下载文档原格式
《离骚》的人物形象屈原在《离骚》中，成功地塑造了中国文学史上第一个形象丰满、个性鲜明的抒情主人公的形象，体现了屈原的伟大思想和崇高的人格。
首先，这是一位杰出政治家的形象。
他有明确的“美政”思想，这与屈原弊政，联齐抗秦的政治主张是一致的。
其最终目的是要“及前王之踵武”，使历史上曾兴旺发达的“三王”政绩发扬光大。
亦即由楚国统一天下，使百姓安居乐业。
“美政”思想的实质是要巩固楚王的统治，它充满了儒家美好政治的色彩，体现了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有实现它的具体办法。
其中最主要的就是，“君明臣贤”。
要有好的国君，还要有忠于国君并且有才干的大臣加以辅佐，君臣和谐才能成功。
因而他歌颂“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。
”他极力主张选贤任能，赞美古代贤君“举贤而授能”，称颂“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀今，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
”同时他还主张废斥群小，这也是实现“美政”的重要保证。
他在诗中极力揭露群小的罪恶，正是出于这种想法。
他还主张“循绳墨而不颇”，强调以法度治国。
他为此奋斗终生，充分显示了这一形象的政治家风度。
这一形象还体现了诗人勇于同黑暗腐朽势力作斗争的精神。
诗人清楚地知道，楚国的不幸命运，以及诗人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。
诗人对之极为愤恨，因而不遗余力地反复加以揭露和抨击，斥责他们“好蔽美而称恶”，竞进贪婪，嫉妒成性，朋比为奸，随波逐流，黑白颠倒。
诗人还揭露了楚君的过失，说他反复无常，荒唐糊涂，宠信奸臣，疏远忠良，善恶不辨，致使诗人的“美政”理想落了空。
显示了诗人同黑暗势力的勇敢斗争精神。
这一形象也是追求光明和真理的美好形象，体现了诗人坚持正义的刚毅不屈的伟大精神。
他坚信真理和正义的存在，虽然“路漫漫其修远兮”，但他始终是“上下而求索”。
他非常清楚地知道，他的高洁的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“谣诼”诽谤，遭受种种迫害打击。
离骚赏析离骚赏析 《离骚》是屈原⽤他的理想、遭遇、痛苦、热情，以⾄于整个⽣命所熔铸⽽成的宏伟诗篇，下⾯⼩编为⼤家带来了关于屈原《离骚》的赏析，欢迎⼤家阅读! 1.屈原是⼀位爱国主义诗⼈。
作为当时楚国的左徒和三闾⼤夫是负有内政、外交重任的。
所谓"联齐抗秦"的主张恰恰是为了维护国家利益。
他的政治理想就是要使祖国独⽴富强，以⾄统⼀长期分裂的中国，达到所谓唐虞三代之治。
其具体主张就是举贤授能和修明法度。
上述思想便是所说的"美政"的具体含义。
2.参见教材第33页资料的结尾那句话(从"诗中通过这样的抒写"到完)，⽽"离骚"这个词的解释就是"遭遇忧患"。
此诗的写作时间⼜正是在诗⼈因受到谗⾔第⼀次被放逐，诗⼈是被迫远离故⼟的，因此，其忧国忧民的思想随处可感亦在情理之中。
3.楚辞是具有地⽅⾊彩的⽂学样式，是屈原、宋⽟等诗⼈创造出的⼀种诗歌形式。
尤其应注意到诗中所⼤量使⽤的虚词"兮"，可视为⼀种重要的标志。
4.屈原⼀⽣中曾遭到两次罢官以及随之⽽来的两次被流放。
第⼀次是在楚怀王时期，被放逐于汉北；第⼆次是在顷襄王时期，被放逐于江南。
原⾼中教材中所选的出⾃《九章》篇的《涉江》⼀诗，就是在这次流放中写的，教案《离骚(节选)教案》。
也正是在这次流放中，诗⼈⾃投汨罗江⽽亡的。
5.与《诗经》所体现的现实主义创作风格相⽐，《离骚》则是⼀篇具有积极浪漫主义风格的作品，被视为我国⽂学浪漫主义的直接源头。
⽽所谓浪漫主义的含义则是"它在反映现实上，善于抒发对理想世界的热烈追求，常⽤热情奔放的语⾔、瑰丽的想象和夸张的⼿法来塑造形象"(摘⾃《辞海·⽂学分册》)。
我们应在鉴赏《离骚》的过程中，好好体会⼀下这种创作风格的特点。
艺术特⾊ 深深植根于现实盼积极浪漫主义 中国⽂学观实主义和浪漫主义这两种创作⽅法源远流长，现实主义导源于《诗经》，浪漫主义导源于《楚辞》。
《离骚》里的美政与美德作者：孙素娟来源：《文学教育下半月》2009年第09期楚文化独特的美学特质与屈原独立不迁的性格品质使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人,从而滋养了整个中华文化。
这就是历代所津津乐道的“屈骚精神”。
这一精神具有双重性。
一方面是指《离骚》等屈赋中卓绝一世的艺术成就,其中最突出的就是他以热烈奔放的情感,深固不移的理想追求,天马行空的想象,飘渺奇谲的意境开创的我国古典文学浪漫主义精神气质以及他以“香草美人”意象开创的比兴象征系统。
另一方面就是屈原的传奇的人生经历以及作品中所表现出来的高洁坚贞、出世独立的人格精神力量。
有人认为屈原“纷吾既有此内美兮,又重之以修能”的高洁品质追求和他“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居”的政治理想追求是相互矛盾分裂的;也有人认为二者是统一的,保持独立性的人格是为了有朝一日便于实现“美政”的理想,二者统一于屈原的社会政治价值。
但是透过《离骚》《桔颂》,不难发现他实现“美政”的理想追求其实是屈原个人人格的外在表现,那么,“美政”理想与高洁的人格二者应该说是统一于屈原个人的人格精神价值。
因此,屈原高洁坚贞、出世独立的人格力量应该具体表现为两个方面:一.政治理想目标的唯美和纯洁。
在《离骚》中,虽然诗人并没有系统阐述愿用生命来殉葬的“美政”的具体内容。
但我们仍然可以看出屈原的理想就是明君贤臣的理想君臣状态。
首先,国君应该有高尚的品德,“皇天无私阿兮,览民德焉错辅”。
其次,应该选贤任能,亲贤远佞。
诗中反复赞扬商汤夏禹“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”,并列举傅说、吕望、百里奚等身处贱位而遇明君的事例,借以讽谏楚王。
另外,重视法令,修明法度,批评现实中“固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮,竟周容以为度”的法度氛围。
几千年封建历史证明了这些内容是符合历史潮流的,是先进的。
这是一个开明的政治家所必备的胸怀和眼光。
而拥有这种主张正是其健全人格在政治上的外现,对“美政”至死不渝的追求不是政治权欲的驱使,根本上由他内美外修的品格决定的,是其高尚情操中的爱国情感和社会责任感决定的。
屈原《离骚》赏析及讲解高考必考屈原《离骚》赏析及讲解《离骚》抒情主人公形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
下面是小编为大家整理的屈原《离骚》赏析及讲解，希望能帮助到大家!屈原《离骚》赏析《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。
全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。
这种回旋复沓，乍看起来好像无章次文理可寻，其实是他思想感情发展规律的反映。
《离骚》大致可分为前后两个部分。
前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。
他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。
但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。
在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。
后一部分极其幻漫诡奇，在向重华(舜)陈述心中愤懑之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。
在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。
这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。
屈原《离骚》讲解“离骚”二字，古来有数种解释。
司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。
”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也，骚，忧也。
明己曹忧作辞也。
”王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句·离骚经序》云：“离，别也;骚，愁也;经，径也;言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。
”在历史上影响较大的主要是这两种。
因司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。
【课外阅读】浅谈《离骚》中屈原的人格美《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗，全诗273句，2477字，规模宏大，思绪繁杂，内容丰富，在我国文学史上有崇高的地位。
然而“不有屈原，岂有《离骚》？”（《文心雕龙•辨骚》），无论从思想品格上，还是艺术水准和特色上，《离骚》都堪称屈原作品的最杰出的代表作，屈原把自己的情感和思想都熔铸在这篇作品之中，《离骚》表现了他的为人、他的个性和他的气质，面对黑暗势力的各种打击迫害，始终保持坚贞的节操和正直光明的人格。
西汉淮南王刘安曾作《离骚传》，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。
蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。
推此志，虽与日月争光可也。
”司马迁在《屈原列传》中也引用了这一段话，这评价，对屈原高尚人格而言，是比较恰切的。
下面根据《离骚》从三方面简析屈原的人格美：一、实现美政，上下求索。
《离骚》作于屈原放逐江南之时，是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作，长诗中抒写了他的美政理想，整首诗都围绕着楚国的出路何在，自己的出路何在这两个重大问题来写的，屈原为这两个问题不断寻求着合理的答案，而这两个问题又是密切地联系在一起的，那就是要实现美政。
为实现这一理想，他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”1．对美政理想求索表现在他寻古探今的思索上。
诗人的美政理想具体内容可概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。
一方面，在诗人“修明法度”的思索上，他引述了古代正反两方面的历史经验教训：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”、“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。
”这是屈原向往前圣治国君明臣贤，君臣和谐境界，也是他提倡修明法度的历史经验；他南渡沅湘，向帝舜倾诉时，征引夏后耽于享乐，羿醉心田猎，浇恃力纵欲，桀违背正道，纣残杀贤良，这五个暴君纵欲享乐，不能“遵道而得路”，结果国破身亡，这是历史教训。
通过这些经验和教训，他提出了具体治国策略：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
屈原离骚中的美政理想 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT摘要:“美政”就是屈原理想中的完美政治，它包括诗人的一切政治主张，如振兴楚国、统一天下，以民为本、施行德政，斥逐奸佞、举贤授能，修明法度、依法治国等等。
它是屈原毕生的追求，也是诗人爱国主义情感的具体体现。
关键词:屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。
同时也是我国历史上具有远见卓识和独立人格的政治家。
是浪漫主义诗人的杰出代表。
作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。
屈原一生有着宏伟的政治抱负和鲜明的政治主张,他毕生为着美好的政治理想而斗争不懈,用自己的生命谱写了一曲壮美的、悲剧性的史诗。
“美政”是屈原政治理想的内容。
即圣君贤相的政治。
他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。
屈原“美政”理想的主要内容就是明君贤臣共兴楚国。
首先，国君应该具有高尚的品德，才能享有国家。
其次，应该，罢黜。
另外，修明法度也是其“美政”的内容之一。
总之，相对于楚国的现实而言，屈原的“美政”理想更加进步，并符合历史的发展趋向。
他热烈颂扬古代的圣君如、、、、、以及、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如、、、、、、、、、、及楚之子文等。
他还用对比的方法讲一些非圣之君如、、、、浇等。
他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。
“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《》)，耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。
所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。
这就是主张，反对任人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些语辞。
屈原本人就是在的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
Q：结合作品论述《离骚》的思想内容。
《离骚》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗，主要体现的是忠君爱国的思想。
诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、奸逆猖獗与朝政腐败，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
第一，屈原深沉执着的爱国情感开篇屈原描写自己的身世，可以看出他对于自己的祖先还有宗族十分热爱，对此屈原充满了自信和自豪感。
他既是“恐皇舆之败绩”，为楚国的，又是“夫唯灵修之故也”，为楚君的，同时也是“哀民生之多艰”，有对普通人痛苦的同情。
即是君、国、民三位一体的。
尤其是他“将尽忠楚国和楚王当成一种义不容辞的责任”。
这个出身高贵，高洁品行又少年得志的屈原深深地爱着楚国这片土地，即使在很久以后，他因为受到楚王排斥，小人陷害而放逐之时，都没有想过要离开。
良禽择木而栖，他却只愿意呆在这个既让他爱也让他痛苦的地方。
所以到最后，屈原选择死亡让自己永远留在故土。
第二，存君兴国的美政思想他的政治理想的内容就是“美政”，即圣君贤相的政治。
他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。
他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤等，他也赞扬古代的贤臣，如伊尹、傅说、吕望、周公等，也许屈原是将这些贤臣作为奋斗目标。
因为永远将出国的兴与衰放在第一位，他对自己，对楚王，或者还对人民说：“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也?乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路!”从此，他积极地辅助楚王，倡导美政思想。
第三，放言无忌的批判精神因为屈原的美政思想触犯了贵族的利益，这些奸佞小人为了自己的私利，不顾人民，不管楚国的未来，离间屈原与楚王，而楚王却忠奸不分，听信小人谗言开始疏远屈原，最终将他放逐在外。
当屈原回顾到这些，想到自己的理想遭到破坏，祖国的命运岌岌可危，便抑止不住满腔愤怒的感情，向腐朽反动势力进行了猛烈的抨击。
他痛斥贵族群小“竞进以贪婪”，“兴心而嫉妒”。
屈原《离骚》读后感屈原《离骚》读后感「篇一」屈原离骚读后感3篇《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。
“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。
”篇一：《离骚》读后感有日神助“我”，风神帮“我”，雷神保护“我”，各方神圣都成了“我”的左右手，那么再加上“我”执着的追求，有什么理想不能实现？什么目标无法到达呢？屈原，就是用这样幻想境界，表现了他对理想的执着追求。
他对理想的追求，对爱情的渴望，对自然的钟情，对美人的思慕都在诗歌中淋漓尽致地体现了出来，但却显得太过虚拟化，一切都不似是真的，完全的幻想世界。
这幻想，让我质疑。
这位伟大诗人的生活到底是怎样的？他那浪漫的笔触之下诠释的真的仅是他那浪漫情怀？如果他真的是如此执着，如此坦荡，那为什么又有“投河自尽”的结束篇？他，绝望了吧——想必，除了在这虚拟的幻想世界中徜徉，沐浴在他自建的浪漫世界中自我陶醉，他再无地方释放他自己了。
可怜的人儿啊——人生最大的痛苦莫过于无人理解，无人分享自己对生活的希望，更是无法实现自己心中的梦想。
就这样憋着了，沉默着。
沉默是金？在屈原身上，我看到了否认，他呐喊过的，只是被压抑了；他呐喊过的，不过被淹没了！最终，他彷徨，他郁闷，就这样，他带着绝望离开人世。
可怜的人儿，我是多么的同情这位伟大的诗人。
他诗中的“美人”，我读懂了，似乎就是那君主，那破灭了他的梦的伟大的君主！他多么想得到想要的，多么想把自己的心奉献给他，可一切的希望都破灭了。
他在心中指责，指责君主的无礼，指责他的庸碌。
可这些都有什么用呢？可怜的人儿最终选择了沉睡，与河共眠，在那静静思考的河中继续自己的梦境篇二：《离骚》读后感很久很久以前，听说他很著名。
没有相片，但却名扬四海。
有一天，他到了一条江边，过了一会儿，就永远消失在江中。
后来，就有了端午。
一切顺其而至。
历史长河中太多的人，他真的算是不精明了。
自古昏君无数，可臣子因为昏君而自尽的，屈指可数。
除了屈原，掰着指头也可以数出来。
《离骚》中屈原的美政思想作者：程艳梅来源：《经济研究导刊》2012年第22期摘要：以美政称屈原的政治思想，学界对此多无异议，但“美政”具体指什么，学界对此众说纷纭。
在前人研究的基础上，以对《离骚》的文本分析为重点，对美政的内容进行了探讨——高尚的品德修养、明君贤臣、忠君忠国。
关于屈原与楚怀王的关系，怀王或许是由于政治目的而利用屈原，但确是出于对其才能的认可；屈原对怀王有忠有怨，但忠是最主要的。
怀王对屈原有知遇之恩，屈原并非简单地视怀王为实现其美政思想的工具，更视其为知己。
关键词：《离骚》；屈原；美政思想；楚怀王；关系中图分类号：I2 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）22-0232-02一、关于屈原美政思想的研究现状屈原在《离骚》中曾提到“美政”一词：“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居。
”用“美政”指代屈原的政治理想，学界已达成共识。
但“美政”具体指什么，《离骚》中并未明确指出。
洪兴祖《楚辞补注》引王逸注，释“美政”为“行美德、施善政”[1]；朱熹《楚辞集注》未予解释；按王夫之《楚辞通释》，“美政”似与“恶政”相对；蒋天枢《楚辞校释》注：“美政，可以实现己理想事业之政。
”[2]王泗原《楚辞校释》：“为美政是屈原的抱负，生死以之。
”[3]姜亮夫《屈原赋今译》释为动词“修美政”[4]。
上述注本或译本对“美政”一词的解释，都不够具体，并不能帮助我们很好地理解“美政”的内容。
廖化津在《屈原美政思想系论》中，对今人关于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游国恩先生为代表：“美政者，即合从以摈秦之政也。
”“所谓美政者，非合从抗秦之策乎？”认为美政就是楚国现实政治中的一种正确的外交政策。
解放初期，研究者仍很少，但认识出现分歧。
一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是尧舜禹汤文武那样的政治”，以何其芳先生为代表；二是美政是法家思想，“屈原的主导思想是主张法治，使国家富强的法家思想……不能实现他的美政……只好决心从彭咸之所居。
屈原《离骚》中的美名意识和美政意识2016-06-07 10:37:46 作者:7天论文网【大中小】浏览:8次评论:0条美名意识，是个体源于对自己内在本质的了解和对社会价值追求的一种积健有为的思想意识。
这种意识既根源于深厚的历史文化熏陶，又是主体积极建构自我人生价值的内在意识基础。
同时也是主体一生行为、价值追求、理想意识形成的内在心理基础。
蒋骥谓《离骚》：“通篇以好修为纲领。
”在《离骚》当中，有很多诗句表达了屈原的这种刚健有为的美名追求意识。
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”、“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”、“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”、“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替”、“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”、“民生各有所乐兮，余独好修以为常”、“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节”、“不量凿而正枘兮，固前修以菹醢”、“路曼曼其修远兮，吾将上下而索”、“两美其必合兮，孰信修而慕之”、“苟中情其好修兮，又何必用夫行媒”、“岂其有他故兮，莫好修之害也”。
中国人没有关于彼岸世界的宗教追求，所以他们往往更执着于现实世界的积极用功，把个人的现实追求与终极的社会性的美名追求联系到一起。
所以美名意识的清晰与坚定，始终伴随着屈原的一生，作为屈原一生生命追求的依托。
在诗人完整的意识世界中，美名意识是其追求社会价值的内在依据。
诗人就是在这样的意识追求中去不断地完善着自己，去不断地建构自己的人生价值。
所以屈原的诗作通篇都在讲如何“修名”、“修名”的重要性。
在《离骚》的开篇，诗人非常具体详细地描绘如何修饰自己，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。
修饰自己的容态，一方面采摘佩戴江离、辟芷、木兰、宿莽等香草以装饰，另一方面则是抓紧时间及时修饰。
何焯在《义门读书记》中有提到“恐年岁之不吾与，此恐字谓身之修。
”诗人的好修换来的却是谗人的嫉妒和诽谤：“众女嫉余之峨眉兮，谣诼谓余以善淫。
”诗人面对这颠倒黑白的污浊世界，对之进行了无情的揭露和鞭挞，不因自己身处环境的险恶而改变初衷，也不因小人的诋毁而随波逐流，始终坚持自己的美名意识，一如既往地修整自己的服饰，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，诗人并不因为被人误解谗毁而停止修饰，“修名”是诗人早就坚定在内心的独特追求，诗人认为那就是他人生的本质，那就是他人生的价值所在，所以在诗篇中，诗人这样唱到：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。
可以说诗人从小到老都一直不断在好修，不管世俗有多么的污浊，也不管别人如何的诽谤、谗毁，诗人都是毫不迟疑地修饰自己，让自己内在的美充实于胸，这样诗人就可以独立于天地之中。
美名意识，在诗人的主体世界中，是构成他强烈的社会价值追求的动力，也是个体生命完成社会转化的自觉价值意识。
美名意识，从实质上来说，就是所谓的美生意识，就是对自己人生的完美塑造，这样的意识，支撑着诗人在现实的各种苦难和矛盾中，依然选择上下求索的态度。
我们从屈原的诗作以及其一生的所作所为来看，屈原是有着清晰的自我人生设计的，他知道自己的家世，他清楚自己的政治使命，他明白自己人生价值的追求。
用自己的一生去塑造着自我的形象，强烈的自我意识时时地激励着屈原去进行着现实的各种抉择。
把对社会和人生的各种美好的设想践行于自己的各种活动当中。
诗人的这种觉醒的生命意识不断地反思着自我人生，当这种生命意识在现实中受阻时，就会在内心深处形成激烈的斗争，在心理意识上与外在的丑恶现实进行斗争。
价值探索、价值冲动使他苦闷彷徨，但又坚定执着地去寻觅：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
他所寻觅的价值，就是社会历史所肯定的价值：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，生命意识在价值意识的引导下去寻找目标，那就是坚定不移地让生命意识去争取这价值的实现。
当生命体与生存价值发生冲突时，宁愿舍生取义，实现自身价值。
这是生命价值意识的高度觉醒。
肉体生命是有限的，但有价值的生命是超越了肉体生命的不朽的生命。
美政意识，是屈原对自己在政治上追求明君贤臣、选贤与能的社会理想的设计，美政是屈原社会价值追求的核心，他自觉继承来自先祖所赋予的使命，积极修养自己，就是为了能够担当实施楚国美政的重任。
美政意识，是屈原的政治理想追求意识，也是屈原人生价值意识在社会追求上的体现。
屈原一生，有着复杂的政治斗争经历，对当时各国历史的深入思考，使他认识到一个国家能够在激烈的竞争中立足，能够使国家国富民强，就要选贤与能、申明法度，君主和臣下都要有很高的道德准则，才能使一个国家政治清明，人民生活稳定。
《离骚》云：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
”这“美政”的意识，就是屈原政治思想的核心。
屈原并不是天生要做诗人的，作为楚国同宗的贵族，屈原最想看到的就是在他的努力下，楚王能够推行他的“美政”，使楚国能够国富民安，最后由楚国统一天下。
屈原作为楚国的宗族，在他所读到的先秦典籍中，在他从政的实践经验中，对民众的力量和及其在社会历史中的作用，有着非常清晰的认识，可以说屈原最大的理想就是在政治领域，能够建功立业，实现自己为楚国所设计“美政”。
屈原“美政”理想的建立，首先得益于他对民众在历史发展中的作用的正确认识，高度重视民众的力量，《离骚》中有这样的诗句“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土”、“瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服”，这里，屈原认为，天意即民意，民众所拥戴的，也即是上天所辅佐的。
而民众所拥护的准则是什么呢？那就是“义”和“善”，只有这样的“圣哲”才能统治天下。
诗人之所以有这样的认识，是基于诗人目睹了民众生存的艰辛，民众的多灾多难，《离骚》中有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的诗句，诗人用饱含深情的诗句描述了他对民众苦难的同情。
所以，“美政”思想的起点，是诗人对民众苦难生活的同情，如果是一个对民众生活漠不关心的官僚，是不可能认识到民众的力量，也不可能为建立一个使民众生活安定富裕的国家而奔走呼号。
既然诗人认识到“民为邦本”的历史发展规律，那么，在人民之上的统治者君主和管理者臣属应该具备怎样的品性才能胜任统治和管理人民的要求呢？屈原提出了有德在位和选贤任能的主张。
在《离骚》中，屈原用对比的手法回顾了历史上明君“遵道得路”的历史经验和昏君“猖披窘步“的可悲下场：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。
”诗人认为，作为国君，最重要的品德应该是“纯粹”和“耿介”。
所谓的“纯粹”就是德行精美，不存其它的私恶杂念，善于任用德行才能操守一致的人。
所谓“耿介”就是行政光明正大，不搞什么阴谋诡计，对臣下能够赏罚分明。
而诗人最不能容忍君王的就是“猖披”的行为，即放纵不捡，满足私欲。
屈原在辅佐楚王的过程中，由于小人的诋毁，造成楚王对他的疏远和流放，个人的打击对于屈原来说也许并不算什么。
但离开了朝廷，也就意味着“美政”理想的落空和“美政”措施的不可能实施。
想到这些，诗人的内心是愤怒的，也是哀怨的。
所以在诗篇中，诗人不顾楚王的至高无上的地位，对其进行责备和谩骂，“怨灵修之浩荡”、“惜壅君之不昭”。
所以，美政意识激发了诗人在和邪恶势力作斗争的过程中，始终坚贞不屈，用辛辣的诗句无情地揭露和鞭挞那些结党营私、祸国殃民、颠倒黑白的邪曲害公者流。
对为臣的要求是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，也就是人臣要具有“贤”德和“能”才。
只要是有贤才能够辅佐君王实施美政的人，即使是身份卑微，也不拘一格地选拔出来。
“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”（《离骚》），像操筑的罪犯傅说，鼓刀的屠夫吕望，吟唱《饭牛歌》的商贩宁戚，只要具有能够辅佐君王的贤能，屈原认为都应该被委以重任。
既然屈原认为从政最重要的是要有贤能，所以他首先就是向前贤学习，处处严格要求自己，刻苦修养，以身作则，把远古时期的明君贤相作为自己效法学习的榜样。
《橘颂》中诗人“行比伯夷，置以为像兮”。
可以说是诗人对自己从政道路和道德修养最清晰的表达。
诗人把古圣先贤相互匹合共同实现美政的历史，如数家珍地在诗篇中娓娓道来，当屈原诉说他们的故事时，内心里是对自己不断修养和美政行为的深信不疑，可以说已经内化到诗人的精神世界中。
当怀王被谗谄小人所迷惑，疏远屈原，屈原经历一系列沉重的打击之后，依然没有丢弃曾经深信不疑的正确的美政思想，《离骚》中诗人对楚王的背信弃义有这样的呼喊“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
”怨恨楚王不体察臣子的尽忠之道，屈原的一片忠心，耿介不移，反遭排斥、打击乃至流放，但始终不渝坚持自己的美政思想，报效祖国的热情从来都没有动摇过，迫切地希望楚君能够趁迷路未远，早日省悟，把屈原召回来重行美政。
美政意识是屈原作为楚国宗室的一员自觉建构的政治追求理想，屈原并不是天生要去做一个诗人，他最初的人生梦想，也许就是通过自己的努力能够使楚国国富民强，最终由楚国统一整个中国。
美政意识，是屈原对自己整个政治生涯的精心设计。
只可惜，当时楚国黑暗的政治现实没有能够给屈原实现这一理想的条件，屈原只能在诗篇中表达自己的执著和悲愤。
把他对美政理想的追求幻化为瑰丽的诗篇。
内在的思想意识，是外在行为的先导。
美名意识和美政意识贯穿着屈原的一生，成为屈原人生价值意识追求的内在心理基础。
屈原以自己丰富的政治生活经历和民间生活体验、对天地人生问题的思索、对楚国宗族的热烈情感、对自己理想的上下求索，化作千古绝唱的诗篇《离骚》。
通篇《离骚》中蕴含着清晰的美名和美政意识，通过诗人所创作的审美意象得以表现和传达，让我们后世的读者透过这些神奇瑰丽的审美意象，感受到诗人伟大的追求和追求背后的美学指标引导。
【参考文献】［１］姜亮夫．楚辞今绎讲录［Ｍ］．云南人民出版社，１９９９．［２］马茂元选注．楚辞选［Ｍ］．北京人民文学出版社，１９９８．［３］钱志熙．唐前生命观和文学生命主题［Ｍ］．北京东方出版社，１９９７．［４］陈植锷．诗歌意象论［Ｍ］．北京中国社会科学出版社，１９９０．［５］张崇琛．楚辞文化探微［Ｍ］．北京新华出版社，１９９３．［６］梁启超，王国维等著，胡晓明选编．楚辞二十讲［Ｍ］．北京华夏出版社，２００９．［７］张正明．楚史［Ｍ］．北京中国人民大学出版社，２０１０．［８］徐复观．中国文学精神［Ｍ］．上海书店出版社，２００４．［９］李健夫．文学审美透视［Ｍ］．四川大学出版社，１９９８．［１０］李健夫．现代美学原理［Ｍ］．北京中国社会科学出版社，２００２．。
