从劝学篇看荀子的教育思想

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1．文学常识

(1)荀子，名 ，字 ，战国末期赵国人，曾游学于齐，是继孔孟之后最著名的 家学者，是战国时期的思想家、教育家。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“ ”的认人定胜天的思想。

(2)《荀子》， 思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手，现存 篇。该书由《论语》《孟子》的 ，发展为 ，标志着古代说理文的进一步成熟。

2．字音

靛．青 （ ） 蓼．蓝 （ ） 中．绳 （ ） 槁暴．．（ ） 参省．． ( )

跬．步 ( ) 骐骥． （ ） 埃．土（ ） 螯．（ ）

3．解释下列句子中加点实词的意思。

（1）学不可以已．

（2）木直中．绳

（3）虽有槁暴．．

（4）金就砺．则利

（5）而闻者彰．

（6）假．舆马者

（7）善假于物．也

（8）用心躁．也

4．找出下列句子中的通假字并解释。

（1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 通 ，释义： 。

荀子第一篇劝学篇》原文及白话文标准拼音版

荀子《劝学篇》是我国古代著名哲学家荀子的代表作之一，被誉为我国古代教育理论的经典之一。本文将从原文及白话文标准拼音版的角度出发，对《劝学篇》进行全面评估和深度探讨。

一、《劝学篇》原文

1. 学习的态度

《劝学篇》中提到：“父母在，不远游，游必有方。”这句话告诉我们，在父母身边学习，不要离家太远。这表明荀子非常重视家庭和父母对子女的影响，他认为学习的开始应该是从家庭中开始的，这也是我国传统教育的一种理念。

2. 学习的目的

荀子在文章中还提到：“学如逆水行舟，不进则退。”这句话告诉我们学习是一个不断前行的过程，如果停止了学习，就会像逆水行舟一样，不进则退。这表明荀子强调学习的目的是为了不断进步和成长，只有不断超越自我才能够不断前行。

二、白话文标准拼音版

1. 父母的影响

在白话文标准拼音版中，“父母在，不远游，游必有方。”这句话用现代白话文的方式表达了荀子对家庭教育的重视和父母对子女学习的影响。这种表达方式更加贴近现代读者的理解，使荀子的教育理念得以更好地传递。

2. 学习的态度

荀子在白话文标准拼音版中提到：“学如逆水行舟，不进则退。”这种直白的表达方式，更符合现代人对于学习态度的理解。荀子借用逆水行舟的比喻告诉我们，学习需要不断进步，停滞就会退步。

三、个人观点和理解

在我看来，《劝学篇》所表达的关于学习的态度和目的，至今依然具有重要的现实意义。无论是家庭教育的重要性，还是学习需要不断前行的态度，都是我们需要深入思考和学习的。荀子所倡导的“父母在，不远游，游必有方”和“学如逆水行舟，不进则退”的教育理念，正是对当代教育的一种重要启示。

总结与回顾

《劝学篇》作为我国古代教育理论的经典之一，以其深刻的思想和直白的表达方式，给我们留下了许多值得思考的启示。无论是家庭教育的重要性，还是学习需要不断前行的态度，都是我们需要汲取的宝贵财富。我们应该从中汲取荀子的智慧，将其运用到我们的学习和生活中。

第 1 页 从《劝学》看《荀子》的写作特色

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。

《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知第 2 页 明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

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赠人玫瑰，手留余香。

《荀子劝学篇》的教育思想

一、教育的重要意义

君子生非异也，善假于物也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

人的知识与才能不是先天具备的，而是后天“善假于物”与“教使之然”。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

荀子认为道德是社会需要的产物，一切道德都是人制定的，其目的都是为了抑制人性的恶，人要通过后天的学与伪达到知明而行无过的品性，彻底客服人类与生俱来的本性之恶。

二、教育目的

学之经莫速乎好其人，隆礼次之，上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！

在荀子看来，教育目的是培养由士到圣人的各种治术人才，他要求教育培养能推行礼法的“贤能之士”，或者说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚，这是对孔子“学而优则仕”思想的继承。

荀子把人划分为几个层次即俗人、俗儒、雅儒、大儒。俗人“不学问，无正义，以富利为隆。”俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博带，但对先王之道仅作教条诵读而已，全然不知其用。雅儒不懂得法先王，却懂得取法后王，他们虽也在法典所未载和自己所未见的问题面前拙于对策，却能承认无知，显得光明而坦荡。大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“法后王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。”以已知推知未知，自如地应付新事物、新问题，治理好国家。

三、教育内容

学恶乎始？恶乎终？曰:其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学之乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。