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学习中国园林史与当代景观设计的关系“以铜为镜，可以正衣冠。
以人为镜，可以知得失。
以史为镜，可以知兴替”。
世界园林的发展从最早的埃及圣林的出现到现今已经有了4700年的发展历程了。
中国作为世界四大文明古国之一，中国的园林文化也有着自己独特的魅力，历史总是不断向前的推进。
新的文化总会替代旧的文化，那旧的知识是否还要值得我们去学习呢？这是一个值得我们深究的一个问题，中国的园林文化也由简至繁发展着，我们学习中国园林史的目的与古典园林对今天的影响，鄙人的分析有以下几点：1.文化之博2.文化之魂3.园林之争4.园林之和文化之博世界各国不同文明的园林设计都有自己其独特的内涵，因此现代的园林设计还有许多地方需要去借鉴这些过去的文化，中国古典园林文化更是博大精深，我们这些后人没有几个可以真正的学习到其中的精髓，就拿最近园林界炒的比较火的雨水花园来说，雨水花园的设计理念是西方最早提出的，但不是西方最早使用的，中国在秦朝的时候就已经有对排水的研究了，并通过陵寝园林所体现出来，比如说中国古代帝王的墓穴防水等。
中国的古典园林设计观念是天人合一，也就是说中国一开始就在本质上就在不断考率人与自然的关系，因此中国理水方面的文化理论上应该比国外的强很多才是，但是中国现在的设计却忽略了这个老祖宗留下的技术，反而去一味地追求西方“先进的理念”，这是可笑的，也是可悲的。
这里我并不是说西方现在的园林设计不好，相反西方还大大超越中国，我要说的就是中国现代的园林景观要好好的反刍，把中国古典园林了解深透才行。
文化之魂南怀瑾先生曾说过：“一个国家，一个民族，亡国都不可怕，最可怕的是一个国家和民族的根本文化亡掉了，传统文化是一个民族的根和精神支柱。
失去它，人们就会无所适从”。
文化是根植于内心的修养，文化是一个民族的灵魂。
每个不同的民族，都有着自己不同的文化传承，中国尤为明显，在世界全球化的今天，世界各国文化相互碰撞冲击，坚守本民族之魂显得尤为重要。
第一章绪论第二节中国古典园林发展的自然背景和人文背景（考纲）1.中国国土的锦绣大地山川，构成了中国古典园林历来发展的自然背景。
1）960余万平方公里的中国国土，约占世界陆地总面积的1/15，自北而南跨越六个不同的气候带，它背依大陆，面向海洋，既是大陆国家，也是海洋国家。
国土地势所呈现的宏观总轮廓是西高东低，自西面东逐渐下降，形成巨大的阶梯状斜面；2）中国多山，山地约占国土总面积的2/3。
山脉的总体排列和走向大致顺应于国土地势的宏观轮廓而分为五大系列：东西走向、南北走向、北东走向、北西走向、弧形走向。
除山地外，国土的其余1/3为平原、高原和盆地。
平原占地最广，比较大的有华北大平原、东北大平原、长江中下游平原、成都平原等；高山（海拔3500米以上）分布在青藏高原和西南、西北、东北的部分地区中山（海拔3500-1000米）和低山（海拔1000-500米）大多分布在华北、华南、东南地区丘陵（海拔500米以下）主要分布在东部地区3）中国多河、湖。
大小河流总计51600余条，全国的大小湖泊2800余个。
绝大多数湖泊为淡水湖，主要集中在长江中下游的平原地区；4）中国是世界上植物种属最多的国家，西方学者誉之为“园林之母”。
从东南到西北依次为森林、草原、荒漠三大植被地区；从北到南随着热量的递增，植被的种属具有明显的纬度地带性，即“纬向变化”，且随着山岳海拔高度的上升而更替出现不同的植物类型，构成一山植物的不同的纵向分布——“垂直带谱”；5）中国的气候普遍为大陆性，但也兼具海洋性的特点，变化情况十分复杂，各地干湿状态的差别极大。
自然生态最好的发达地区所呈现的平野景观、山岳景观、河湖景观、海岛景观、植物景观、天象景观等等，为兴造风景式园林之利用天然山水地貌或者人为地创设山水地貌，提供了优越的自然条件和极为多样的摹拟对象，无异于园林艺术的取之不尽的创作源泉。
2.人文背景1）经济方面：封建社会确立的地主小农经济体制，农业为立国之本。
浅析当随时代的风景园林摘要：全球化时代，地域文化遭受冲击，本土风景园林迷茫之际，试着借鉴中国山水画论“笔墨当随时代”，提出“风景园林当随时代”，回归自然，关注当下生活；同时借鉴山水画方法，提炼生活，以期对当代风景园林有所启示。
关键词：中国山水画；山水画论；方法，风景园林1 时代背景全球化时代，地域文化受到不同程度的冲击，中国风景园林（Landscape Architecture）也不例外，先后经历模仿中国古典、西方古典风格，到现在的仿西方现代风格。
随着中国经济的崛起，民族文化认同变得越来越强烈。
风景园林也不甘落后，设计界的前辈做了不少积极探索，如苏州新博物馆等。
但效果并不理想，大多未能跳出对传统园林的表面形式的模仿。
艺术是相通，不妨跳出风景园林的专业范畴，从相邻艺术门类寻求突破。
本文尝试从中国山水画论及方法入手，结合风景园林，以期对当代中国风景园林有所启示。
2 山水画论借鉴：风景园林当随时代“笔墨当随时代”是中国山水画发展处于低潮时期，石涛用毕生的胆量发出的呐喊，同时也是针对当时“复古”的局面，以“搜尽奇峰打草稿”的实际行动吹响了让山水画发展具有创新精神的开篇号角。
“搜尽奇峰打草稿”就是强调“外师造化、中得心源”，在明清以降的山水画风摹古、守旧的大背景下，重新指明了回归自然才是中国山水画发展的出路。
风景园林何尝不是如此？中国风景园林行业先后经历仿古、仿西风潮，设计出来的作品要么反映古人的生活，要么就是西方人的生活，远离我们当代人的生活，这样的作品很难让人从心底产生认同感和归属感。
本文借鉴石涛“笔墨当随时代”，提出“风景园林当随时代”，回归自然，关注当下生活。
3 方法借鉴当代风景园林如何体现时代性？如何提炼生活？常言道，“艺术源于生活，高于生活。
”说起来容易，做起来难，李可染先生也有精彩阐述，“关于生活方面，说起来应该比传统更为重要。
生活是艺术的唯一源泉，这是非常正确的。
生活是无限，比传统大得多。
请论述一下文人园林形成的历史背景极其影响？中华民族是一个具悠久历史和文化传统的民族。
由文化凝聚积淀的园林景观，清幽中见画意，细腻中见诗情，平淡中见蕴藉，变化中见新奇，可谓异彩纷呈，琳琅满目。
中国园林（主要指中国古典园林）有别于世界其他园林，主要可概括为四大特点：一、本于自然，高于自然。
二、建筑美与自然美的融糅。
三、诗画的情趣。
四、意境的涵蕴。
这四大特点是中国园林在世界上独树一帜的主要标志。
它们的形成，一方面是政治、经济、文化等诸多因素的合力。
另一方面，从根本上来说，与中国传统的天人合一的自然观以及重渐悟、重直觉感知、重综合推衍的思维方式有着更为直接的关系。
而其中，推动园林兴盛、园林艺术普及和提高的，乃是一大批文人直接参与园林规划的结果。
他们借鉴文学、绘画的表现形式，将自身的自然观和思维方式融入到造园艺术中，赋予园林以深刻的内涵。
从一定程度上来说，他们是中国园林风格和特色形成的主体人物。
中国园林自唐代出现了诗人和画家自成一派的“文人园林”以来，经过漫长的、不间断的发展，乃至现代园林景观的布局、构景，仍与文学、绘画紧密结合，蕴涵着被誉为“无声的诗”和“立体的画”的美学基础。
“文人园林”的发展，从某种程度上来说，也是中国园林发展的一个重要组成部分和关键环节。
文人园林产生的背景中国古典园林起源于先秦、两汉帝王狩猎的“囿”和通神的“台”。
到了魏、晋、南北朝，儒、道、佛、玄诸家争鸣，彼此阐发。
思想的解放促进了艺术领域的开拓，也给予园林很大的影响，造园活动逐渐普及于民间而且升华到艺术创作的境界。
这个时期是中国古典园林发展史上的一个承前启后的转折期。
东汉末，由于社会动荡不安，普遍流行着消极悲观的情绪。
人们深感“浩浩阴阳移，年命如朝露，人生忽如寄，寿无金石固”。
因此滋长了及时行乐的思想，即使曹操这样伟大的政治家也不免发出“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”的感慨。
魏晋时，士族集团间的明争暗斗愈演愈烈，斗争的手段不是丰厚的赏赐就是残酷的诛杀。
1客观因素1．1自然崇拜人类在原始时期如传说中的伏羲、女娲、神农、黄帝等，由于生产力十分低下，主要以狩猎和采集获取生活资料．这时人类几乎完全被动地依赖大自然，对自然界的许多事物都怀着恐惧、敬畏的心理，并对自然界的事物和现象难以解释如闪电、雷鸣．在与森林长期相处的人们，对一些大树具有深刻而奇妙的感觉．动物是原始人的主要生活资料来源，可能在某个偶然的时候，某种动物解人于危难之中等等．对这些事物或现象都无法解释，于是将其当作神灵的化身加以崇拜．这就是自然崇拜，其中包括植物崇拜、动物崇拜、山水崇拜．自然崇拜在上古人类生活和观念中占有极为重要的地位．人们在生活中竭力以可能的形式和手段模仿自然的崇拜物，如对山岳的崇拜曾使世界许多民族都建造过对山岳的模仿，并以其象征人间某种不可企及的权势和力量如古埃及和古墨西哥的金字塔象征着法老的权力;美洲玛雅人的金字塔位于美洲丛林，是对太阳神的崇拜以象征宇宙神秘的力量;中国古代建台最初也是以筑土建筑的形式表现出对山岳的模仿，并且把它作为神灵的所在加以神化和崇拜，如商周纣王的鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望风雨［2］．这都是古代人们对山岳崇拜的主要体现．因为在古人看来，山以其巨大的形体、无比的重量以及简单而强烈的线条，显示着不可抗拒的力量．高山仰止，景行行止就是这种山岳崇拜的心理表现．同样，古代人们对水及水神有着与山岳相似的崇拜．水是上古人们生命延续的基本条件，许多民族以水泽及河流冲积带为栖身地，于是水泽在古人心目中是神的象征，也具有神性．因此上古祖先选择了地貌优越，自然山水和植物景观丰富的地方麇集会议、祭祀歌舞，并不是因为风景优美，在他们看来这里具有神性．于是在人们以后的活动中，为表示对神的崇拜模仿湖泽开掘了灵沼，模仿山岳筑就了灵台［2］．随着社会的演进，在这种活动中也赋予了越来越多的涵义，并一路传承并影响到园林艺术的创作，在造园中注重筑山构水和植物景观的布局，于是形成了自然风景的模式．1．2社会生活方式改变狩猎是原始人获取生活资料的主要手段，进入文明期后，获取生活资料的手段发生了改变，即人类的生活方式从过去的狩猎和游牧中停了下来转移到农业生产阶段．这时的社会分工越来越细，生活资料积累也日趋增加并越来越集中，于是社会阶层出现两极分化，有脱离生产劳动的贵族阶层出现．在农业生产阶段，人们发现农业生活缺少游牧生活中那种壮观的乐趣，为再现祖先的狩猎生活，再经验游牧生活的壮观场面，狩猎虽然已不再是社会生产的主要劳动，但却成了那些已脱离生产劳动的帝王贵族们礼仪化、娱乐化的行事和享受，于是在一定的地域上加以范围，滋生繁育鸟兽，保持天然草木，挖池筑台供帝王贵族狩猎游乐．在以后的园林形式中都继承了这种自然朴素的景象，不断完善并得以发展．2主观因素2．1天人合一的思想对天人合一的思想，诸子百家都有相似的解释．孔子提出生死有命，富贵在天，表达了人与自然之间存在着一定的联系．孟子曰万物皆备于我矣．将天道与人性合而为一，认为天德寓于人心，一切封建社会的伦纪秩序和自然界的运行规律都是天道法则的外化．老子的人法地，地法天，天法道，道法自然，认为世上万物都有自己的存在规律，顺应自然，崇尚优美的自然环境，并视之为安放身心的家园．庄子主张自然无为，认为人在大自然面前是无能为力的．主张知其无可奈何而安之若命［2］．认为人与自然相比是渺小的，无能为力的，人懂得了这点，就能安之若命，即可以超越现实世界的一切苦难包括生死，而进入一种与自然完全相同的境界．如果以这种态度看待自然山水，就会觉得山林屿，皋壤屿，使我欣欣然而乐屿．人只有归化于宇宙自然，回归于天地之境，才能游于至乐．天人合一的思想既从伦理、道德的角度肯定了人的社会性，又以人道与天道相通指出了人的自然性．因此天人合一观念中的人具有双重性，人既是社会的产物，也是自然的产物，完整、和谐的人性必然是介乎自然与社会之间．人应该尊重大自然，对待大自然应持和谐的态度．正因为天人合一的思想影响，园林作为第二自然，其中布局的山水树石，禽鸟鱼虫理应保持自然状态．这种思想贯穿了中国古典园林的整个发展过程．2．2比德思想比德思想流行于春秋战国时期，它是人们从伦理，功利的角度来认识自然的审美意识，即大自然山川林木之所以能引起人们的美感，就在于它们的形象表现出与人的高尚品德相类似的特点．孔子提出智者乐水，仁者乐山．［3］这虽然从君子的人格修养上说明智者和仁者所具有的不同的品质特征，但也说明了人对山水自然美的审美感受，即一定的自然对象之所以能引起人们的喜爱，是因为它具有某种和人的精神品质相似的特征．所以朱熹也有同感智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水;仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山．孔子、朱熹将山水与人的德性、仁智联系起来，使之人格化．他们对山水的赞美，实则是对人自身理想人格的欣赏和赞美．凡是山水具有的美德，皆为人类具有的美德．由于比德思想的影响，中国自古以来就把高山流水作为品德高洁的象征，于是山水也就成了自然风景的代称，在造园活动中也重视筑山理水，园林形式自然而然地朝着风景式方向发展．2．3神仙思想神仙思想是原始的神灵、自然崇拜与道家学说混杂的产物．到秦汉时，神仙思想在民间已广为流传，其中以昆仑神话和蓬莱神话流传最广．昆仑神话的内容主要为山上有仙人居住，山上有神木，是植物崇拜和山岳崇拜的体现，反映了上古时代西北高原地区人们的生活和宇宙观念．到了战国以后，昆仑神话随着东西方联系流传到中原各国，被当地的人们根据自己的地理环境加以利用和改造，创立了另一种神话———蓬莱神话［4］．蓬莱神话补充了昆仑神话中水的素材，并强调了水体在园林景观中的作用，从而确立了园林中的山水体系．从此在皇家园林尤其是秦汉的皇家园林中都有这种山水布局．如秦始皇在兰池宫中筑起了蓬莱山，以表达对仙境的向往;汉武帝在上林苑建章宫的太液池中建有方丈、瀛洲、蓬莱［5］．所以三山一池，自秦汉以后就成了古典园林的传统手法如唐代的大明宫有蓬莱池，中有蓬莱山;建于明代的苏州留园水景中就有小蓬莱．因此，园林中由于神仙思想的主导而摹拟的神仙境界实际上是山岳风景和海岛景观的再现，这种情况虽盛行于秦汉时的皇家园林，但对于园林向着风景式方向发展，起到了一定的促进作用．2．4隐逸文化和山水画的影响隐逸文化的形成和发展，对园林艺术的创作产生了一定的影响．隐逸之士，遁隐于大自然，寄情于山水，希望能以此摆脱当时险恶政治的阴影［6］，于是在他们的作品里歌颂自然和田园生活，并影响到园林艺术的创作．如陶渊明在《桃花源记》中描写的画境……林尽水源，便得一山．山有小口，仿佛若有光，……初极狭，……豁然开朗……，正是后来园林中所谓山重水复疑无路，柳暗花明又一村意境创作的蓝本．在文人园林中力求创造出生意盎然、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流的自然美境界．中国过去没有专门的造园家，许多园是由画家直接参与建设．山水画是画家主观认识的，对时空具有较大概括的山水风景，而造园则是对这种概括、提炼、升华的山水画以三维空间的形式再现到现实生活中来．如北宋的寿山艮岳［5］见图1．其总体布局为左山而右水，后溪而旁陇．山系主宾分明，有远近呼应，有余脉延展的完整山岳体系，可以说是天然山岳典型的概括，体现了山水画论中主山始尊，客山拱伏的构图规律，位置经营合乎布山形，取峦向，分石脉的山水画理．水系也几乎包罗了天然水体的全部形态如河、湖、沼、溪、涧、瀑布、潭等．整个山水形成了山嵌水抱的态势，这种山水态势既是大自然界山水成景、最理想的地貌概括，是受到山水画理论的影响．又如园林的空间处理手法也与山水画的咫尺山水蕴千里江山有着异曲同工之妙．园林常用假山、建筑、廊、墙来分隔空间，还采用借景的手法，在有限的范围内创造无限景色．园林中的假山池水，浓缩了大自然奇山秀水之美，漫步庭园树石之间，仿佛置身于山林之中［7，8］．综上所述，由于人类发展的主观、客观因素的影响，中国古典园林在经过漫长的历史沉积后，逐步形成为浓缩的、典型化的自然风景．3对现代园林的思考园林是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类社会的一种特殊文化现象．园林形式的发展历程反映了人类社会历史的发展过程．在不同的社会历史发展阶段，人类的生活观念、社会意识形态包括政治、经济、文化艺术、科学技术等等对园林形式及其风格的形成都会产生深远的影响．中国古典园林在发展历程中受到了诸多因素的影响，并形成虽由人作，宛自天开的艺术风格．然而，在社会多元化尤其是外来文化冲击的今天，中国现代园林在继承的基础上如何创新一直是园林设计师们努力的目标．现代科学技术的发展、新建筑材料的崛起、生态观念的更新要求我们既要符合现代社会多元化的需求，更需要保持传统风格形式，因为艺术形式的民族性，才具有生命的延续性．作者付美云工作单位湖南环境生物职业技术学院园林学院。
园林景观设计思潮的沿革与展望——简谈现代艺术思潮对园林景观设计的影响摘要：风景园林设计作为重要的精神文化的价值开始被重新认识，现代园林在全面吸收与继承古典园林成就的基础上，更加开放与自由，艺术手法亦有极大创新。
本文就现代艺术思潮对园林景观设计的影响进行分析，主要从20世纪下半叶的后现代主义及大地主义两方面进行阐述。
关键词：古典园林、现代园林景观设计、现代艺术思潮、后现代主义、大地艺术Abstract : Designed landscape garden is as important ethical and cultural values was again, and modern gardens in full absorption and classical gardens achievements on the basis of the more open and free, art is also a great innovation. this is the trend of modern art in garden design impact analysis, mainly from the 20th century the postmodernism and feminism on the two aspects.Key words:Classical gardens modern gardens landscape design the trend of modern art postmodernism earth art园林景观师作为城市空间的设计师，承担着重要的社会使命。
风景园林设计作为重要的精神文化的价值开始被重新认识，在科学发展观的基础上，出现了近代设计理念无法解释的多样的自然观和生活观。
能够充分表达这种新思潮的风景园林设计学理论及实践，这在世界各国都已成为最为关注的话题。
古典园林景观对文化继承的重要性摘要：随着时代的进步，文化的不断变迁，古代文化被现代文化冲击，古典园林艺术也在现代文化的冲击中出现了许多问题。
古典园林承载着我国的历史文化，古典园林的建设保护中遇到的问题将会对我国历史文化的继承产生重要的影响。
本文我们将从对古典园林景观的概述、文化继承中古典园林景观面临的问题和危害、古典园林景观在文化继承中的作用入手，分析我国当前的古典园林景观的现状，探究古典园林景观在文化继承中的重要性。
关键词：古典园林；继承；文化；发展Abstract: with the progress of the times,constantly changingculture,ancient culture andmodernculture shock,classical gardenart alsoappeared many problems in themodernculture’s impact.Classical gardens,carrying thehistory and culture of our country,have an important impactwith the buildingprotectionof classical gardeninquestionwill inheritof Chinese history and culture.In this paper,we willfrom theclassical landscape,cultural heritageoverview ofclassicallandscapeproblems andhazards,classical landscapein the culturalinheritance in the roleofthe analysis,the current status of China’sclassical gardenslandscape,importance of theclassical landscapein the culturalinheritance.Keywords:classical gardenculture;inheritance;development;中图分类号: TU-098.4引言中国古典园林是人类宝贵的文化遗产，是历史文化的结晶。
摘要：何必丝与竹，山水有清音，天地有大美而不言，自然美是真正的大美，是一切美的来源。
园林是诗意自然，拥抱园林，寄情山水，是现代人的理想与追求。
在钢筋水泥的城市中，自然的气息越来越多地被剥夺，快节奏、高压力的生活让人们渴望通过园林回归自然。
关键词：园林之美；诗意自然；回归自然1 园林缘于自然茫茫宇宙中，有一颗美丽壮观的蓝色星球，给人类提供栖息的环境，是人类永久的家园。
四季分明：春日花朵簇簇，夏天绿树茵茵，秋天凉风习习，冬日白雪皑皑。
世界各地的自然美景不胜枚举：美国大峡谷、非洲好望角、黄河壶口瀑布、桂林山水等等，让游人流连忘返。
园林是第三自然，是人们按照美学原理缔造的蕴含着艺术美的自然。
黑格尔在《美学》中说，“艺术美是由人类创造并认知的，附加有人类情感和认识活动的价值”。
园林的设计灵感源于自然，又是自然的延伸和升华。
满足了城市人向往自然、回归自然的迫切心理。
中国疆域广阔，自然风光秀美独特，壮丽的山川湖泽总让人心存向往。
中国园林的起源就是从模仿自然景色开始，并且沿着这条道路发展了几千年。
艺术家匠心独运，取法自然山水、通过有意识的加工改造，精炼概括，将名山大川的秀美浓缩到一个园子里，“水随山转，山因水活”，别有一番味道。
中国园林讲究意境美，让人临物感慨、触景生情。
计成在《园治》中说：“园林的意境，是比直观的园林景象更为深刻、更为高级的审美范畴……造园者自身的思想情感、意志品质等深层次的文化内容都凝聚在景物中，体现在园林的空间环境里，达到虽由人作，宛自天开。
”中国的现代园林，借鉴西方，有质的突破，增添了外来特色和神韵，由隐忍内敛变得热烈奔放。
园中的西式建筑，或孤景独存，或与周围环境相融合，植物品种更加丰富多样，中外兼具，美不胜收。
好的园林总能激起游人共鸣，给人以美的享受，畅游其间，逐权逐利之心遂归于平静。
2 文人的自然情结古代文人深爱自然之美。
郭熙是北宋宫廷画师，画山画水画到白头，一本《林泉高致》，是美学终极之作。
园林风景偏好与社会文化背景的关系作者：俞孔坚发表:中国科学技术协会首届青年学术年会论文集(交叉学科分册)[评论]摘要：文章讨论了9个被试群体对50种不同景观的审美态度。
相关分析及具体景观的审美评判得分的分析都表明，不同文化背景的群体之间在景观审美偏好方面存在显著的差异，特别是对文化景观的审美态度上差异最为明显。
研究发现，文化教育及现实的功利兴趣对景观审美偏好有很大的影响。
本研究的一些发现与以往基于西方群体的结论，有不同程度的差异。
1 引言已经得到的数据表明，文化和亚文化背景对景观审美偏好的影响是比较复杂的。
一方面，从整体上讲，许多研究都发现不同文化和亚文化背景的群体之间，在统计学意义上并不存在显著的差异[1-11]。
但在另一方面，文化和亚文化对景观偏好的影响似乎确实存在。
有研究表明，景观审美偏好在很大程度上具有后天习得特征[12]，发现专家（风景园林专业）与公众之间具有非常不同的审美偏好[13]。
在更多的情况下，文化背景的影响是具体的、局部性的，往往不便于通过相关分析这样只反映总体一致性或差异性的统计手段来考察。
所以，对具体景观的偏好程度的研究往往能提供更全面的信息。
如Kaplan和Herbert的研究发现，尽管三个不同被试群体（美国大学生、澳州大学生和野生花卉协会成员）之间有很高的相关性，但对许多具体的景观，它们的偏好程度则有较大的差异[14]. Zube也有类似的报道[15]，根据对北美和西欧人的研究表明，文化背景相似程度较高的不同群体之间，具有相对较高的一致性[16,17]；笔者以往的研究也表明尽管风景园林专家、专业大学生、林业大学生和普通公众之间具有显著一致性，但在对具体某些景观的审美态度上却有较大的差异[9,10,18]。
进一步的研究，特别是对这些差异进行有说服力的统计学检验，显然是十分必要的，这正是本工作的一个重点。
至于导致上述种种差异的景观特征，以往的研究表明景观构成组分和景观的空间结构特征都有着重要的作用[8,14,18,19]，其中景观的人文特征对景观审美偏好的影响较为明显，大多数的研究都表明，人们对自然景观的偏好程度要高于对人文景观的偏好[15,19-24]，但是这些发现基本上是以西方人为对象的。
有报道已表明，第三世界民众有可能对诸如景观的"城市化"等特征持有与西方人很不相同的审美态度[25]。
那么，具有不同亚文化背景的中国人对自然景观和人文景观的审美偏好有什么不同呢？这也将是本文所要讨论的问题之一。
2 方法2.1 被试本研究共邀请9个群体参加景观审美测量实验（表1）。
以往的研究表明，对组内背景较为均匀的群体来说，被试样本在20－30人就已足够了[3]。
本工作中被试群体样本大都大于或等于20。
表1 9个被试群体的主要背景特征群体（G）人数年龄文化程度及专业特征G1绿化专业高级工程师32 45－55 大学毕业，北京市绿化专业高级工程师，主要从事苗圃、植物园、公园的科研和管理工作，主要具有观赏园艺专业背景G2园林设计院工程师25 25－35 大学以上文化，北京园林设计院青年设计师，有5年左右的工作经验，从事公园、道路、广场等的绿化美化设计，大多具风景园林及建筑学背景G3园林大学生甲组22 20－21 在读3年级园林专业大学生，有较系统的园林理论和技术训练，1986年入学，取样于1988年底G4园林大学生乙组32 20－21 与G3有近似背景，但1987年入学，取样于1990年上半年G5园林函授生甲组25 25－35 中等园林技校毕业，受观赏园艺教育为主，有5年以上的温室、苗圃、植物园等工作经验，1985年开始上园林函授，1988年底取样G6园林函授生乙组27 22－28 与G5近似，但缺乏观赏园艺的实际工作经验，1987年开始上园林函授，1989年上半年取样。
G7普通大学生45 19－20 在读大学1－2年级学生，尚未或刚开始进入专业课的学习，88，89年入学，90年上半年取样。
G8青年工人20 25－35 大多高中毕业，从事校园管理及后勤工作，无专业训练G9农民临时工47 18－35 只受过小学教育，少数受过初中教育，为河北、山东、江苏三省进京工作的临时工，农忙时回家务农，农闲时外出打工 2.2 景观本研究是结合国家级风景名胜区一丹霞风景名胜区的规划工作而进行的，研究成果将作为风景区规划的基本依据。
根据风景区内景观的构成组分及总体特征，划分出8种景观类型（表2），然后根据每种景观类型在风景区内所占的比重可见程度进行取样。
由于照片和幻灯的方便性和极高的可信度[3,5,26]，本实验中以彩色幻灯为媒介进行景观取样，共取50种景观作为审美态度测量的"刺激"，并将其随机编号。
2.3 审美偏好测量及分析方法采用SBE法[3]，即逐个评分法进行景观审美偏好测量，10分制，每号幻灯的呈现时间为10秒。
由于该方法有一个缺点可能会对测量结果有影响。
即作为刺激的景观之间的比较机会较少[27,28]。
所以，在正式开始审美偏好测量之前，我们先把50号幻灯分别按正、反顺序呈示给被试者，使其对所有景观有一个整体的印象和初步的比较。
然后请被试者根据其喜好程度给景观评分，根据每个被试者的评分，以群体为单位，制定美景度量表。
表2 景观类型及其主要特征景观类型景观样本大小景观类型的主要特征a:典型丹霞地貌景观13红砂岩、具有顶平、身陡、麓缓的特征，造形奇特b:亚热带常绿阔叶林景观 5 保护较好的亚热带自然植被，偶有丹霞岩体出露c:毁林后的丘陵山地景观7 b类景观中，自然植被大量破坏后形成，以马尾松、茅草为优势群落，常有水土流失现象d:沿江景观11 以水为前景，灰冷色调，具朦胧气氛。
e:传统田园景观 4 以白墙黑瓦的农舍、古树浓荫、田间曲径、柴篱菜园、池塘、小渠等为特征。
f:现代农耕景观 5 缺乏古树和绿色植被，以翻耕的大田和新垦果园、泥泞的机耕路等为特征。
g:旅游设施景观 4 现代宾馆、黄色琉璃瓦仿古建筑，与环境形成强烈对比h:园林构景建筑景观1 观景亭台，与自然环境溶为一体在上述美景度量表的基础上，进行相关分析，运用数量化理论Ⅲ进行9个群体间的比较和分析，并借助于二维分布图来判别不同群体表现出较大审美偏好差异的景观。
所有这些分析都借助于二维分布图来判别不同群体表现出较大审美偏好差异的景观。
所有这些分析都借助于统计分析软件包进行。
此外，还运用t分布检验来进一步讨论亚文化背景对某些景观类型审美偏好影响的显著性。
3 结果和讨论 3.1 群体间景观审美偏好的一致性随着文化教育背景差异的增加而减弱皮尔森（Pearson）积相关（表3）分析表明，在前8个群体（G1，G2……G8）之间，存在着显著一致的景观偏好（P＜0.001）;但G9（青年农民临时工）与G2、G3、G4（青年风景园林专业人员和园林大学生）之间不存在任何的相关性；相比之下，青年工人G8与青年农民之间的一致性是相当好的（P≤0.001）；而G1（环境绿化高工，侧重于园艺栽培），G5、G6（园林专业函授生，具有观赏园艺基础）和G7（低年级大学生）与G9的相关性则介于上述两个极端之间。
从总的趋势来看，群体间景观偏好的一致性随着它们之间文化教育背景差异性的增加而减弱。
G9与其他群体特别是G3、G2、G4之间的如此显著的不相关性以往很少见有报道，一个可能的原因是以往的景观知觉偏好研究大多以受过良好教育的西方人为对象，而对第三世界农民这样受教育较低的亚文化层次注意不够。
表3 根据对50种景观的平均偏好水平（美景度）计算的各组间皮尔森秩相关系数表r G1 G2 G3 G4 G5 G6 G7 G8 G2 0.788 G3 0.612 0.842G4 0.731 0.739 0.766 G5 0.859 0.735 0.612 0.770 G6 0.757 0.816 0.738 0.733 0.744 G7 0.843 0.806 0.698 0.840 0.843 0.827 G8 0.762 0.672 0.452 0.557 0.754 0.738 0.725 G9 0.308 0.130 -0.022 0.037 0.301 0.374 0.344 0.460 r≥0.45,P＜0.001;r≥0.36,P＜0.01;r≥0.28,P＜0.05;r≥0.24,P＞0.10 总起来说，知识分子（不包括G8、G9）之间景观审美偏好具有非常高的一致性。
与普遍文化教育对景观审美偏好的影响相比，专业教育的影响相对来说并不十分显著。
此外，比较而言，G7（低年级普通大学生）具有最广泛的代表性（表3），这与笔者以前的发现相一致[9,10]。
3.2 反映群体间审美态度差异的景观特征景观样本得分两维图有助于我们判别反映群体间审美态度差异的景观特征。
为了检验不同群体对各类景观的审美偏好有无显著差异，我们对各类景观的平均偏好水平进行了t分布检验（表4，5，6）。
显然，对3种景观类型（d、f、g），许多群体之间都存在着显著不同的偏好，而对其它类型景观，这种组间差异并不十分明显。
下面，我们将基于对景观类型及逐一景观的分析，来讨论文化教育背景对景观审美偏好的影响。
表4 各群体对现代农耕景观平均审美偏好（等级）差异显著性的t分布检验(df=8) G1 G2 G3 G4 G5 G6 G7 G8 G9 9.89*** 10.78*** 10.78***6.72*** 8.63*** 8.83*** 5.57*** 3.18*** 表5 各群体对旅游设施景观平均审美偏好（等级）差异显著性t分布检验(df=6) r G1 G2 G3 G4 G5 G6 G7 G8 G2 2.38+G3 4.05** -- G4 2.33+ -- 5.79** G5 -- 2.17+ 5.53** 2.59* G6 2.07+ -- -- -- -- G7 -- -- 2.20+ -- -- --G8 -- 2.73* 4.24** 2.68** -- 2.45** -- G9 2.80* 7.98*** 28.49*** 22.18*** 7.22*** 7.72*** 2.69* -- 表6 各群体对沿江景观平均审美偏好（等级）差异显著的t分布检验(df=6) r G1 G2 G3 G4 G5 G6 G7 G8 G2 -- G3 -- -- G4 1.86+ 1.84+ -- G5 -- -- -- 2.09* G6 -- -- 1.95+ 3.09** -- G7 -- -- -- -- -- -- G8 -- 1.87+ 3.18** 4.29** -- -- 2.54* G9 2.75* 3.31** 5.15*** 6.18*** 2.69** 2.80** 4.12… --表4，5，6中***P≤0.001;**P≤0.01; *P≤0.05;+P≤0.1;-P＞0.1 3.2.1 农民与其它群体对农业景观的不同态度本实验有两类农业景观，一类是现代农耕景观（景观类型f，以泥泞的机耕路、缺少古树的农舍和缺乏绿叶的大田为主要特征）；另一类是传统田园景观（景观类型e，或田园牧歌式的农业景观，以古榕树、柴篱菜园、田园小径及田间小渠等为特征）。
