论道德评价方法
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跑， 结果 由于不知 颠簸对心 脏病人 有害而 导致病 人
的事实 ， 我们还需要 掌握一 些可针 对不 同类 型评价
客体 的主要评价方法 。
道德评价客体包 括行 为者或 人 ， 以及行 为者 的
行为 、 向、 意 品质 、 品。考虑到意 向就是行为 意向 ， 人
可以 当作 尚未实施 的行为 或虚拟 行 为来 看待 ， 而对 行 为者本身 的道德评 价 ， 就是对 其各种 品质或人 也 品的评价。故而道德评价从评价客体方 面可 以被 归
而只要行为者的动机是好 的 ， 无论 结果 怎么样 行为 都是好的或合乎道德 的。相反 ， 如果行 为不是 出于 善意志 ， 即便 在形 式上 与 义务 一致 也不 是 道德 的。 比如一个商人不卖 高价 ， 童叟无欺 ， 如果并不是为 了 义务 ， 而只是为了 自己的长远利 益 ， 尽管该行为是与
言 ， 向是善 的， 为就是善 的， 之就是 恶 的。休 意 行 反 谟也有类似 观点 ： 当我们 赞美任何行 为时 ， “ 我们 只 考虑到行为 的那些 动机。 ① 德是动机论的著名代 ”康
表， 他认 为 ： 除善 良意志外 ， 再无道德 可言 。一 种行 为是否合乎道德 ， 完全在于动机是否出于善意 志 ， 即
是否是为 了遵循“ 了义务而义务 ” 为 的道德法 则 ， 因
如果是用道 德规 范为评 价标 准 ， 其推 论 的一 般方 式
就是 ： 违背 底线 道德 规 范 的对 象 为 “ 德 ” 达到 高 败 ， 线道德规范 的对象 为“ 德” 未 达到高线 道德要 求 美 ， 的对象为 “ 欠德 ” “ 或 缺德 ” 而 与底线 道德与高 线道 ，
实 的把握都 不准确 、 面 ， 不 了解 事实 的真 相 ， 全 或 也
就不 可能做出正确 的评价 。与评价对象相关 的事实
很 多 ， 就一个简单 的行 为来 说 ， 发生 的时 间 、 仅 它 地 点、 环境 、 关人 员 ， 相 还有该行为产生 的结果 、 背后 的
动机 、 使用 的手段 等多方面 的情况 ， 都是对它进行评 价所需要加 以了解 、 掌握的事实 。 最后是 运用理性思维 ， 以相关事实真相为基础 ， 根据最后所 确定 的最适 用 的具 体道 德评 价标 准 ， 对 已明确 的评 价对 象做 出合 乎 逻辑推 论 的评 价结 论 。
据该行 为的动机进 行评价 ， 还是该依 据该行 为 的结
果进行评价 ？
对此 问题 ， 伦理思 想史 中有两种 相互对 立 的回
答， 一种是 “ 动机断 善恶 ” 以 的动 机论 ， 即主 张完全 依据行为 的动机评价行为 ； 一种 是 “ 以成败 论英雄 ” 的效果论 ， 主张完 全依 据行 为 的效 果评 价 行 为。 即 然而 ， 在道德评价上 ， 无论采用其 中的哪一个作 为方 法都是危险 的。 动机论认为 ， 的行 为善 恶取决 于动机 是否善 人 良， 而与行为效果无关 ， 评价 行为善 恶 只需看 动机 ， 不必看效果 ， 行为结果 的好坏 丝毫不 影响行 为 的性 质和对它 的评价 。中世纪经院哲学家阿伯拉尔就断
义务符合 、 一致的 ， 但并非 道德 。 ②
动机论 乍看颇 有道理 ， 因为动机反 映本质 ， 本质 好 的人才会 做好 事 ， 质不 好 的人 则不 会 做好 事。 本 可一 旦联系复杂的实际再 看 ， 则发现会遗患无穷 。 首先 ， 它将 意 味 着 对 “ 心办 坏 事 ” 好 的绝 对 宽 容 。这种 宽容在道德 生活中将会严重削弱人们关心 自己行为后果 的道 德责任 心。比如一个人遵循见义 勇为的道德规 范 ， 背起一个 突发心 脏病 的人往 医院
与评价人 品的方法 。其 中， 评价 行为方 法 的 了解 对
／又 参 ２１第期 、 辩． ０年 ６ １
批评 ， 还要将 其称 为 善 的行 为或合 乎 道德 的行 为。
既如此 ， 该行为人对此就既不必承担任何 责任 ， 无 也 须有任何 的反省与 内疚 。 其次 ， 仅凭动机无 法评 价所有 的行 为。德 ” 。如果 是用 善 恶标 准 进行评价 ， 则是有益 于人 的对 象为善 ， 损于人 的对 有 象为恶 ， 对人无 明显利益增减 的对象是为正当 ， 不作
善恶评价 。 以上 四点 ， 就是做 出正 确道德 评价 的 四个必要 步骤或程序 ， 同时也是合理道德评 价的基本方法 。 道德评价 的基本 方法 ， 是解决 评价 中的一般性 问题 的方法而不是 解决所 有 问题 的方 法 ， 因而它不 是唯一 的方法 。基于评价 的对象 或客体 有不 同所指
为两大类 ， 即对行为 的评价 和对 人 品的评价 。 由此 可知， 道德评价的主要方 法也 就是 评价行 为 的方法
死亡 ， 按动机论 的逻辑 ， 对这个行 为非但不能有任何
① 休谟 ：人性论》商务 印书馆 ， ８ 《 ， １ ０年， ４７页。 ９ 第 ４ ② 康德 ：实践理性批 判》商务印书馆 ， ６ 年 ， ６ 《 ， １ ０ 第 ２页。 ９
论道德评价方法
种品质进行评价 ， 还是 要对 对象本 身或 整个人 品进
行评 价？是要对对象 的这个行为或这个 意向或这种 品质进行评价 ， 还是要 对对 象 的那个 行 为或那 个 意 向或那种品质进行 评价 ？之 所 以要 如 此 ， 既是 为 了 避免 出现指鹿为马 、 张冠李戴 的情况 ， 也是 因为评 价
与把 握 ， 可从 它的两个难题 开始 。
三、 评价行为的难题之一及处理方法
评 价行 为 的第一 个难 题 是对 动 机与 效果 的处 理， 这个难题 的焦点 是 ， 评价 一个行 为 ， 究竟 是该 依
所 确认的具体对象不 同， 价所走 的路线 和所 得 的 评
结果 也会不 同。 再次是要弄清与评价对象相关 的各种事实 。所 有评 价 ， 最终都可还 原为对 事实 的评 价。如果 对事
的事实 ， 我们还需要 掌握一 些可针 对不 同类 型评价
客体 的主要评价方法 。
道德评价客体包 括行 为者或 人 ， 以及行 为者 的
行为 、 向、 意 品质 、 品。考虑到意 向就是行为 意向 ， 人
可以 当作 尚未实施 的行为 或虚拟 行 为来 看待 ， 而对 行 为者本身 的道德评 价 ， 就是对 其各种 品质或人 也 品的评价。故而道德评价从评价客体方 面可 以被 归
而只要行为者的动机是好 的 ， 无论 结果 怎么样 行为 都是好的或合乎道德 的。相反 ， 如果行 为不是 出于 善意志 ， 即便 在形 式上 与 义务 一致 也不 是 道德 的。 比如一个商人不卖 高价 ， 童叟无欺 ， 如果并不是为 了 义务 ， 而只是为了 自己的长远利 益 ， 尽管该行为是与
言 ， 向是善 的， 为就是善 的， 之就是 恶 的。休 意 行 反 谟也有类似 观点 ： 当我们 赞美任何行 为时 ， “ 我们 只 考虑到行为 的那些 动机。 ① 德是动机论的著名代 ”康
表， 他认 为 ： 除善 良意志外 ， 再无道德 可言 。一 种行 为是否合乎道德 ， 完全在于动机是否出于善意 志 ， 即
是否是为 了遵循“ 了义务而义务 ” 为 的道德法 则 ， 因
如果是用道 德规 范为评 价标 准 ， 其推 论 的一 般方 式
就是 ： 违背 底线 道德 规 范 的对 象 为 “ 德 ” 达到 高 败 ， 线道德规范 的对象 为“ 德” 未 达到高线 道德要 求 美 ， 的对象为 “ 欠德 ” “ 或 缺德 ” 而 与底线 道德与高 线道 ，
实 的把握都 不准确 、 面 ， 不 了解 事实 的真 相 ， 全 或 也
就不 可能做出正确 的评价 。与评价对象相关 的事实
很 多 ， 就一个简单 的行 为来 说 ， 发生 的时 间 、 仅 它 地 点、 环境 、 关人 员 ， 相 还有该行为产生 的结果 、 背后 的
动机 、 使用 的手段 等多方面 的情况 ， 都是对它进行评 价所需要加 以了解 、 掌握的事实 。 最后是 运用理性思维 ， 以相关事实真相为基础 ， 根据最后所 确定 的最适 用 的具 体道 德评 价标 准 ， 对 已明确 的评 价对 象做 出合 乎 逻辑推 论 的评 价结 论 。
据该行 为的动机进 行评价 ， 还是该依 据该行 为 的结
果进行评价 ？
对此 问题 ， 伦理思 想史 中有两种 相互对 立 的回
答， 一种是 “ 动机断 善恶 ” 以 的动 机论 ， 即主 张完全 依据行为 的动机评价行为 ； 一种 是 “ 以成败 论英雄 ” 的效果论 ， 主张完 全依 据行 为 的效 果评 价 行 为。 即 然而 ， 在道德评价上 ， 无论采用其 中的哪一个作 为方 法都是危险 的。 动机论认为 ， 的行 为善 恶取决 于动机 是否善 人 良， 而与行为效果无关 ， 评价 行为善 恶 只需看 动机 ， 不必看效果 ， 行为结果 的好坏 丝毫不 影响行 为 的性 质和对它 的评价 。中世纪经院哲学家阿伯拉尔就断
义务符合 、 一致的 ， 但并非 道德 。 ②
动机论 乍看颇 有道理 ， 因为动机反 映本质 ， 本质 好 的人才会 做好 事 ， 质不 好 的人 则不 会 做好 事。 本 可一 旦联系复杂的实际再 看 ， 则发现会遗患无穷 。 首先 ， 它将 意 味 着 对 “ 心办 坏 事 ” 好 的绝 对 宽 容 。这种 宽容在道德 生活中将会严重削弱人们关心 自己行为后果 的道 德责任 心。比如一个人遵循见义 勇为的道德规 范 ， 背起一个 突发心 脏病 的人往 医院
与评价人 品的方法 。其 中， 评价 行为方 法 的 了解 对
／又 参 ２１第期 、 辩． ０年 ６ １
批评 ， 还要将 其称 为 善 的行 为或合 乎 道德 的行 为。
既如此 ， 该行为人对此就既不必承担任何 责任 ， 无 也 须有任何 的反省与 内疚 。 其次 ， 仅凭动机无 法评 价所有 的行 为。德 ” 。如果 是用 善 恶标 准 进行评价 ， 则是有益 于人 的对 象为善 ， 损于人 的对 有 象为恶 ， 对人无 明显利益增减 的对象是为正当 ， 不作
善恶评价 。 以上 四点 ， 就是做 出正 确道德 评价 的 四个必要 步骤或程序 ， 同时也是合理道德评 价的基本方法 。 道德评价 的基本 方法 ， 是解决 评价 中的一般性 问题 的方法而不是 解决所 有 问题 的方 法 ， 因而它不 是唯一 的方法 。基于评价 的对象 或客体 有不 同所指
为两大类 ， 即对行为 的评价 和对 人 品的评价 。 由此 可知， 道德评价的主要方 法也 就是 评价行 为 的方法
死亡 ， 按动机论 的逻辑 ， 对这个行 为非但不能有任何
① 休谟 ：人性论》商务 印书馆 ， ８ 《 ， １ ０年， ４７页。 ９ 第 ４ ② 康德 ：实践理性批 判》商务印书馆 ， ６ 年 ， ６ 《 ， １ ０ 第 ２页。 ９
论道德评价方法
种品质进行评价 ， 还是 要对 对象本 身或 整个人 品进
行评 价？是要对对象 的这个行为或这个 意向或这种 品质进行评价 ， 还是要 对对 象 的那个 行 为或那 个 意 向或那种品质进行 评价 ？之 所 以要 如 此 ， 既是 为 了 避免 出现指鹿为马 、 张冠李戴 的情况 ， 也是 因为评 价
与把 握 ， 可从 它的两个难题 开始 。
三、 评价行为的难题之一及处理方法
评 价行 为 的第一 个难 题 是对 动 机与 效果 的处 理， 这个难题 的焦点 是 ， 评价 一个行 为 ， 究竟 是该 依
所 确认的具体对象不 同， 价所走 的路线 和所 得 的 评
结果 也会不 同。 再次是要弄清与评价对象相关 的各种事实 。所 有评 价 ， 最终都可还 原为对 事实 的评 价。如果 对事
