合以“卒为善”为一句，“士则之”为一句，“野有众逐虎”为一句。
盖以其有搏虎之勇，而卒能为善，故士以为则。
及其不知止，则士以为笑。
“野有众逐虎”句，意亦健，何必谓之野外而后云攘臂也。
○约法三章约法三章，自班氏作《刑法志》，谓“高祖初入关约法三章”，至今以为省约之约，皆作一句读。
予观《纪》所书云：“吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。
与父老约，法三章耳。
”若以“与父老约法三章耳”八字作一句，恐不成文理。
合于“约”字句断，则先与诸侯约，今与父老约，不惟上下贯穿，而“法三章耳”方成句语。
○有味其言今人用推毂事，必连“有味其言”作一句。
予观《史记郑当时传》载：“其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。
【关于女皇不属于女权主义者的阐明】不了解武曌同时又不了解女权主义的人通常将二者联系。
这里我有必要说明的是：武曌不是女权主义者，因为武曌的时代不存在女权主义；以及，女权主义的含义是性别平等，与女政治家、女强人等为完全区别的两种概念。
以下重点从史实角度阐明武曌不是女权主义者，暂不展开哲学角度的论述。
有人说武曌养男宠就是女权，这样的观点带有一种“女性权力”的意味。
武曌凭借“政治权力”拥有男宠，当然也绝非“女尊”。
然而，女权的“权”是“权利”而非“权力”，养男宠只能代表武曌的生理需求，并非“女权”。
一提到武曌所谓的“女权”事迹，许多人举例《建言十二事》其一：“父亲在世，也要为母亲守孝三年。
”（父在，为母服缞三年。
）《旧唐书》高宗本纪还有一则记载：“皇后请禁天下妇人为俳优之戏，诏从之。
”大意是，武曌请求禁止妇女扮演一种小丑角色，高宗同意了。
这些当然不能作为提高女性权利的措施。
守孝只对死去的母亲，并非全体妇女，对活着的妇女没有任何效果。
而“禁止妇女扮演小丑”，看似爱护妇女，但实际上反而造成这类妇女失业。
还有人认为，女皇帝的出现挑战男权制，就是女权，这显然是一种“非是即否”的二元论观点。
武曌称帝，依然追封父系祖先为皇帝，父系配偶为皇后。
亲戚，男性封王，女性封公主。
从这方面来看，武曌的行为与男性统治者完全一样。
当然，武曌之前没有女皇，难道还能追封祖母和母亲为女皇？而且那个时代，皇帝的儿子为王、皇帝的女儿为公主，已经成为一类称谓，而不是指封地领主。
所以也没必要封女性亲属为“女性的王”。
不过，武周时期公主食邑确实与王等同。
《新唐书》记载：“唐制亲王封户八百，增至千；公主三百，长公主止六百。
高宗时，沛英豫三王、太平公主武后所生，户始逾制，垂拱中，太平至千二百户。
圣历初，相王、太平皆三千。
”暂且不提那些追封的已故长公主，太平公主是武周唯一认可的公主，其她李姓公主与武曌没有血缘关系。
如果“公主”只作为称谓的话，太平公主在食邑方面已经等同“女亲王”。
.古代对于武那么天的评价武那么天以女性身份，先后以皇后、皇太后和女皇帝的名义，参与政治，统治中国，长达半个世纪之久，成为中国历史上的特殊现象。
在她身前身后，她的功过是非是人们谈论的重要话题。
有人说她倒行逆施，荒淫残暴；有人说她知人善任，忧劳天下；有人说她昏庸无道，有人说她明察善断。
时至今日，仍然众说纷纭，毁誉不一。
一、古代人对武那么天的评价古代人对武那么天的评价，最早可以追溯到武那么天在世的时候。
武那么天临朝称制，徐敬业在扬州起兵，骆宾王在?讨武曌檄?中声讨她“杀姐屠兄，弑君鸠母〞“娥眉不肯让人，狐媚偏能惑主〞。
当时李唐宗室及封建秩序的维护者，坚决反对武那么天的统治，认为是伪政权；诸武集团及一些政治投机者那么坚决拥护，还有一些人那么隐忍不发。
武那么天死后，对武那么天的评价发生了一些变化。
神龙二年〔706〕五月，中宗给武那么天举行了隆重的葬礼，国子司业崔融在所撰?那么天大圣皇后哀册文?中说她“沉潜刚克〞、“惠心泉塞〞、“仗义当责〞、“忘躯济厄〞、“返朴还淳〞，使“四海慕化〞、“九夷禀朔〞，为国家民族立下不朽的“鸿业大勋〞，高度评价其历史功绩。
玄宗时，不满于中宗所修?那么天实录?，命刘知己、吴兢重修为30卷。
同年，太常卿蒋皎和礼官陈贞节又以封建礼仪为准那么，上表正名分，说：太庙中武那么天配高宗，题为“天皇圣帝武氏〞，“假设使帝号长存，恐非圣朝通典〞，请改为“那么天皇后武氏〞，玄宗采纳。
后玄宗认为武那么天的施政纲领不错，加之武惠妃得宠，在一定程度上缓解了旧怨，玄宗根本上肯定了武那么天。
盛唐以后的统治者对武那么天还是尊重的，把她绘进了?历代圣贤图?，春耕时节，让人进献武那么天时所撰写的?兆人本业记?，效法武那么天进行劝农。
但唐朝官方对于人们如何看待武那么天的地位，并未做强制规定，文献中也没有总的评价。
主要集中在改朝换代和纳谏用人两个方面，对于前者多有异议，如德宗时，左拾遗、史馆编修沈既济就吴兢把武那么天的事情列于?国史?本纪一事上书反对，说武那么天“牝司燕啄之踪，难于备述〞；对于后者那么多持赞扬态度，如德宗贞元八年〔792〕，名相陆贽上书谈到人才问题时说：“往者那么天太后践祚临朝，欲收人心，尤多拔擢，弘委托之意，开汲引之门，进用不疑，求访无倦，非但人得荐士，亦许自举其才。
