古典园林

山和水在人类文化中具有重要意义，早在春秋时代孔子就有了“仁者乐山，智者乐水的审美观。

仁者何以乐山呢？因为山的稳重高大象征了人的憨厚，智者乐山在于水的清澈象征了人的明智。

人类对山水的认识是园林观念形成的基石，借用老子对物质分类的认识，一种是原始自然物质，一种是以气为概念的人化物质，而园林建筑就是两者之间的产物，是一门”虽由人作，宛自天开的艺术”。

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，再水一方。

伊人在水，在西湖。

“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

西湖，这又被称为西子的一湖碧水，自古以来留下了多少名媛，多少才女的身影。

每当“月上柳梢头”的时候，人们就会想起生长在杭州的朱淑真，每当眺望“藕花深处”人们也会想起“词名远播”的李清照。

（当然）栖身于西湖之畔的江南才女苏小小，更是让后世文人多发临水平吊之声。

西湖园林作为江南古典园林的杰作，它既是爱情的多发地段，也是传奇的集散之区。

到底何为中国古典园林？其最初的形式是怎样呢？请看千古流传的古典园林。

一、千古流传的古典园林（一）古典园林的界定陈从周先生在《说园》中提到中国古典园林的概念：“中国古典园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意，叠山理水要造成“虽有人做，宛自天开”的境界。

”（二）古典园林的历史1.殷商中国最早的文字，甲骨文中就有园圃囿等字，但这时的“园”或“圃”，则是蓄养禽兽的地方，逐渐成为帝王贵族的玩乐场所，如《史记》中记载：商纣王“后赋税以识鹿台之钱，而盈巨桥之粟……”《诗经》描述周文王有一个方圆几十里的灵囿，内有高台、池沼，灵囿内饲养了各种珍贵的动物、灵异的禽鸟。

商纣王的鹿台是昏庸骄奢的代表，而周文王的灵囿是仁爱亲民的典型。

2.春秋战国春秋战国时期，周室衰微，各地诸侯纷纷割据称霸，建宫设囿以图游乐享受的风气盛极一时。

园林的营造，也开始有了成组的风景，既有土山，又有池沼，自然山水主题正式萌芽。

而且在园林中勾亭建桥，种植花木，如《述异记》记载：吴王夫差“筑姑苏台”、“作海灵馆”、“建梧桐园”等，规模宏大，“崇饬土木”。

吴王夫差为哄得美人开心，为西施修建姑苏台。

为了增加情趣，夫差命人修建天池，池中放龙舟，舟上歌舞声辉。

3.秦汉中国古代神话传说，在东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，为神仙居住，仙人有长生不老之药。

秦始皇迷信于传说，派人去寻找“长生不老之药”。

之后历代的帝王都有这样的梦想，而这种迷信的心理慢慢的成为帝王营造园林的一种精神追求，开拓了中国古典园林的艺术构思。

秦代建造园林，以模仿自然山水，开池置岛，布置出理想中的东海仙山。

汉武帝在都城长安建造建章宫时，在宫中构筑太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。

此后这种布局成为帝王营建宫苑时常用的布局方式，中国园林中一池三山的模式由此确立，由此中国园林中“一池三山”模式开始确立。

4.魏晋著名的西晋石崇修建的金谷园，园内珍宝无数、美女如云。

绿珠是他最喜欢的歌妓，苏秀仰慕绿珠已久，有一天苏秀到金谷园做客，与石崇商量：“能否把绿珠让给我呢？”石崇没有答应，等到苏秀得势的时候，有一天帅大军把金谷园围围得水泄不通。

石崇对绿珠说：我今天是因你而获罪啊！”绿珠说：“妾当孝死君前。

”说罢纵身一跃，坠楼而去。

唐代诗人杜牧经过金谷园时触景生情，写下《金谷园》一诗：繁华事散逐香尘，流水无情早自春。

日暮东风怨啼鸟，花落犹似坠楼人。

5.南北朝寒山寺始建于南朝梁代，位于苏州古城的枫桥镇。

听钟声烦恼清，寒山钟声名扬中外。

传说唐代诗人张继落榜之后，途径枫桥，月落无霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

6.唐宋唐宋时期是文人荟萃的时代，文人园林在唐朝开始兴起。

成都杜甫草堂，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的居所。

公元759 年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家辗转来到成都。

在友人的帮助下，在成都西郊风景如画的浣花溪畔修建茅屋居住。

茅屋落成，称“成都草堂”。

他的诗“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。

风含翠筿娟娟净，雨裛红蕖冉冉香中提到的便是成都草堂。

7.明清始建于清代的颐和园是中国现存规模最大、保存最完整的皇家园林，汲取江南造园手法和意境修建而成，被誉为“皇家园林博物馆”。

二、古典园林的类型及构景技巧中国古典园林可以分为皇家园林、私家园林、寺庙园林。

皇家园林的园主为帝王，私家园林的园主则为贵族、官僚、文人、商贾等。

寺庙园林主要是用于宗教祭祀活动的主要场所。

（一）类型1.皇家园林皇家园林的营造，反映出统治者正事之余追求奢侈极欲的物质和精神享受。

“移天缩地于君怀”，或朱珠碧瓦，以满足帝王统一的思想；或一池三岛，以沉溺于海外仙山的幻想。

例如，颐和园、圆明园、避暑山庄、故宫四大花园。

2.私家园林私家园林的功能主要是满足官僚、文人、富商的生活享受而建的，私家园林则创造一种暗香盈袖、月色空庭的闲适安宁，体现山林隐逸的意趣和远离尘嚣的追求。

例如，沧浪亭、拙政园、沈园、留园、耦园。

3.寺庙园林寺庙园林突破了皇家园林和私家园林在分布上的局限，可以广布在自然环境优越的名山胜地。

正如宋赵抃诗道：“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”。

也如俗谚所说：“天下名胜寺占多”。

寺庙园林的选址多在自然环境优越的名山胜地，自然景色的优美，环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合。

例如，苏州狮子林、曲阜孔庙、寒山寺。

4.公共游豫园林公共游豫园林指的是具有天然景观特点，并逐渐开发建设成为有大量著名游览点，带有公共性质的游憩场所，在性质和风格上与皇家园林和私家园林异趣，又与纯粹的天然风景有区别。

例如，西湖园林、上海豫园。

（二）构景技巧虚并不意味着无，与“无为而为”一样，“非实而实”的虚，所产生的意境，给人更为广阔、幽远的遐想。

园林中若以亭、台、轩、榭、栏杆、廊椅等代表为实景，那么影、帘、屏等则象征着虚。

实中有虚，虚中有实，虚实相生、相衬，从而产生更完美的结合。

1.实景（1）亭亭，在古时候是供行人休息的地方。

亭亭即停止，是供游人休息、纳凉、避雨与观赏四周美景的地方。

亭不设门窗，有顶没墙，四面迎风、八面玲珑。

其形态千态百姿，丰富多彩，其形象婷婷玉立，可使山水增色。

亭在园林中必可立足观景，在选址时，它四周必有颇具特色的美景，且所选的观赏角度、观赏距离也是最佳的，故亭素有“园林之眼”的美称。

“亭者，停也。

人所停集也。

”（《释名》）园中之亭，应当是自然山水或村镇路边之亭的“再现”。

水乡山村，道旁多设亭，供行人歇脚，有半山亭、路亭、半江亭等，由于园林作为艺术是仿自然的，所以许多园林都设亭。

但正是由于园林是艺术，所以园中之亭是很讲究艺术形式的。

亭在园景中往往是个“亮点”，起到画龙点睛的作用。

山水之间，有亭可憩，方能渐入佳境，苏轼说：“唯有此亭无一物，坐观万景得天全。

张宜诗云：“江山无限景，都在一亭中。

”在江南一座亭可能就是一部传奇。

在岭南，至今还能看见十里长亭，长亭外，古道边，芳草碧连天。

（2）台用土筑成的方形的高而平的建筑，台,观四方而高者。

――《说文》岭南潮州，明代有凤凰台，夏日里，登高而歌，朗吟独酌，江风阵阵，无限快意。

成为观赏韩江风光绝佳之地。

琼花台在佛山梁园，至今仍作为粤剧的舞台，频频演出。

都说人生如戏，这戏又演给谁看呢？还是放翁说的好：人间万事消磨尽，唯有清香似旧时。

（3）轩有窗的长廊或小屋等。

轩与亭不同的地方是：轩内设有简单的桌椅等摆设，供游人歇息，一般来说，园林中的轩多为诗人墨客聚会之所，要求环境安静，造型朴实，并多用传统书画、匾额、对联点缀，能给人以含蓄、典雅之情趣。

轩也多作赏景之用。

归有光的项脊轩实际上是一间破屋：室仅方丈，可容一人居。

百年老屋，尘泥渗漉，这样一座漏洞百出的老屋，却倾注了归有光的无限的眷恋。

在他的眼里月光半墙、桂影斑驳、风移影动、珊珊可爱。

（4）榭水边的敞屋称水谢。

其特点：在水边架一平台．一半伸入水中，一半架于岸边，上建亭形建筑物，四周柱间设栏杆或美人靠，临水一面特别开敞。

水榭的主要功能是用来点缀水景，供游人观赏水景，在旅游中亦常作茶室之用，游人在此一方面可休息纳凉，另一方面还可品茗观景，一举多得，所以它是驻足观赏水景的理想之地。

东莞可园中，有擘红小榭，这是可园的园主张敬修与宾客游园品尝荔枝的地方。

张敬修虽行伍出身，却是品味极高的艺术家。

荔枝乃岭南佳果，被誉为“果中之尤物也”，与红颜知己相携与荔枝树下，月在荔枝梢，人行香花间。

可是，执手相看荔枝，擘红挽绿，那个美人是谁呢？张敬修有极高的艺术修养，可命运却让他带兵打仗，镇压红巾军时，兵败，被撤职，身负重伤，回可园。

在广西征战途中，他认识一位红颜知己，此女颇具才情，做了张敬修的幕僚，张敬修负伤后，她也回到了可园。

当时张敬修的慕客写词一首，词云：可人如玉，雪海香天金作屋。

卷上珠帘，豆蔻梢头月子纤。

平蛮幕里，记得羽书留粉脂。

细马驮将，谁识参军是女郎。

2.虚景（1）影影在不同的环境中可以幻成不同的感触。

在中国园林中，够景有虚实，而影则是虚景中的主要角色，看影可以使人产生幻想，留连其中，朱自清的作品从《背影》到《荷塘月色》中稀疏的美丽的倩影，能引人思考。

（2）帘“花影压重帘”，帘在建筑中起到“隔”的作用，且是隔中有透、实中有虚、静中有动，因此帘后的美人可以引人入画。

记得在“文革”中失去的数十封女作家凌叔化写给徐志摩的信中画的则是“帘影双燕”，毛笔小楷出之，文情令人销魂。

（3）屏“屏”一般称为“屏风”，在空间中给人一种似隔非隔的感觉，从前女子的房中，都要有屏，屏者障也，可以缓冲一下通道与视线。

杜牧的《秋夕》“银竹秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”十分令人向往。

三、古典园林的意境意境是中国古典园林审美构成因素。

唐代诗人王昌龄的《诗格》中有“三境”之说：物境、情境、意境。

讲的是审美的过程，即由客观的“物境”进入主观的“情境”，然后在创造出理想的“意境”。

人在审美的过程中心与物、情与景、意与物的交融。

中国园林是含蓄的、自由的，只可意会，不可言传，更有伤心之感。

西方园林，更中规中矩，注重悦目之感。

可见，“意境”则是心灵上的一种感染。

（一）源于自然又高于自然狮子林是苏州现存唯一一座始建于公元十四世纪中国元代的园林，它是由一位禅师为纪念他的老师而建造的。

园内假山众多，各种造型奇特的太湖石遍布其上，其中有很多形状酷似狮子，因为佛经中如来佛主传经说法被称为“狮子吼”，故而这座由佛门弟子创造古典园林便有了“狮子林”这样一个名称。

在苏州古典园林中叠石为山是模仿自然的主要手法之一，但像狮子林这样以假山为主来点缀园林几乎是一个孤立，因而又有了“假山王国”之美誉。

狮子林将山川的壮丽融入苏州古典园林特有的秀美独树一帜。

和其他园林一样狮子林深居于闹市之中，从这个角度看去，可以明白苏州的古典园林为何又被称为城市山林。

相传几百年前僧人们在这里打坐、修禅，而在园林主人的眼中，一座座奇峰如同名悬高势，更多的时候他们会点燃一炷高香，在群峰环绕之中参悟着俗世间的生老病死，天堂里的转世轮回。