古诗十九首的生命意识

《古诗十九首》中的生命意识-8页精选文档

《古诗十九首》中的生命意识

一、《古诗十九首》对生命的思考

《古诗十九首》是梁代昭明太子萧统编《文选》，从许多无名而近于散佚的“古诗”中，选择了十九首编在一起。从此，原来处于散漫状态的“古诗”就有十九篇被合在一起，有了一个《古诗十九首》的专名，并很快从萧统《文选》所编的诗歌中脱颖而出，成为中国诗歌史上一个独立单元，继《诗经》《楚辞》以来，成为一种新经典。萧统没有说明古诗产生的时代，但今天研究者多以为是产生于东汉桓、灵之际，仍有可以探讨的余地。诗中抒发了当时人的生命意识，写出人对生命的深层思考，反映了世事艰难和下层知识分子不遇的种种悲慨。社会的动乱、战争的频仍、国势的衰微、文士游患天涯，由此带来夫妻生离、兄弟死别、友朋契阔，从而使相思离乱、生命思索成了主旋律。《古诗十九首》中人的觉醒、诗的觉醒，成为中国“文的自觉”的起始阶段。下面将从《驱车上东门》《青青陵上柏》《今日良宴会》《生年不满百》这四首古诗来看当时人对生命哲学的思考。

东汉末年，中央政府政治黑暗，皇权虚弱无力，不修政事，造成群雄割据、彼此混战的局面。再加上天灾瘟疫，民不聊生，起义经常发生，最著名者为黄巾起义。东汉中央政府其实已经名存实亡。处于家国动荡不安、风雨飘摇中的知识分子、失意文人，仕途没有希望，抱负无法实现，甚至个人生命安危也没有保障，更没有能力拯救国家于危难之中，他们对人生、生死、生命意义会有怎样的思索和感悟？《古诗十九首》中的第十三首《驱车上东门》为我们展示了东汉末年失意文人对生命的思考。

驱车上东门，遥望郭北墓。

白杨何萧萧，松柏夹广路。

下有陈死人，杳杳即长暮。

潜寐黄泉下，千载永不寤。

浩浩阴阳移，年命如朝露。 人生忽如寄，寿无金石固。

万岁更相送，贤圣莫能度。

服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素。

上东门是洛阳东城三门中最靠北的城门，门北为汉代著名墓葬区，王公贵族死后多葬于此，出上东门即是北邙山，故可眺望“郭北墓”。贯穿《驱车上东门》整首诗的都是阴郁悲凉、感伤颓废的情感思绪。从抒情主人公直抒胸臆的叙述中，我们仿佛看到一位郁郁寡欢的古代文人，坐车出了上东门，抬眼望去，满目邙山墓群，不禁悲上加悲，由是慨叹，“白杨何萧萧，松柏夹广路”。

从植物里看生命——《古诗十九首》植物意象与生命意识关系初探

[摘要] 《古诗十九首》中运用了大量的植物意象，从这些植物意象中可以看出，汉末文人在面对生命的脆弱、无常时，生发出的对人生苦短的感慨和及时行乐的处世态度。他们赋予植物生命意识，使这些植物具有了万古长青的文学生命。

[关键词] 《古诗十九首》；意象；植物；生命意识

《古诗十九首》产生于东汉末年，在社会动荡、政治混乱的时代大潮里，下层文士漂泊蹉跎，游宦无门，致使游子与思妇成为《古诗十九首》的两大主题。在这两个主题中，无不透露出对于命运选择的无可奈何。当文人把这种情感注入诗歌中，便产生了深沉、悲凄的情感基调。“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？……故《十九首》虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各俱，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不尽，特故推《十九首》以为至极。”在《古诗十九首》中，主要有两种生命观：一种是推崇及时行乐，另一种是感慨生命无常。当作家需要用诗歌来表现自己的生命观时，随处可见的植物就成了最具代表性、最有说服力的文学素材。意象是诗歌的灵魂，而把植物意象与生命观联系在一起，就形成了《古诗十九首》特有的一种范式，即用荣枯之景来表现及时行乐的处世态度，用死亡之景来慨叹人生无常的无奈之感。

一、荣枯之景与及时行乐

在《古诗十九首》中，用植物来表达及时行乐思想的诗句主要有：

青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。

（《青青陵上柏》）

四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。

（《回车驾言迈》）

回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！

（《东城高且长》）

伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。（《冉冉孤生竹》）

无论是青青的柏树、含英的蕙兰花还是“过时”的秋草，这些生机勃勃或万物凋零的景象，在诗人眼中，都只是短暂的、转瞬即逝的风景而已。诗人有着深深的无可奈何之感。面对人生仕途是如此，面对自然变化也是如此。前两首可以说是“春景”，欣欣向荣的青柏和路途中的百草，这些茂盛的植物在喜人的春天里本是充满活力、生动活泼的。可身处东汉末年黑暗统治下的文人，即使在春日里，体验的也是繁华背后的悲凉。面对时光的流逝，他们几乎是集体无意识地选择了行乐。“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛”，“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”。这种行乐是自觉的，无奈的，别无选择的。后两首中都出现了“秋草”这一意象。《诗经·小雅·谷风》中有“无草不死，无木不萎”的说法，秋季更是万物凋零，芳华尽消的季节，当诗人主观伤春悲秋的情绪与萧索的客观环境不期而遇，艺术上必然显现出融合后的悲伤之美。“岁暮一何速”只一“速”字就表达了诗人内心对自然的不满和无奈，难怪钟嵘说《古诗十九首》“可谓乎一字千金”。《冉冉孤生竹》虽普遍被认为是以思妇为主题的诗歌，但是“过时而不采，将随秋草萎”中透露出的希望“君”能够珍惜新婚之日、不要浪费大好时光的意味，与《古诗十九首》作者群及时行乐的观点是一致的。这一春一秋的时序变化，一枯一荣的情境变迁，都被敏感细腻的诗人捕捉到并完美地融入到诗句中，在正衬与反衬中把感情抒发得淋漓尽致，令人动容。

《古诗十九首》“生命意识”解读

《古诗十九首》“生命意识”解读

［摘要］《古诗十九首》诞生于动荡不安的东汉中后期，复杂的环境使得文人开始重视个体的生命情感，因而《古诗十九首》中具有极强的生命意识。本论文主要从思妇的闺怨哀思、游子的羁旅思乡、士人对人生短促的感伤、对功名利禄的追求以及梦想幻灭后及时行乐的快意这五方面的“生命意识”来进行解读。

［关键词］《古诗十九首》；生命意识；解读

在东汉中后期，政治上外戚专权，宦官祸乱，选举制度弊端丛生。王符的《潜夫论·考绩》［1］中写道：“富者乘其财力，贵者阻其势要，以钱多为贤，以刚强为上，此在伟所以多非其人，而官职所以数乱荒也。”瘟疫与地震形成的自然灾害频频发生，经济衰败，正常的社会秩序被打乱，旧有的道德观念沦丧。宗庙祭祀、畋猎游乐、都城官室等，不再霸占东汉末年文学的主要题材领域，反映人的内心需求的诗歌开始兴起。关注生命、关注个体开始成为文人思考的主要命题。产生于这一时期的《古诗十九首》就表现出强烈的个人生命意识。

生命意识是人类对自身生命所进行的自觉的理性思考和情感体验，是人类独特的精神现象。［2］生命意识在文学中常常集中体现为对生命的眷恋、对死亡的恐惧、对命运的困惑、对情感的真挚等。《古诗十九首》中的生命意识主要体现在思妇抒发自己的相思、游子对家乡以及家人的思念、士人对生命易逝的感伤、对追求功名利禄的渴望

古诗19首中心思想

《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。下面是由店铺为大家整理的古诗十九首的中心思想内容，希望大家可以帮助到大家!

古诗十九首的中心思想内容

《古诗十九首》反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。

古诗十九首抒发了三类人生的基本感情

一、是离别的感情,如《庭中有奇树》《涉江采芙蓉》

二、是失意的感情,如《今日良宴会》,三是感慨人生无常的感情,如《回车驾言迈》.它们的艺术特色最主要的是浑然天成,纯朴自然,具体表现为一语言浅近自然,不假雕琢犹如家常话,如“相去日已远,衣带日已缓”(行行重行行)比柳永“衣带渐宽终不悔“句更真挚自然,令人感动;二,它又是言语凝练,含义丰富的,比如“胡马依北风,越鸟朝南枝“(行行重行行),就用自然界中思空见惯的事物来表达虽深深思恋但又命定别离般无可奈何之感;

三、它长于抒情,情景交融,如《明月何皎皎》写思妇月夜引领望夫就与清冷月光交织在一起,十分生动感人,《西北有高楼》也属此类嘉作;四,它善于从细节描写入手,如《庭中有奇树》,由身边美好事物引起思人之情,自然绵厚. 它的意义,是五言诗成熟的标志,刘勰评价为“五言之冠冕“,在文学史上有重要地位.

古诗十九首的背景

东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。