符号论美学：卡西尔和苏珊·朗格 20世纪西方美学史教学课件

概述苏珊·朗格的符号学
（1）苏珊•朗格是卡西尔的学生及其著作的英译者，将卡西尔的思想介绍到了英语世界，并在翻译中得到启发，形成了自己的理论。

（2）她把艺术定义为“人类情感的符号形式的创造”，有力地反驳了克罗齐的“艺术即直觉”的观点。

（3）她认为艺术首先是符号体系，其次是一种特殊的符号体系。

所谓艺术符号，也就是表现性形式，它并不完全等同于我们所熟悉的那种符号。

（4）一般符号是指向自身之外的意义，而艺术符号虽然也涉及外在事物，但艺术系统作为一种整体的符号体系，是留驻在符号内部供人体验的。

因此，艺术符号和艺术中的符号是不同的。

艺术符号不能像纯粹符号那样以自身去取代另一件事物，也不能与存在于它本身之外的其他事物发生联系，据此按照一般的符号定义，一件艺术作品就不能被称之为符号。

（5）评价影响：
①苏珊•朗格发展了卡西尔的符号理论，把符号美学提高到了一个新的水平。

但她的美学的哲学基础仍然是唯心主义的。

②她的美学理论存在一个内在矛盾，即一方面把艺术看成符号，一方面又认为艺术以自身为目的，这一观点体现出
艺术自律的唯美主义倾向。

苏珊·朗格与符号论美学（一）苏珊·朗格简介苏珊·朗格，1895年生于美国纽约。

没有人能够否认，她是迄今为止美学史上女性美学研究家中最为出色的一位。

美国一位评论家说：“战后十年，在美国几乎没有一种艺术哲学比苏珊·朗格所阐述的理论占据更大的优势。

”一直到朗格以90岁高龄离开这个世界的时候，她已出版了《哲学实践》、《哲学新解》、《符号逻辑导论》、《情感与形式》、《艺术问题》等多部精深的美学专著。

尤其是在《情感与形式》中，她审视了艺术的各个领域，全面地阐释了艺术是人类情感符号之创造的理论。

她指出，语言的确是人类诞生以来最为辉煌的符号体系，是它赋予了人类以交流的可能。

但是它毕竟不能表达人类情感微妙万端的变化过程，于是，艺术才得以成为表达情感最为合适的方式。

但是，我们必须承认，哪怕是朗格本人，都一直没有给“符号”一个更为明确更为全面的定义，而是更多地从功能方面对符号的定义予以一定修正补充。

在她整个理论体系中最有特色的，恐怕就属其艺术幻象理论了。

（二）朗格的艺术幻象理论体系1、造型艺术：虚幻的空间在《情感与形式》一书的第五章，朗格首先探讨的便是造型艺术是“虚幻的空间”这样一个主题。

在开始探讨之前，她首先提出了这样的问题：“在画布上涂抹颜色的过程中创造了什么？它们是怎样创造出来的？” 对于这个问题，朗格通过对现实空间与绘画空间相比较的方式来加以说明。

很显然，现实的生活空间是没有形状的，“只存在空间的关系，不存在具体的空间形状”。

这句话很容易理解，实际上我们的确是每天都在用这样一个词，说我们的生活空间如何如何——我们说我们的生活空间洁净，或是说我们的生活空间舒适。

然而我们自己也知道，这样的空间是一种观念的集合，是我们了解的你、我、他、房屋、土地等等名词的关系的集合，然而却不是我们能触摸到的有形状的实体。

所以，我们才要用房屋、汽车等等这样的名词去给空间一个概念，似乎使之有了体积上的大小。

论苏姗朗格符号论美学的艺术创造理论温婷(广西师范大学文学院。

广西桂林541004)摘要：苏珊朗格的艺术符号论美学，认为人具有先验的符号能力。

提出“艺术是人类情感符号形式的创造”这个命题。

构建了自己的艺术符号论的美学体系。

艺术的符号论在人类情感与生命形式的统一中获得求解。

艺术抽象具有超越性的价值。

从艺术创作出发。

以基本幻象作为艺术分类依据具有新的价值。

关键词：符号论美学生命形式人类情感艺术抽象创作幻象20世纪50—60年代。

法国的哲学家卡西尔创立的文化符号学得出一个创造性的结论，认为人是制造符号的动物．人在面对世界的实践活动中是通过创造符号来反映世界、解释世界、把握世界的。

苏珊朗格摈弃了卡西尔的外在的形式的一面。

而仅以情感形式为逻辑起点来阐明她的艺术理论，同时还吸收了表现主义、直觉主义和精神分析学美学等众多思想。

苏珊朗格发展的符号论美学理论寻求在科学主义与表现主义文论中间沟通的方法论特点决定了其在艺术创造问题上提出了一系列发人深省的命题。

卡西尔从哲学角度阐释了作为文化构成扇面的艺术本质问题：而苏珊朗格更侧重从艺术实践出发解释艺术如何得以形成——艺术到底是怎样被创造出来的。

创作论是艺术本质论的进一步延伸，它是苏珊朗格符号论美学的主体，对其进行研究具有重大的意义。

一、人类情感与生命形式的统一：艺术的符号论求解艺术作为一种生命形式所具有的特征。

一个有机体所具有的最基本的生命活动包括同化作用和新陈代谢活动。

一个艺术品要激发人们的美感就必须以情感的形式展示出来，使自己作为一个生命活动的投影或符号呈现出来，必须使自己成为一种与生命基本形式相类似的逻辑形式。

苏珊朗格说道：“如果艺术是用一种独特的暗喻形式来表现人类的意识的话，这种形式就必须与一个生命的形式相类似……但是。

与生命类似的事物也就不一定与生命图示丝毫不差……我们所要比较的是由这些要素构成的产品——表现性的形式或艺术品的特征与生命本身的特征．是这两种特征之间的象征联系。

试论符号学美学中的“符号—美学—人”作者：肖亚楠来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第01期摘要:在研究符号学的发展过程中，对于卡西尔和朗格的关注是必不可少的。

而十八世纪美学特别是康德美学对这一理论的影响又是非常重要的。

卡西尔沿着康德美学这一条道路开创性的提出“人是符号的动物，世界是充满符号的世界”这一观点。

他的弟子苏珊朗格更是完善性的把“情感”注入符号学系统之中。

而对于美学价值特别是人的关注无疑是符号学美学值得深入思考的问题。

关键词:符号学；美学；卡西尔；苏珊朗格；人中图分类号：J01文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）02-0052-02自从哲学研究方向在康德、叔本华等影响下发生了转变之后，十九世纪末二十世纪初的文论批评也开始转向。

在文学上人们不再关注历史、社会、环境等文学的外部问题转而关注文学的内部问题，而语言作为文学内部问题的首要代表成了文学研究的“新宠”。

而这个过程中二十世纪的语言学家们在皮尔士、索绪尔、罗兰巴特等符号学家的研究成果的支持下，把语言学研究深入到了每一个领域，使得语言论的转向成为可能。

同时哲学观念的转变对于美学的影响也是不可估量的，各种形式的美学都在自身发展的基础上发生了转向。

各个美学流派由于其关注点、思维方式的不同而呈现了不同的特色，以卡西尔—朗格为代表的符号学美学就是其中具有代表性的一支流派。

在关注符号学发展的同时，沿着康德美学合理化发展的思路，卡西尔—朗格符号学美学是一种把艺术注入符号学的美学。

无论是美学的发展要求或是符号学的自身进步都给这一学派的形成提供了动力。

自从德国哲学家鲍姆加登把美学这一学科与逻辑学相区分以后，美学也就逐渐脱离了对哲学和伦理学的依附。

在逐渐寻求自立性合法地位的学科演进过程中，康德、克罗齐等人的贡献很大。

康德的精神结构三分法知、情、意的自明性证明更是为美学的存在提供了合理的理论依据。

他认为“为了判断客体是美的还是不美的，我们不是把该（客体呈现的）表象与（我们）认知(客体)的‘知解力’联系起来，而是把该（客体呈现的）表象与主体的‘想像力’(也许和知解力相关联)及主体的快感或痛苦感联系起来。

现代西方美学史1．克罗齐2．柯林伍德3．桑塔耶纳4．弗洛依德5．荣格6．杜威7．贝尔8．卡西尔9．苏珊•朗格10．阿恩海姆11．维特根斯坦12．英伽登13．海德格尔第一章贝尼季托•克罗齐（Croce •Benedetto ）一、克罗齐心灵哲学的基本思想二、直觉的基本特征三、直觉表现与美和艺术四、审美的事实与物理的事实五、审美活动与实践活动六、美学与语言学意大利新黑格尔主义哲学的主要代表人物，直觉主义美学家，表现说创始人。

（1866年——1952年）代表作有《心灵哲学》等。

第一节克罗齐心灵哲学的基本思想一、思想渊源A、19世纪末格林始创的新黑格尔主义。

首先，特别强调心灵、精神对于物质世界的决定作用及其在人类生活中的意义和价值。

其次，注重理性思辩。

第三，对形而上学批判。

最后是比较重视个体与社会的关系问题。

B、康德的影响。

美学理论中对于直觉、形式、心灵的审美综合作用等问题的强调。

C、还受维柯、桑柯蒂斯影响。

二. 哲学体系基点是“心灵”概念。

“现实是心灵的统一”，把心灵看作是世界万物的基础和本原。

基本内容就是对人的心灵活动展开具体分析。

心灵活动分为认识和实践，认识又分为直觉和概念，实践又于分为经济和道德。

实质在于在前的东西先于在后的东西，在前的东西不依赖于在后的东西独立存在，在后的东西却包含着在前的东西。

因而必然要依赖于在前的东西。

然后进一步探讨心灵活动各种形式的独特性质，建立体系。

认识高于实践（唯心主义认识论），概念依赖于直觉（直觉主义认识论），道德从属于经济（功利主义道德观）。

形而上学的二分法确立了精神对物质的最终决定作用。

四度是心灵活动的系统。

直觉——美丑……………美学概念——真伪经济——利害……………经济学道德——善恶……………伦理学三美学思想与哲学思想的联结点中心环节就是直觉。

美学就是关于直觉的理论。

确立了美学的地位及美学理论的基本内容。

总体上讲，克罗齐的哲学缺乏逻辑必然性。

第二节直觉的基本特征直觉=表现=艺术=美一、直觉可离理性知识而独立。

苏珊朗格美学思想与卡西尔文化哲学整体观之理论渊源
王志德
【期刊名称】《艺术百家》
【年(卷),期】2013(29)6
【摘要】半个多世纪以来,有关苏珊·朗格符号论美学的研究似乎已经结题.但以往研究的聚焦点往往放在符号论这个核心概念上,并一致认为卡西尔的符号论是苏珊·朗格艺术哲学构建的哲学基石.其实卡西尔的符号论只是苏珊·朗格艺术哲学体系展开的关键词,而苏珊·朗格真正的艺术哲学基石则是卡西尔的现代文化整体观.苏珊·朗格师承美学大师卡西尔的文化整体观哲学理念,对艺术哲学进行了一次深层次的综合探讨,为现代美学研究昭示出一条全新的发展路径.
【总页数】5页(P169-173)
【作者】王志德
【作者单位】淮海工学院文学院,江苏连云港222005
【正文语种】中文
【中图分类】J01
【相关文献】
1.科学化的艺术哲学--从苏珊·朗格美学的理论基础谈起 [J], 王妍慧
2.文化整体观下的艺术哲学——苏珊·朗格美学思想新探 [J], 王志德
3.苏珊·朗格美学思想与怀特海整体论之理论渊源 [J], 王志德
4.苏珊·朗格的舞蹈美学思想 [J], 夏诣超;刘丽兰;关筱
5.苏珊·朗格艺术符号美学思想的哲学渊源 [J], 沙凯
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