孟子的性善论思想及其道德教育价值孟子是战国时期著名的思想家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物之一。
他在继承孔子“性相近，习相远”人性论思想的基础上，提出了“人性善”，在历史上第一次论述了“人性”问题。
孟子道德主张，给人以道德自信，突出了人的道德主体性，强调个人对于自我道德完善的自觉和努力的重要性，并提出了丰富的道德修养方法。
一、孟子的性善论思想概述孟子首先明确指出，“人皆有不忍人之心” ，人性是善的，每个人都有天赋的善端，这些善端有赖于后天的存养扩充来发展为道德。
其次，孟子剖析了有些人“恶行”的存在，是因为这些人丢失了本心却不知去找回。
所以做人做事的学问就在于找回自己的本心并加以扩展。
最后，孟子在“圣人，与我同类者” 的思想基础上，提出了“人皆可以为尧舜” 的道德信念，并指出了相应的道德修养方法。
1.人性善孟子认为，人性是生而有“善”的，这种善端使人区别于动物而有更高的道德需要。
它源于天赋，却仍需要后天的努力修养才能达到“事天”，所以，性善论又是一种“道德完善过程论”。
（1）善在我心。
“人皆有不忍人之心”，这种“不忍之心”就是人性中的善，这种善端就是人之所以为人的可贵之处。
所以孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”人与动物的差别是很小的，如果丧失了本性中的善，那么人也就与动物无异了。
人性中的善也是道德的本源，人性中的“四心”可以发展为“四德”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
仁、义、礼、智其实是发端于我心，即每个人都具有成德的内在基础。
（2）善由天赋。
孟子引用《诗经》中的话来说明这一道理：“天生丞民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
”也就是说，人性中的善来源于天，人们对于道德的喜爱与追求是继承天的秉性。
同时，人们可以通过扩充自己的善心，来了解自己的善性，来达到了解天性。
将人性的善归于天，使个人通过尽心修善来达到与天的统一，每一个个体人格得以与天亲近，思想得以沟通，个人的道德成就获得了超越性的意义。
（3）性善是一种过程。
孟子认为，上天予人以善端，但并没有给人天生完备的道德，人的善端还存在一个扩充成德的过程。
“凡有四端于我者，知皆而扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”人虽然拥有善端，但是如果不能扩而充之，就是保养家庭也不足够。
所以，孟子虽然肯定人先天的善性，但更重视后天的扩充修养。
2.“失其本心”与“求其放心”孟子认为，人有天赋的善性，但这一善性不仅有赖于后天的扩充发展，而且目标是容易丢失的。
具体表现为两方面：一方面，外界环境会影响人的善性；另一方面，是自我不知扩充善性，丢失了本心却不知找回。
所以说，做人做事的学问，是要找回人丢失的善心，并加以养护扩充。
3.“人皆可以为尧舜”及道德修养方法“人皆有不忍人之心”，每个人都平等地拥有上天赋予的善性。
“圣人，与我同类者”，圣人是与我们本质相同的人，只是因为他们能够保养并扩充内在的善性，因此才会成圣。
因此，孟子提出了“人皆可以为尧舜”的道德信念，认为人只要扩充自己的本心，一点一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。
那么具体应该怎么做呢？孟子也提出了自己的修养方法。
首先，坚守本心和担当道义。
人之于世，应有安身立命的根本，这就是对本心的坚守和对道义的担当，不因外在环境而改变，不因个人的际遇而动摇。
“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
”君子能够坚守本心，在达道天下时不会增加，在穷苦困顿时也不会减少。
君子同样能勇于担当道义，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
”其次，磨练意志。
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 所以，敢于担当大义者，必不害怕困境，而是利用困境磨练自己的意志，提升自己的品德修养。
再次，反身自省。
“君子以仁存心，以礼存心。
”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”君子以仁礼之心待人，但是遇到有人对他蛮横无理，他该怎么办呢？孟子说，“君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’” 君子遇事首先会反身自省：我是不是没有做到仁义？我是不是没有竭尽心力？如果自问做到了竭尽仁义，而对方仍然如此，那就不用与之计较了。
最后，辨体之大小。
“体有贵贱，有小大。
无以小害大，无以贱害贵。
” 人体是有贵贱大小之分的，那么什么是大体，什么是小体呢？“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者弗能夺也。
” 耳目之官不能“思”，不能自主地进行价值判断，容易被外物诱蔽，而心志是天赋的，能够进行道德判断的。
人应该先确立“大体”，确立仁、义、礼、智的道德本心，发挥其作用，才能不被耳目之欲这些“小体”所左右。
孟子认为每个人都有善性，人们应该存养自己的善性，避免丢失；更应该扩充发展自己的善性，努力成就道德。
这对于完善我们今天的道德教育有很大的价值。
二、孟子的“性善论”思想对于道德教育的理论价值孟子性善论思想是儒家关于人性论思想的主要观点，影响了儒家几千年道德教育的发展，其思想中的很多观点仍可以为我们今天的道德教育提供借鉴。
1.“性善论”思想为道德教育提供了基础的人性论思想人性论是道德教育的前提，不同的人性论会产生不同的道德教育效果。
施教者以为性善，则将诱掖扶持而听其自造自得；施教者以为性恶，则将禁锢摧抑而强其谨守范围。
孟子的“性善论”思想肯定了人对于道德的先天端质和内在需要。
因而，道德教育应该在顺从人的道德需要的基础上进行，引导人们完善内在的道德。
因生而有善，故而可以在后天加以引导而发展为道德。
孟子的“性善论”从人性论角度给予道德以人性关怀，肯定人的道德主体性，启发人们的道德自觉，鼓舞人们去发展和践行道德，为道德教育提供了基础的人性论思想。
2.“性善论”突出了受教育者的主动性和道德自觉“性善论”肯定了受教育者追求自我道德完善的主动性。
人生而有善端，所以追求道德不是外在力量强加于我们的，而是我们自己自觉地想要去做的。
并且，在自我道德完善方面，每个人都具有成就其道德的天赋和能力，因而，每个人对于自身的道德养成都负有不可推卸的责任。
人人都有自我成就道德的责任和义务，每个人都应该有这样的道德自觉，这是道德教育的必然要求。
3.“性善论”有利于促进教育者教育观念和角色的转变道德教育的目的在于使受教育者得到道德培养，只有肯定受教育者的主体性，启发受教育者的内在道德自觉，才能使其将道德规范看作对自我肯定、自我发展和自我完善的需要而非异己力量，才能增强德育的实际效果。
因此，教育者应该转变传统观念，尊重受教育者的主体性，从受教育者的实际情况出发，激发其主动地发展和培育自身的道德，实现从教育者向引导者的角色转变，突出受教育者在自我成德过程中的主体性，进一步增强道德教育的效果。
三、对于道德教育的实践价值“性善论”思想对于道德教育不仅具有丰富的理论意义，而且能够有效地指导道德教育的实践。
立足我们今天的道德教育现状，孟子“性善论”思想从以下几个方面为我们提供了道德教育的实践启示。
1.教育者应该首先发挥道德榜样作用每个人在自我道德成就上都拥有平等的权利和地位，所以，教育者对受教育者进行道德教育的前提是要先做好自己。
第一，教育者要严格要求自己，努力成就自己的道德，做一个有德之人，才能发挥“上行下效”的作用，给受教育者以良好的道德引导。
第二，身负德育之重责，教育者应该以极大的责任心来对待道德教育事业。
教育者应该真正从受教育者的实际出发，真正以受教育者的道德发展为本，对受教育者负责。
2.道德教育要努力提高受教育者的自我教育能力孟子肯定了受教育者在道德教育中的主体地位，每个人既有内在的道德需要，也拥有内在的自我教育能力。
因此，教育者应该善于引导其进行自我道德教育。
第一，要启发受教育者意识到自我内在的道德需要，明白道德需要不是外界强加于我的，而是源于自身内在的要求，因此，受教育者应该去追求道德完善。
第二，应该鼓励受教育者学会自我教育，培养其自我道德约束的能力和道德自省能力，使其能够自觉进行道德学习和道德实践，从而努力成就其道德。
3.优化道德教育环境孟子认为，道德养成虽然很大程度上取决于人的内在因素，但外在的环境也会对道德的形成产生很大的影响。
良好的德育环境可以促进人们养成良好的道德，还可以约束人们的道德行为。
因此，道德教育者还应该注意优化道德教育环境。
首先，要优化家庭教育环境，良好的家庭环境能够更好地促进人内在品德的形成和发展。
其次，要优化学校教育环境，学校不仅承担着传授文化知识的责任，更应该担负起道德教育的责任。
最后，要优化社会德育环境，要大力弘扬社会主义核心价值体系，引导社会舆论，使全社会养成良好的道德风气。
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原谅别人，就是善待自己。
2、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
3、处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
