白居易的学佛历程

一诗人白居易九世纪间，唐代诗坛上出现了一位热爱人民的大诗人白居易（772－846），他一生写出了许多现实主义有人民性的诗歌，“惟歌生民病，不识时忌讳”，说出了广大劳动人民心里要说的话语，由于他的诗歌具有深入浅出的通俗的风格，因而在群众中得到很广泛的流传。

他的好友元稹说他的诗歌在“二十年间，禁省、覌寺、邮候、墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道，至于缮写模勒、炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是”（白氏文集序）。

白居易自己也说:“自长安至江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者”（与元九书）。

可见他的诗篇在从城市到乡村，从劳动人民到僧俗士女间广泛地流传着，这种情况在历代诗人中是很突出的。

他在当时也是一位具有国际影响的诗人，当他生前，他的诗篇就已流传到西域、新罗、日本等国，为各该国人民所喜爱珍视。

鸡林国（今朝鲜）商人还将它看成一种有利的商品，竟到中国来重价搜求（白氏长庆集序），因而他的诗歌传布的地域很广。

1950年苏联文学家爱德林氏译出了“白居易绝句诗集”俄文本，许多报刊都撰文推荐他这本书，给中国人民诗人白居易以很高的评价（见中苏友好2卷4期）。

现今苏联和许多社会主义国家在大量翻译和印刷他的作品，其他国家许多进步文化工作者也不断地从事于诗人的生平和作品研究，他的伟大的诗歌艺术是属于中国人民、也是属于整个进步人类的。

白居易生活的时代，是安史变乱以后，藩镇割据，土地兼并，人民陷入巨大的灾难里；这时社会上两极分化，一方面是高楼栉比，过着奢侈的淫靡的生活；另一方面是啼饥号寒，终年不得温饱，整个社会都在乱动当中；这时诗人——白居易，用自己的诗篇，反映了被压榨的劳动人民的生活，歌出了劳动人民的心愿，并大胆地尖锐地揭露了统治阶级的罪恶；他思想的深刻和歌咏的广泛，正象一面镜子一样反映了当时的社会面貌。

如覌刈麦、杜陵叟、卖炭翁、采地黄者诗，宿紫阁山北村诗，重赋、纳粟诗，村居苦寒、道州民、黑龙潭等篇，都是当时社会中劳动人民的生活素描，他们的劳动果实被剥削阶级残暴地掠夺了去的情形；他站在人民的立场，发出非常沉痛而激动的声音，道出劳动人民内心的愤怒和苦痛。

【课外阅读】白居易'自号香山居士唐代佛教很盛，文学家如王维、柳宗元、颜眞卿、李翱等都与佛门结了文字因缘；庞藴与白居易尤为佛门中人所乐道，庞藴与白居易是同时代的人物，庞藴专宗禅悦，隐逸山林；白居易学未精纯，出禅入净；然在佛敎史上都成为居士中学佛的特出人物。

白居易（772--846年）,字乐天，晚居香山，自号香山居士，原籍太原。

白居易是唐代新乐府运动的倡导者，白居易出身于小官僚家庭。

大约在贞元三年（7 87年）的年初，十六岁的白居易带着自己的诗稿，到了京都长安。

老诗人顾况看到这位不速之客的姓名有“居易”二字，便很恢谐地说：“长安米贵，居住不易！”及披卷读到《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案称绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出这样好的诗句，‘居’下去是不难的，刚才我是同你开开玩笑罢了。

”从此，白居易的诗名大振。

白居易生活的时代，主要是建中、元和、长庆时期（公元781-824年）。

是唐朝走向衰败的极端苦难动荡的时代。

白居易是继杜甫之后，我国伟大的现实主义诗人。

他的贡献是在总结我国自《诗经》以来现实主义诗歌创作经验的基础上，建立了现实主义的诗歌理论，掀起了一个波澜壮阔的现实主义的诗歌运动——新乐府运动，创作了大量优秀的现实主义诗篇。

他是“外以儒行修其身，中以释敎治其心，旁以山水风月诗歌琴酒乐其志”的人。

他的诗和杜甫、李白齐名，是一代的诗宗。

据说他写出的诗常请教不认得字的老婆婆，如他吟出的诗句老婆婆也能了解，他自己才认为满意。

因之，他的诗是最能接近人民而为人民所喜爱。

在我国古代诗人中，他也是享受国际文学盛誉的一人。

白居易自说“予栖心释梵，浪迹老庄”，他的传记也说“居易儒学之外，尤通释典”。

他师傅是马祖的弟子香山如满禅师，就于香山“结香火社”，他死时遗命家人把他“葬于香山如满师塔之侧”。

可见他对佛门的因缘之深。

鸟巢禅师法名道林，今浙江富阳人，俗姓潘，道钦弟子，九岁出家，二十一岁受戒。

诸恶莫作，众善奉行诸恶莫作，众善奉行。

纤细恶事，不敢造作；丝毫善事，圆满成功唐朝大诗人白居易，他的诗风平易近人，故有平民诗人之称。

白居易晚年好佛，又号香山居士。

他仰慕鸟窠禅师，几次想要登门请益佛法，不得其门而入。

有一天终于如愿以偿，鸟窠禅师接见他。

白居易入室求法，发出犀利的问难。

他问：“何谓三藏十二部，九千卷经文的宗要，请禅师道一句？”禅师气度恢宏，不假思索地答说：“九千多卷的宗要，只在一句：诸恶莫作，众善奉行。

”白居易感到十分失望，大名鼎鼎的鸟窠禅师，怎么是如此平常，并无玄妙高超之处？于是不悦地驳斥说：“如是平常话语，三岁孩童皆晓！”禅师长啸一声说：“三岁孩童虽晓得，八十老翁行不得！”白居易听到禅师如雷贯耳的回答，如利剑斩断他狂妄的葛藤，如明镜照见他的无知，看着禅师巍巍然的身影，白居易不禁流下惭愧的眼泪。

常常有人问起，佛法浩瀚如海，要如何取一瓢饮？其实人天眼目，佛法宗要，就在这句“诸恶莫作，众善奉行”，我们对于纤细恶事，不敢造作；丝毫善事，圆满成就。

如此，即可心意洁净，契入寂静的佛心。

古老的过去七佛，他们共同依循此偈——诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

过去七佛如是庄严佛土，未来成佛作祖者，也同样不离这条心灵的幽径。

它记着过去、现在、未来，恒河沙数，一则一则刻骨铭心的修行故事。

佛法在哪里？不在湮没久远的典籍，不在炷香袅袅的庙堂，它近在咫尺，只要你身端心正，以十善作为你生死大海的渡航。

所谓十善，亦即：一、不杀，行放生之善；二、不盗，行布施之善；三、不邪淫，行清净梵行之善；四、不妄语，行实语之善；五、不两舌，行和合利益之善；六、不恶口，行柔和软语之善；七、不绮语，行质直正言之善；八、不贪欲，行清白无染之善；九、不嗔恚，行慈忍之善；十、不邪见，行正信正见之善。

我们的身口意无过，于诸佛法具正信心，则能生出一切功德法财，而不匮乏。

佛法在哪里？好好保住这颗心吧！一念清净，佛法全体现前；一念爱染，如盲人入室，纵然珍宝满目，自是隐晦不见。

白居易的生平经历简要白居易生平经历简介在上一讲，我们谈了中唐知识分子心态的变化，下面我们继续讲讲白居易一生的故事。

白居易，字乐天。

晚年崇信佛教，又改名为香山居士。

我们从他的名字与号之中，可以看到道家与佛家思想在白居易身上的影子。

关于“乐天”的字，白居易有自己的理解，他在解释自己何以为“乐天”的时候写道：“号作乐天应不错，忧愁时少乐时多”。

其实，“乐天”还来自于道家思想。

道家推崇顺应自然、清静无为、乐天知命的思想，就是说，你不要与命运对抗，你要按照庄子所说的，“知其不可奈何而安之若命”，如此，我们的灵魂才能逍遥。

庄子作为中国人的心灵导师，受到很多知识分子的顶礼膜拜，因此，中国知识分子的身上，大多有“乐天知命”的思想。

而香山居士，则是白居易晚年在洛阳香山，与佛教人士结社以后所取的名字。

白居易果真要斩断情缘，去做和尚？其实，白居易是不可能斩断情缘的，否则他就不可能在唐朝有“元白风情”的雅号。

“元白风情”，其实是一种讽刺，说白居易和他的好朋友元稹，他们俩就是个多情种子。

因此，白居易所谓的“香山居士”，所谓的崇信佛教，更多的是一种仪式感的东西，是一种心灵的安慰。

喜欢享乐的白居易才不会断绝尘缘出家做和尚，过一种“寂寞沙洲冷”与青灯古佛相伴的生活。

因此白居易自己就说，“应是世间缘未尽，欲抛官去尚迟疑”。

白居易对宗教的虔诚，根本就比不上王维。

人家王维妻子去世以后终身不娶，每日吃素礼佛，甚至还把自己的房子让出来，做寺院。

而白居易，虽然号称是香山居士，但他酒照喝歌照唱舞照跳，家中歌姬一大群，且每隔几年就要换一批。

白居易还经常写诗夸自己的家妓，说什么“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，搞得当时的知识分子们羡慕得不得了。

可见白居易要真的去做和尚，大概率是个酒色财气集于一身的花和尚。

其实，这一切也符合白居易的性格，当他“兼济天下”的信仰破灭之后，他只想自己的日子过得爽，这就是他的信仰。

也就是说，白居易在自己兼济天下的理想破灭之后，才改走独善其身的路线的，而这也是中国知识分子处世的金规玉律，不过白居易更加游刃有余而已。

白居易的诗歌与佛寺之关系研究白居易作为唐代著名的诗人之一，他的诗歌既有高妙的艺术价值，也有深厚的文化底蕴。

而他与佛寺之间的关系，则是他诗歌创作中一个非常重要的元素。

本文将探讨白居易的诗歌与佛寺之间的关系，并从多个方面分析。

一、白居易独具的佛教修养二、白居易诗中佛教主题的分析三、白居易对佛教传播的观察四、白居易对佛寺与自然环境的探讨五、白居易诗中的禅悟境界六、白居易受佛教启发的人生观和价值观七、白居易在佛寺修行的生活体验八、白居易的佛教文学思想九、白居易诗歌对佛教文化的传承与演绎通过以上几个方面，本文将深入探讨白居易的诗歌与佛寺之间的关系，从而更好地理解白居易的诗歌创作及思想境界，并且也能够更好地理解唐代文化、佛教文化及其在中国文化发展中的地位和作用。

1.白居易独具的佛教修养在这一部分中，可以对白居易的生平进行介绍，探究他如何获得佛教修养，包括他的求学经历以及佛教修行经历等。

同时也可以从他的生活习惯、行为表现以及诗歌中的表现等多方面加以论述。

2.白居易诗中佛教主题的分析本部分可以具体分析白居易诗中的佛教主题，例如他如何以佛教思想对世事进行感悟和解读，如何将佛教思想融入到诗歌中等。

同时，也可以对他的佛教诗进行案例分析，具体分析他是如何呈现佛教主题的。

3.白居易对佛教传播的观察通过对白居易作品中对佛教传播的描写和观察，可以了解唐代时期佛教传播的情况，同时也可以分析白居易的个人态度和看法，思考其背后的原因和因素。

4.白居易对佛寺与自然环境的探讨白居易的诗歌中多处描写了佛寺和自然风景，可以从中得知白居易对佛寺和自然环境的关注与热爱。

此部分可具体分析白居易如何以此为切入点表现自己的诗歌风格和思想特点。

5.白居易诗中的禅悟境界白居易的诗歌常常融入禅宗思想，在其中表现出对自我、对人生、对世界的深思熟虑和体悟。

可以通过对白居易禅悟境界的诗歌进行剖析，来研究他的思想体系和诗歌艺术。

6.白居易受佛教启发的人生观和价值观佛教信仰对白居易的人生观和价值观产生了深远的影响，可以通过分析他诗歌中表现出的人生观和价值观的变化和演变，来研究佛教怎样对白居易的人生观和价值观产生了影响。

白居易与佛教——以诗歌为研究对象白居易是唐代杰出的诗人和学者，他的作品充满了对佛教的探索和理解。

他的诗歌作品充满了对佛教思想的感悟和领悟，从中我们不难看出他对佛教的深刻理解和领悟。

本文以白居易的诗歌作品为研究对象，探讨其与佛教的关系，并探究它对我们的启示。

提纲：一、引言：阐述研究目的，研究意义和现实意义。

二、白居易与佛教的背景：介绍唐代的佛教文化背景和白居易的生平事迹。

三、白居易佛教思想的主要内容：探讨白居易在诗歌中对佛教的主要思想的体悟，包括因果报应、空、无我、生死轮回等。

四、诗歌风格对佛教的影响：分析白居易的诗歌风格，探讨它对佛教的影响和启示。

五、佛教思想对白居易诗歌的影响：分析佛教思想对白居易诗歌的影响，如他的“桃花溪”诗集就受到了佛教思想的影响。

六、白居易的禅宗体验：探究白居易在诗歌中对禅宗的体悟和领悟。

七、白居易的积极思想：除了佛教思想以外，白居易的诗歌还充满了积极向上的思想，包括为人处世、人生哲学、情感世界等方面的思考与感悟。

八、白居易的诗歌对后人的影响：总结白居易的诗歌对后人的影响和作用，探讨它对人们的启示和引领。

九、结论：总结本文的研究成果，提出对未来研究的展望和建议。

1. 引言：阐述研究目的，研究意义和现实意义。

该提纲主要是引言部分，用于介绍研究的目的、意义和现实意义。

引言需要突出本研究的重要性和必要性，阐述本文将探讨的主题，为后续章节的探讨提供背景和概述。

2. 白居易与佛教的背景：介绍唐代的佛教文化背景和白居易的生平事迹。

该提纲主要介绍白居易与佛教之间的背景和历史文化背景。

通过对唐代佛教文化的介绍，了解唐代宗教文化所处的历史背景和环境。

同时，介绍白居易的生平事迹，为后续对其诗歌的分析提供背景和铺垫。

3. 白居易佛教思想的主要内容：探讨白居易在诗歌中对佛教的主要思想的体悟，包括因果报应、空、无我、生死轮回等。

该提纲主要探讨白居易在诗歌中对佛教思想的主要内容的体悟和领悟。

需要介绍这些思想的基本概念和内涵，并结合具体的诗歌作品进行分析和探讨，了解白居易对佛教思想的深刻领悟和感悟。

第32卷第1期2010年1月泰山学院学报J OURNAL OF TA I SHAN UN I V ERSI TYVo.l 32 NO .1Jan . 2010白居易的生命意识及其与佛教的关系邹 婷(苏州职业大学教育与人文科学系,江苏苏州 215011)[摘 要] 白居易具有强烈的生命意识。

在其诗作中,他常常感时叹逝并且对自身的变化及生命流程表现出极度的关注。

与佛学的接触使他的生命意识得到深化的同时也确立了其生命的主体意识。

在渐入佛教的过程中,前期白居易诗中所表现出的易感的生命意识最终被佛教的看空物我所取代。

其生命意识的变化与主体性的自觉反映出他与佛教尤其是禅宗之间复杂而又密切的关系。

[关键词] 白居易;佛教;生命意识;主体意识[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1672-2590(2010)01-0064-04[收稿日期]2009-11-09[作者简介]邹 婷(1980-),女,山东泰安人,苏州职业大学教育与人文科学系教师,文学博士。

白居易是一位具有强烈生命意识的诗人。

体弱多病、生性敏感使他对人的生死、衰病等问题表现得异常关心。

公元789年,年仅18岁的诗人便在 病中作 里表达了自己对老病等生命问题的重重疑虑:!久为劳生事,不学摄生道。

年少已多病,此身岂堪老?∀诗中对!摄生道∀的向往凸显出白居易对自我生命的强烈关注。

羸弱的身体不仅促发了诗人对时光推移中万物凋零的感伤,而且增强了诗人对自身变化及其生命流程的关注。

草木的盛衰、花朵的凋落、时令的交替等自然现象的变化都极易引起诗人的迁逝之感:!凉风从西至,草木日夜衰。

桐柳减绿阴,蕙兰销碧滋。

感物思自念,我心亦入之。

安得长少壮,盛衰迫天时。

∀( 秋怀 )!今夕未竟明夕催,秋风才往春风回。

人无根蒂时不驻,朱颜白日相隳颓。

∀( 短歌行 )!节物行摇落,年颜坐变衰。

树初黄叶日,人欲白头时。

∀( 途中感秋 )!引手攀红樱,红樱落似霰。

仰首看白日,白日走如箭。

37长寿林苑益 寿2014.12救者骑跨在病人髋部，按上法推压冲击脐上部位。

这样冲击上腹部，突然增大了腹内压力，可以抬高膈肌，使气道瞬间压力迅速加大，肺内空气被迫排出，使阻塞气管的食物(或其他异物)上移并被驱出。

这一急救法又被称为“余气冲击法”。

如果无效，隔几秒钟后，可重复操作一次，造成人为的咳嗽，将堵塞的食物团块冲出气道。

5．海氏法还可以用来自救。

如果发生食物阻塞气管时，必须迅速利用两三分钟左右神志尚清醒的时间自救。

此时可自己取立位姿势，下巴抬起，使气管变直，然后使腹部上端(剑突下，俗称心窝部)靠在一张椅子的背部顶端或桌子的边缘，或阳台栏杆转角，突然对胸腔上方猛力施加压力，也会取得同样的效果。

老年人的饮食安全应引起更多关注。

老年人预防噎食，除了及时治疗各种疾病之外，还应注意做到五宜：食物宜软，进食宜慢，饮酒宜少，心宜平静，食不宜语。

老年人进食，应以流质、半流质为主，少进食干硬、粘滞的食物，放慢进餐速度，少吃多餐，尽量少讲话，这样才能防患于未然。

就防噎而论，关键是一个“慢”字，黏性大或水分少的食物更要小口小口地嚼碎后再咽。

滚烫的食物易让人心急火燎地想咽下去。

粗硬的食物也易被噎，这样的食物也要切碎细嚼再咽下。

有一养生方法是“每口至少嚼30次”，另一保健之道是“食不言”，即吃东西时不大声说笑。

如能这样做，自然会有防噎之功。

【编辑：修远】白居易54岁时初患白内障，后又因坠马伤及足和腰，“腰痛拜迎人客倦，眼昏勾押簿书难。

辞官归去缘衰病，莫作陶潜范蠡看。

”白居易58岁时辞官退隐香山寺，但他没有为病痛所困，消极悲观厌世，而是积极调整生活方式，探求心理恬静和安乐康复之道；正如他在《眼暗》一诗中所写：“夜昏乍似灯将灭，朝暗长疑镜未磨。

千药万方治不得，唯应闭目学头陀。

”在医学尚欠发达的唐代，白居易的白内障无法根治，但他仿效佛陀僧人：闭目坐禅养生。

这在其晚年诗作《白香山诗集后集》卷十四《斋戒满夜戏招梦得》中的“纱笼灯下道场前，白日持斋夜坐禅”等诗句中亦可见打坐参禅是白居易老年养生的方法。

文史典故LiteratureAndHistoryAllusions6教育前沿 Cutting Edge Education 佛教对白居易诗歌的影响文/华曼琦摘要：佛教自传入中国以后就对中国文化有着深刻的影响，到了唐代，诗禅并盛，许多诗人都受佛教的影响。

白居易是中国唐代伟大的诗人之一，也是唐代与佛教联系较为紧密的诗人之一。

本文从白居易的诗歌出发，找出其诗歌中的佛教因素，并进行分析，得出佛教对白居易诗歌创作的影响。

本文第一部分主要讲述了白居易与佛教之间的关系，从白居易的生活环境，生平经历和白居易与僧侣之间交游的三个方面讨论了白居易与佛教的因缘。

第二部分是本文的主要部分，在这一部分中，主要讨论佛教对白居易在诗歌方面的影响，首先白居易爱好研读佛书，佛书中的一些思想对白居易的诗歌创作产生了影响；其次，白居易将一些佛教偈语写入诗中表达他的情感，比如白居易以“空”字表达他看空俗世的情感；最后，在白居易创作的大量闲适诗中，有许多与佛教有关。

白居易在晚年真正的寄心于释梵并且创作的闲适诗数量在晚年也是最多的。

第三部分简单的讨论了佛教对白居易处世态度的影响，在佛教解脱心灵，超脱世俗的影响下，白居易产生了旷达乐天的心境并且选择了居士生活。

关键词：佛教；苏轼；诗词；风格；佛语白居易具体生活在安史之乱后开始逐渐衰退的中唐时期，社会动荡，民不聊生，佛教就是在这样一个环境中达到了发展的高潮。

由于统治者的提倡，大肆修建佛寺，信佛成为了一种社会风气，佛教氛围浓烈。

在这样一个环境下生活，多少都会受到佛教的影响。

唐代高僧甚多，白居易生活的时期有许多与僧人往来的活动，例如：饭僧。

饭僧是唐代士大夫比较普遍的活动，以佛教的规定来准备膳食迎接僧人，有时还赠予僧人金钱，白居易的诗歌《招山僧》就与这一活动有关，由此也可以看出白居易经常与僧人接触，所以会受到一定的佛教思想影响。

这些因素在生活中随处可见，时刻影响着白居易，佛教思想逐渐在白居易心中萌芽，为晚年的白居易皈依佛门，遍阅佛经埋下了种子。

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。

是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。

白居易的一生可以分为以下几个阶段：1. 童年与求学阶段：白居易出生在一个官宦世家，从小就受到了良好的教育。

他在少年时期就以才华横溢而闻名，并在唐朝的科举考试中脱颖而出，进入了仕途。

2. 步入仕途：白居易在进入仕途后，开始了他的政治生涯。

他在朝中担任过许多职务，如翰林学士、左拾遗、左赞善大夫等。

他在任期间，曾多次上书直言，积极推行改革，为国家和百姓谋福利。

3. 仕途波折：然而，白居易的仕途并非一帆风顺。

他曾因得罪权贵而被贬谪，辗转各地任职。

在这期间，他创作了大量反映民生疾苦和社会现实的诗歌，如《赋得古原草送别》、《钱塘湖春行》等。

4. 晚年生活：白居易晚年回归故里，过上了隐居生活。

在这期间，他致力于文学创作，成为了一位杰出的诗人。

他的诗歌语言通俗易懂，感情真挚，具有很高的艺术价值。

虽然白居易在晚年归隐，但他仍然关心国家大事。

他的诗歌作品中，有许多作品表现出对国家命运的关注和忧国忧民的情怀。

如《赋得古原草送别》中的“野火烧不尽，春风吹又生”，展示出他对国家未来的信心和期待。

5. 支持唐代文学：白居易不仅是一位杰出的诗人，还是唐代文学的重要支持者。

他积极参与文学交流和创作活动，倡导诗歌创作的平易近人风格，与其他文人共同推动唐代文学的繁荣发展。

6. 结交朋友：白居易一生交友广泛，其中包括许多著名的文人墨客。

他们之间相互切磋、交流，共同推动唐代文化的发展。

例如，他与刘禹锡、王之涣、韩愈等人都有深厚的友谊。

7. 离世：846年，白居易在洛阳离世，享年75岁。

他的离世使得唐代文化界失去了一位杰出的诗人。

但他的诗歌作品、精神品质以及对唐代文化的贡献，将永远载入史册，成为后世敬仰的楷模。

8. 文学成就：白居易的文学成就斐然，他的诗歌作品涵盖了多种题材，既有抒发个人情感的诗篇，也有描绘社会现实的诗作。

白居易的坐禅养生法作者：郁鲲来源：《科学养生》2015年第02期唐朝诗人白居易在54岁时患上白内障，而在医学尚欠发达的唐代，白内障是无法根治的。

后来，白居易又因坠马伤及足和腰，生活陷入病痛的折磨中。

“腰痛拜迎人客倦，眼昏勾押簿书难，辞官归去缘衰病，莫作陶潜范蠡看”，这首诗是诗人病痛生活的真实写照。

白居易辞官后隐居洛阳，这时他经常去的一个地方是香山寺。

那时，人们常常看到穿着白衣裳的白居易，曳着长手杖，徘徊于寺中。

白居易还给自己取号叫做香山居士，并把家酿美酒和书物都搬到了寺庙里：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。

家酝满瓶书满架，半移生计入香山。

”隐居加病痛，并没有使白居易消极厌世，而是积极调整生活方式，探求心理恬静和安乐康复之道。

“夜昏乍似灯将灭，朝暗长疑镜未磨，千药万药治不得，唯应闭目学头陀”。

他仿效佛陀僧人闭目坐禅，以此养生。

他在《负冬日》一诗中生动地描绘了自己闭目坐禅的场景：杲杲冬日出，照我屋南隅。

负暄闭目坐，和气生肌肤。

初似饮醇醪，又如蛰者苏。

外融百骸畅，中适一念无。

旷然忘所在，心与虚空俱。

坐禅养生有何科学依据呢？首先，禅就是习定，而习定是佛门僧众修身养生的方法，故此，坐禅就是通过调身、调心的方法进行静坐习定。

坐禅习定要求人集中思维、排除杂念妄想、止息杂虑，使身心安静。

坐禅养生法实质上是一种“静养”。

佛教教义推崇的“七静”，即平静、安静、宁静、定静、真静、虚静、灵静，都是为了使坐禅者的形与神在多层次的静养中获得养生效应，使坐禅者享受到脱离琐事烦扰、精神归于淡泊恬静的愉悦，进而在“忘我”中抵达身心归于淡泊恬静的养生境界。

在《在家出家》一诗中，白居易就对这种养生境界做了生动的描述：“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应”。

其次，坐禅养生的良性效应还在人类和动物中发现很多有力证据，在《高禅生卒年表》一书中所载的571位高僧中，百岁以上的有12人;90岁以上的有42人;80岁以上的142人;70岁以上的361人;65岁以上的433人，这与封建帝王的寿命相比显示出极大的反差。

诗人白居易的一生佛缘，暮年潜修净业护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-9-16 11:44:31繁體版白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人，也是一位极虔诚的佛教徒，自称香山居士。

白居易，字乐天，山西太原人，公元七七二年正月二十日出生于河南郑州新郑县东郭村，父亲白季庚，母亲陈氏，五、六岁便学写诗，九岁识声律，白居易始祖为楚国白胜，传至秦朝有名将白起，祖父白湟，父亲白季庚及外祖父都是诗人，他自幼勤学苦读，“昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣！以至于口舌成疮，手肘成胝（成厚茧）。

”白居易时逢中唐动乱年代，藩镇割据，吐番、回纥入侵，兵荒马乱，民不聊生，骨肉流散，写有“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，悲叹骨肉手足散居五处，只能泪眼对明月，遥寄思乡情了。

唐德宗贞元三年，十六岁的白居易在长安写下了不少好诗传诵一时，奠定了他在诗坛占据的一席之地，比如他的《赋得古原草送别诗》：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

”这首诗充分展现了少年时代白居易的才华，他的《长恨歌》、《琵琶行》等开创了中唐歌行体诗的先河，是中华文化的熠熠闪光的明珠。

唐代文人中，白居易是与佛教僧侣往来最为密切的大诗人。

《五灯会元》之卷四上有如下记载：“杭州刺史白居易，字乐天，久参佛光，得心法，兼禀大乘金刚宝戒，元和中，造于京兆兴善法堂，致四问。

十五年，牧杭州，访鸟窠和尚，有问答语句，尝致书于济法师，以佛无上大慧演出教理……复受东都凝禅师八渐之目，各广一言而为一偈，释其旨趣，自浅之深，犹贯珠焉，凡守任处，多访祖道，学无常师，后为宾客分司东都、罄己俸，修龙门香山寺。

”贞元十六、十七年间，白居易两度到洛阳，参访了东都圣善寺法凝禅师，求得“观、觉、定、慧、明、通、济、舍”八字心要，并发挥为八渐偈，可以说法凝禅师是他的佛学启蒙导师。

贞元十九年，他从佛光如满禅师处接受斋戒，他退居后，和在香山寺的佛光如满禅师结香火社，遂自称香山居士，他与佛光如满的情谊延系了三十五年之久，白居易曾四度至长安兴善寺问道於大彻禅师，转向南宗禅的参究，他写道：“已年四十四，又为五品官……近岁将心地，回向南宗禅，外顺世间法，内脱区中缘，进不厌朝市，退不恋人寰，自吾得此心，投足无不安。

白居易与佛教——以诗歌为研究对象题目：白居易与佛教——以诗歌为研究对象的论文报告摘要：白居易是唐朝著名的文学家、政治家，同时也是一位虔诚的佛教徒。

他的诗歌中经常涉及佛教思想，体现出他对佛教的深入理解和信仰。

本文将就白居易的佛教思想在诗歌创作中的体现进行研究。

提纲：一、佛教思想在白居易诗歌中的体现1、对生死的关注2、对因果报应的认识3、对无常的道理的体悟4、对人生追求的抨击5、对虚妄的批判二、佛教对白居易诗歌创作的影响1、对艺术创作的启示2、对人生观的影响3、对美学意识的提升三、白居易与佛教历史背景的关系1、佛教在唐代的繁荣2、白居易所处的时代背景3、白居易与当时佛学界名流的交往四、白居易的佛教信仰1、白居易的佛教修行经历2、白居易的佛教观念3、佛教对白居易个人品质的影响五、佛教教义在白居易诗歌中的创新表达1、对禅宗禅理的探讨2、对佛教灵性观的表达3、对佛教禅境的描绘六、白居易诗歌佛教意蕴与当代价值的关系1、诗歌佛教意蕴的文化价值2、诗歌佛教意蕴的宗教价值3、诗歌佛教意蕴的人文价值七、白居易诗歌佛教意蕴的审美体验1、佛教覆盖下的诗歌审美2、佛教下的诗歌语言情感3、佛教下的诗歌文化价值八、白居易诗歌中佛教意象的分析1、佛教法器、宗教场所的象征2、佛教人物与形象的融入3、佛教戒律与诗歌精神九、佛教意蕴的美学价值在诗歌教育中的应用1、佛教意蕴的诗歌基础教育2、美学理念对诗歌创作的指导3、佛教灵感对诗歌的培养结论：本文通过深入分析白居易诗歌中佛教思想的体现，探究佛教对白居易诗歌创作的影响，并探讨佛教意蕴在艺术与教育中的价值，旨在传承和发扬佛教与诗歌的人文关怀与文化思索。

1、佛教思想在白居易诗歌中的体现：这个提纲主要分析白居易在作品中对佛教的反思、对佛教教义的理解等因素的体现情况。

2、佛教对白居易诗歌创作的影响：这个提纲会探讨白居易对佛教的认知和对佛教艺术审美基础观念的影响，包括对艺术创作、对人生观、对美学意识等方面的影响。

白居易闲适诗中的佛教思想导语：白居易是以儒家思想为精神基石的中国传统文人，仕途的险恶和命运的乖蹇使白居易在屡遭打击后开始接受佛教思想。

白居易在日常生活中感悟生命真谛，参禅悟道中学习佛学义理，他通过大量的闲适诗佛理诗阐发感想，最终在佛教的视角下对人生有了自己的体会。

他将佛学的理解表现在其文章的创作中，最终形成了自己独特的题材内容和审美情趣。

1白居易对佛教思想的接受过程白居易，字乐天，晚年自号香山居士，祖籍太原。

众所周知，白居易是一代诗坛宗主，他以写讽喻诗和《新乐府》名动朝野，白居易将自己的创作概括如下：“今仆之诗，人所爱者，悉不过律诗与长恨歌已下耳，时之所重，仆之所轻。

至于讽喻者，意激而言质;闲适者，思澹而词迂。

以质合迂，宜人之不爱也。

”[1]世人对于白居易的《长恨歌》和讽喻诗耳熟能详，而白居易则对闲适诗推崇有加，他大量的佛理诗便集中在闲适诗中。

白居易所处的唐代，佛教极盛，但他并非开始就笃信佛教，其思想构建的基石还是儒家思想。

早年他积极用世，他在《与元九书》中说，“穷则独善其身，达则兼济天下”，并在通往官宦的道路上认真的努力着。

白居易入仕以后，屡遭挫折元和六年，白母陈氏逝世，白居易退居渭上四年。

元和九年，诏受太子左善赞大夫，而元和十年，因险恶的政治斗争被贬江州。

“至大和三年分司东郡，经历了俟罪浔阳，量移忠州，释罪回朝，出刺杭、苏二郡”[2]等起伏，其思想也日渐消沉。

宦海沉浮使白居易饱尝了生命的无奈和痛苦，在他事业的低谷时命运又给了他更为沉重的打击。

元和六年五月，白居易回到故里。

回乡不久，唯一的爱女金銮子得病夭折了，白居易的精神濒于崩溃的边缘。

白居易的.身心俱受煎熬，命运的枷锁已将他捆绑得窒息。

这一系列的痛苦使白居易越来越倾向于用佛教去安抚自己。

“不学空门法，老病何由了”、“不学空门法，前心安可忘”，他在参禅悟道中心泰神宁。

于是，在白居易的创作中，出现了大量的佛理诗。

2白居易佛理诗解读2.1“闲心对是水，清净两无尘”的日常生活禅宗初奉“平常心是道”，这是洪州禅的重要思想，也成为中国禅宗的核心思想之一。

白居易的佛缘白居易的佛缘白居易作为唐代伟大的诗人，他性格刚直，见到不平之事，敢于直言进谏，虽然因此得罪了权贵，屡遭贬谪，但依然能够以佛教的平常心来对待。

在信奉佛教之后，他对功名利禄和权势纷争都视若浮云，而把自己的全部心思都放在了念佛修行上。

以下是小编帮大家整理的白居易的佛缘，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

白居易(772-846)，字乐天，晚年号香山居士。

祖籍太原(今属山西)，后迁居下邓邦(今陕西渭南县)。

白居易自幼聪明好学，6岁时就能作得好诗，29岁时参加科举考试，以第四名及进士第，3l岁时，试书判拔萃科，32岁被授校书郎，从此步入仕途。

元和三年(808)拜左拾遗。

当时任宰相的李吉甫对指斥朝政的牛僧孺等人不满，或黜或贬。

初任拾遗的白居易上《论制科人状》，极言不当任意贬黜，因此得罪了李吉甫及其子李德裕。

在此后几十年的牛李党争中，白居易始终为李德裕所排挤，由此决定了他一生仕途不顺利。

元和九年(814)冬，授太子左赞善大夫，后因上疏请急捕刺武元衡的凶手，为宰相所恶，被贬为州刺史，又为中书舍人王涯所谗，追诏再贬为江州司马。

此次连续被贬，对自居易是一个重大的打击和教训，使他的思想发生了很大变化。

为避祸远嫌，“不复愕愕直言”，“世事从今口不言”。

在江州，他自称为“天涯沦落人”，以游历山水、作诗为事，为了排解心中的郁闷，他转而事佛，企图从佛教中求得解脱。

白居易在江州四年，后移忠州，元和十五年召还。

宪宗崩，穆宗继位，授中书舍人，后又拜尚书主客郎中，知制诰，加朝散大夫，转上柱国。

自居易精神重又振奋，诗云“得水鱼还动鳞发，乘轩鹤亦长精神。

”但因当时朋党之争仍很激烈，他不但不能有什么作为，而且“终日多忧惕”，惊叹“高有罾缴忧，下有陷阱虞”，很快又感到失望。

他恐再遭权幸谗害，不敢久留朝中，便请求外任，于长庆二年(822)出为杭州刺史，避开了朋党残酷倾轧的朝廷。

他曾作诗云：“谁知名利尽，无复长安心。

”“敢辞官远慢，且贵身安妥。

惟宽禅师与白居易
唐朝诗人白居易，自号香山居士，一生虔诚信仰佛教，曾经发愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘、转***之缘。

晚年尤其向道弥笃，频与高僧往来问道，他与鸟窠禅师的酬答唱和，留下“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”的公案，至今脍炙人口。

此外，他与如满禅师、惟宽禅师等高僧，也时有往来。

有一天，白居易问惟宽禅师：“既曰禅师，何以说法？”
惟宽禅师回答：“无上菩提妙道，身体力行者，是为律；口宣言说者，是为法；行之于心者，是为禅。

应用之道虽然有别，但其结果目的是一致的；譬如江、淮、河、汉，依处立名，名虽有别，水性不二。

所以律就是法，法不离禅，为何要在这个当中妄起分别呢？”
白居易再问：“既无分别，何以修心？”
禅师答：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。

”
白居易不解，又问：“垢即不可念，净无念，可乎？”
禅师说：“如人的眼睛，容不得一物。

金屑虽珍贵，入眼亦为病。

”
白居易又问：“无修无念，与凡夫又有何差别？”
禅师答：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是为真修。

真修者，不得勤，不得忘。

勤即近执着，忘即落无明，此为心要耳。

”
白居易听后，深感敬佩，越发对佛法生起信仰。