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《人间词话》公开课教案一、教学目标1. 让学生了解《人间词话》的作者王国维及其文学地位。
2. 通过分析《人间词话》的内容，使学生掌握词的审美特质和创作规律。
3. 培养学生对古典诗词的鉴赏能力，提高文学素养。
二、教学内容1. 王国维的生平和文学地位2. 《人间词话》的背景及主要内容3. 词的起源和发展历程4. 词的审美特质5. 词的创作规律三、教学重点1. 王国维的文学地位及其对词的贡献2. 《人间词话》的主要观点和理论体系3. 词的审美特质和创作规律四、教学难点1. 词的起源和发展历程2. 王国维的词论在文学史上的意义3. 运用《人间词话》的理论分析古典诗词五、教学方法1. 讲授法：讲解王国维的生平、文学地位及《人间词话》的主要内容。
2. 案例分析法：以古典诗词为例，运用《人间词话》的理论进行鉴赏和分析。
3. 讨论法：引导学生探讨词的审美特质和创作规律，提高学生的鉴赏能力。
教案内容待补充。
六、教学准备1. 教材：《人间词话》原著及其注解本。
2. 参考资料：有关王国维生平和词学的学术论文、评论等。
3. 教学多媒体设备：投影仪、电脑、音响等。
七、教学过程1. 导入：简要介绍王国维的生平及其文学地位，引出《人间词话》的重要性。
2. 讲解《人间词话》的背景及主要内容，阐述其对词学的贡献。
3. 分析词的起源和发展历程，梳理词史上的重要流派和作家。
4. 讲解词的审美特质，如音乐性、抒情性、含蓄性等。
5. 探讨词的创作规律，如平仄、押韵、结构、意境等。
6. 案例分析：以古典诗词为例，运用《人间词话》的理论进行鉴赏和分析。
7. 课堂讨论：引导学生探讨词的审美特质和创作规律，提高学生的鉴赏能力。
8. 总结：回顾本节课的主要内容，强调《人间词话》在词学史上的地位和价值。
八、教学反思1. 检查教学目标的达成情况，分析学生的学习效果。
2. 针对学生的反馈，调整教学方法和策略，提高教学质量。
3. 深入研究王国维的词学理论，不断丰富自己的专业知识。
《人間詞話》十則教案【教學目標】1．瞭解王國維及著名的文學評論作品《人間詞語》。
2．學習王國維的詩歌鑒賞理論,提高學生詩歌鑒賞的興趣和能力。
【教學重點】領會王國維“境界說”中“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內”與“出乎其外”的區別與聯繫。
【課時安排】三課時第一課時一、釋題，導入新課詞話，即評論詞的內容、形式或記載詞的作者事蹟的書。
由回顧“古之成就大事業、大學問者必經過三種境界”導入新課。
二、知人論世1、王國維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。
我國近代著名的學者，清華研究院開創之初的“四大導師”之一。
22歲前，在家鄉接受傳統教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時，“不終場而歸”。
1898年後，到上海，接受西方哲學，希望借助西方哲學來解決現實人生中的困惑。
1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》。
1908年，開始連載《人間詞話》。
1912年，完成《宋元戲曲史》。
辛亥革命後，政治態度日趨倒退。
1923年，他欣然“應詔”北上，擔任皇帝溥儀的“南書房行走”。
1927年6月，北伐軍進逼北京，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。
2、《人間詞話》，王國維文藝哲學成熟的代表作。
該書沿用中國傳統的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學觀念和中國固有的詩、詞、曲創作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發，形成中國詩話、詞話發展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精闢的劃時代論著。
許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據，影響深遠。
王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
三、學生自讀課文，概括課文所選的十則，涉及到幾個方面的內容？三方面：①總綱，提出“境界”說，概括境界的意義。
②—⑥從不同角度論述“境界”問題。
⑦—⑩談詩人的思想和藝術修養。
四、齊讀第一則，注意理解內容。
問：作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？明確：有“境界”就有“高格”，才能產生名句；開宗明義，全文總綱。
《人间词话》公开课教案第一章：课程导入1.1 教师简介：《人间词话》是中国现代文学史上的重要作品，作者王国维被誉为“词界泰斗”。
1.2 课程目标：通过本节课的学习，使学生了解《人间词话》的背景、作者以及主要内容，培养学生对古典诗词的兴趣和鉴赏能力。
1.3 教学方法：采用讲授法、问答法、讨论法等。
第二章：作者及时代背景2.1 作家简介：介绍王国维的生平、学术成就及其在文学史上的地位。
2.2 时代背景：分析《人间词话》创作的历史背景，如晚清民初的社会变革、文学观念的演变等。
2.3 教学重点：掌握作家生平、时代背景及其对文学的影响。
第三章：词的起源与发展3.1 词的起源：介绍词的起源、发展历程以及词的特点。
3.2 词的分类：分析古代词的分类，如豪放派、婉约派等。
3.3 教学重点：了解词的起源、发展及其分类。
第四章：《人间词话》主要内容4.1 内容概述：梳理《人间词话》的主要内容，包括诗词创作、词人评价等。
4.2 经典词句解析：选取《人间词话》中的经典词句进行解析，体会其诗意美感。
4.3 教学重点：掌握《人间词话》的主要内容，品味经典词句。
第五章：诗词鉴赏与创作5.1 诗词鉴赏：分析《人间词话》中的诗词作品，引导学生学会鉴赏诗词。
5.2 诗词创作：教授诗词创作的基本技巧，如平仄、押韵、对仗等。
5.3 教学重点：培养学生诗词鉴赏能力，激发创作兴趣。
教学评价：通过课堂问答、课后作业、小组讨论等方式，评价学生对课程内容的掌握程度。
第六章：词牌与音乐6.1 词牌介绍：讲解词牌的来源、种类和特点，以及与音乐的关系。
6.2 词牌示例：分析《人间词话》中使用的词牌，如“浣溪沙”、“如梦令”等。
6.3 教学重点：了解词牌的背景知识，感受诗词与音乐的结合。
第七章：词人的生活与创作7.1 词人生活：探讨《人间词话》中涉及的词人的生活背景及其对创作的影响。
7.2 创作风格：分析不同词人的创作风格，如苏轼的豪放、李清照的婉约等。
教案首页《人间词话·人生三境界》王国维一、故事导入，激发兴趣建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。
有人问他们：“你们在干什么？”“在砌砖。
”第一个泥水匠随口答道。
第二个泥水匠回答说：“我在挣钱呢。
”“我在建造一座漂亮的大楼。
”第三个泥水匠很自豪地说。
十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？我们又将拥有什么样的人生境界呢？让我们一起来聆听国学大师王国维先生的教诲吧。
二、板书课题人间词话·人生三境界（一）作者简介王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，国学大师。
他17岁前已奠定深厚的国学基础，诗文俱佳，后又学西文，读西书，译西书，通晓日、英、德语，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称为清华大学国学院四大导师。
作为中国近代著名文论家，他的批评理论及美学观点对中国近现代文学批评理论产生了很大影响。
著有《人间词话》等名著。
1901年，受罗振玉资助于赴日本留学。
1902年归国，执教于南通江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究。
1906年，随罗振玉入京，任学部总务司行走、京师大学堂教习等。
其间著有《人间词话》等。
1911年辛亥革命后，王国维随罗振玉逃居日本，转向国学研究。
1916年回国。
1923年，任溥仪南书房行走。
1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、说文等，为“四大导师”之一。
1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。
在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了一桩最具悲剧色彩的“谜案”。
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。
是夜熟眠如常。
翌晨(即1927年6月2日)盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。
《人间词话十则》公开课．．．．．．．．．．．教．案．学习目标：．．．．．1．、结合文本，概括、解释并能举例说明“境界说”的基本概念及观点。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2．、． 学习运用王国维的境界说来鉴赏诗词。
．．．．．．．．．．．．．．．．．学习过程：．．．．．一、．． 导入．．《红楼梦》中有一段写林黛玉听戏文，听到的是《牡丹亭》里的一句“．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．原来．．姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣．．．．．．．．．．．．．．．．．”．，之后感叹一句“．．．．．．．．原来戏上也有好文章，．．．．．．．．．．可惜世人只知道看戏，未必能领略这其中的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．趣味．．。
”．．今天，同学们喜欢听流行歌．．．．．．．．．．．．曲，那么我们是否有意识地去感受了歌词里．．．．．．．．．．．．．．．．．．．婉转的情思与深远的意境．．．．．．．．．．．呢？．．希望今．．．天的课能教给大家一些鉴赏诗词与歌词的技巧。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．问：．．大家想想：．．．．．黛玉感受．．．．到了什么．．．．“．趣味．．”．？你能领会吗？．．．．．．．答：．．花儿开得再美丽，再．．．．．．．．．妩媚、再“姹紫嫣红”，也不过在短暂的辉煌之后．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．在“断井颓垣”之间凋零，所以黛玉葬花，葬的不仅仅是花啊，《牡丹亭》里的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．这句戏文，不就是大观园里的女儿们命运的写照吗？．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．所以我们品味歌词、鉴赏诗歌，一定要走进诗歌的意境啊！．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．“意境”一词，发端于王国维的《人间词话》，就是．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．他的“境界”说。
《人间词话》公开课教案《人间词话》十则一、导入：先说一个小故事。
清朝灭亡以后，中国上上下下都剪了辫子，但是还剩下两根著名的辫子，一根在北大，在辜鸿铭的头上，一根在清华，就在王国维的头上。
王国维就拖着这根又黄又细的辫子走在清华研究院的校园里直到去世，可以看出他在政治思想上有多么保守。
但就是这么一个人，在他去世后，清华研究院为他举办的葬礼上出现了耐人寻味的一幕：那时候中国已经实行鞠躬礼，可是“清华四大导师”之一的陈寅恪，走到王国维遗体前面，恭恭敬敬双膝跪地，行三跪九叩的大礼；国学大师吴宓紧跟其后跪在地上，之后，研究院的学生们也纷纷跪下来，清华园一片痛哭声。
梁启超当时不在北京，听到消息后火速赶回来，并且让自己的儿子梁思成亲自为王国维设计墓碑。
这就是王国维，这就是王国维的魅力和影响力。
虽然五十一岁就去世了，虽然政治思想并不为人称道，虽然话很少也不会交往，可是，凭借着自己在文学、史学、美学、考古学、心理学、金石学等十多个学科领域中取得的一流的成就，成为中国乃至整个东亚顶级的学术大师，成为让无数大家膜拜的对象。
那么今天，我们就怀着一份崇敬和恭敬，来学习这位大师的代表作——《人间词话》。
二、课文解读：预习课上我们已经说过，本文中的10则，可以分成两个部分，1-6则讲境界说，后四则讲诗人应该具备的素养。
前半部分讲是什么，后半部分讲为什么。
我们这节课只解读一下境界说。
1、开篇第一则就开宗明义，提出了境界说。
大家齐读一下，看看哪一个词最能体现出“境界”在王国维心目中的位置。
“最上”最好的，最高的。
有境界的诗词才是最好的。
后面评价五代、北宋词的时候还用了一个词“独绝”，绝，最好的，独绝，好到了无与伦比。
看是说五代北宋词好，其实还是说境界的重要性。
有境界，便能独绝。
这一段提出了整部《人间词话》的理论核心。
2、那么下面的五则，围绕意境讲了哪些内容？第二则，造境与写境。
第三和第四则，有我之境和无我之境。
第五则和第六则，怎样才能让词作有境界。
《人间词话十则》公开课教案
学习目标：
1、结合文本，概括、解释并能举例说明“境界说”的基本概念及观点。
2、学习运用王国维的境界说来鉴赏诗词。
学习过程：
一、导入
《红楼梦》中有一段写林黛玉听戏文，听到的是《牡丹亭》里的一句“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，之后感叹一句“原来戏上也有好文章，可惜世人只知道看戏，未必能领略这其中的趣味。
”今天，同学们喜欢听流行歌曲，那么我们是否有意识地去感受了歌词里婉转的情思与深远的意境呢？希望今天的课能教给大家一些鉴赏诗词与歌词的技巧。
问：大家想想：黛玉感受到了什么“趣味”？你能领会吗？
答：花儿开得再美丽，再妩媚、再“姹紫嫣红”，也不过在短暂的辉煌之后在“断井颓垣”之间凋零，所以黛玉葬花，葬的不仅仅是花啊，《牡丹亭》里的这句戏文，不就是大观园里的女儿们命运的写照吗？
所以我们品味歌词、鉴赏诗歌，一定要走进诗歌的意境啊！
“意境”一词，发端于王国维的《人间词话》，就是他的“境界”说。
二、理解“境界”的内涵，分析人间词话第一则与第五则。
读了第一、五则之后，我们来看看这首诗：
例：静夜思
李白
床前明月光，凝是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这首诗有“境界”吗？是一种怎样的境界？
同学们肯定想，李白的诗那肯定是有境界的，何况流传那么广。
可我读中学的时候不以为然，李白这首诗这么简单直白，而且短短二十字还有“明月”这个词语是重复的，有什么好？
后来我再听刘扬体教授解读这首诗的时候才明白：“床”是指的“井栏”，过去没有自来水，所以家家有井，为了防止小孩子掉下去就围以“井栏”，所以看到井栏，诗人自然而然就想起了自己的家，也可见诗人是想家而夜不能寐，走出了自己的房间。
“霜”字也是一个耐人寻味的意向，月光如“霜”，霜有什么特点？凄凉，是的，那就是漂泊在远方的游子思念家乡时内心共同的感受啊！
诗人运用家家都有的“井栏”、如霜的“月光”这样的意像，给我们勾勒了一幅游子思乡图。
境界：一组融合了诗人情感的物像组合成的一种情境，是情与景的交融。
板书：情与景
三、理解“造境”与“写境”，分析第二则。
问题：请同学们举诗句或歌词为例来分析“造境”与“写境”。
为何难以区分？举例说明。
总结：说到写境，有的同学说“星垂平野阔，月涌大江流”，有的同学想到了罗大佑的《童年》“池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天”，这些都是写实的
景物描写，所以是写境。
说到造境，有的同学想到了李白的“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，还有同学想到汪峰的歌曲“我要飞得更高，飞得更高，像风一样舞蹈”，人不能飞，所以是理想，是浪漫主义，所以是写境。
但是也有些是难以区分的比如海子的《面朝大海，春暖花开》：“喂马、劈柴，周游世界”“关心粮食和蔬菜”“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。
从写实的角度看，这是都是真实的生活，看起来是写境，但是作者说这些的前提示“从明天起”，所以也只是作者的理想，更何况，今天的海景房可是天价，对一般人而言，就是梦想了。
四、理解“有我之境”与“无我之境”的区别，分析第四则。
1、谈谈你对“有我之境”与“无我之境”的理解和二者的区别。
我们看“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千处”这句，古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。
反映词中女子难言的苦痛。
女子无人同情的怅然若失之态，所以抒情主人公将自己的感情融入到了景物之上。
所以这是有我之境。
我们再看“采菊东篱下，悠然见南山”这句，这个字为什么不读“jian”而读”xian”？读jian则是作者作为一个欣赏的人在欣赏景物，是以我为主体。
读xian则是南山显现在我的眼帘，我和南山没有了主次之分，人与景物融合为一，达到了物我两忘的地步啊！所以这是无我之境。
所以“有我之境”和“无我之境”的根本区别在于“以我观物”和“以物观物”两种观物方式。
以我观物，诗人重在传达情感、感受；以物观物，物我两忘，诗人重在表达内心的体悟。
板书：有我之境：以我观物重在感受
无我之境：以物观物重在体悟
五、问题探究
1、袁行霈在《中国文学概论》中这样解释“意境”：意境是作家的主观情意与客观物像互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想象世界。
”
袁行霈的观点与王国维的“无我之境”是否矛盾？怎样理解？
不矛盾。
即使是“无我之境”也是有“情景交融”的。
还是以“采菊东篱下，悠然见南山”为例，这里我们很难看出作者的情感在哪里，但是是不是完全没有感情呢？实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得的闲适之情融化于景中，隐藏其下。
所以“有我之境”与“无我之境”还有一个区别。
那就是“有我之境”情在景上，“无我之境”是情在景下。
2、王国维认为这两种境界那种更高明？哪种更难创作？
难以说哪种更高明，两种境界都有很多名句传世。
但创作“无我之境”更难。
因为人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。
三、对下列歌词（任选其一）进行批注
歌曲名: 自从你走后
作词：李春作曲：周志勇
只怕自从你走后铁狮子一哭会生锈
夜风吹透小轩窗星星月亮全变瘦
只怕自从你走后心里肚里太难受
牵挂月月又年年无眠半宿又一宿
何日再相逢哪天再聚首
当面诉别情花间一壶酒
喜鹊连声叫黄狗轻声吼
古桥新流水蓝天大日头
蓝天大日头
“只怕自从你走后，铁狮子一哭会生锈”，这句一开始就是造境，“只怕”就是还没有走，将别未别之际。
“铁狮子”的意象代表了男子汉的铮铮铁骨，“哭”字这一代表着柔弱与宣泄的动作与“铁狮子”的意象结合在一起，由于矛盾组合而形成的艺术张力，让一个侠骨柔情的汉子思念之深、用情之深的形象跃然于前。
能够让铁狮子一哭生锈的情该是怎样一种惊天动地、痛入骨髓的思念？把古人说的“相思断人肠”都比下去了。
“夜风吹透小轩窗，星星月亮全变瘦”这一句是情景交融，有我之境。
写离别之后，主人公独坐窗前，夜风吹开轩窗，凉意阵阵，明月惹相思，远方的他（她）还好吗？
星星月亮亦觉消瘦，消瘦的又何止星月？正是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。
”
“只怕自从你走后，心里肚里太难受，牵挂月月又年年，无眠半宿又一宿”此处直抒胸臆，“月月又年年”极言时间之长，“半宿又一宿”极言相思之苦，将主人公的相思之情推向顶峰。
“何日再相逢，哪天再聚首，当面诉衷情，花间一壶酒”。
饱受相思之灾的人在一起了，互诉衷情，花间把酒，说不尽的情思，享不尽的蜜意，真是胜却人间无数。
但是这仅仅是想象当中的或者说梦境中的场景，梦中的甜美与现实的残酷形成强烈的对比，难怪沧州的铁狮子也要哭生锈了。
歌词的结尾：“喜鹊连声叫，黄狗轻声吼，古桥新流水，蓝天大日头。
”
这几句有点“无我之境”的味道，也许林冲在上了梁山、失去了妻子之后，看透了官府的黑暗，内心更澄明了吧。
