人的本质：异化与发展

地排斥了人与动物的同一性，不自觉地将人和动物推向两个不同的世界，破坏了人和动物 和谐相处的可能。马克思主义是批判的哲学、革命的学说，符合了马克思所处的时代的需 要，但马克思主义更应注入新的东西，我只部分的同意马克思的关于人的本质的学说。我 对人类的本质的浅见是： 人类的本质至少应该包括下列三个方面： 1、人是生物，具有生物本能的欲望和对利益的需求。这是人赖以存在的物质基础，没 有生物人的存在，其他一切有关人类的论述都是毫无意义的。 2、人是区别于动物的。人的意识是人和动物最本质的区别所在，没有意识的“人”如 狼孩，从严格的意义上讲，我们不能称之为人。 3、人是生活在一定社会伦理道德中的有意识的动物。这一点说明了人是生活在由一定 社会需求所决定的道德伦理规范中的，为了所得利益的最大化，人不会像动物那样的索求， 各种社会伦理规范也就是为了克制人类似动物一样的欲求而产生。这一点涵盖了马克思的 人的本质的论述，同时将马克思重整体轻个人转变成为整体和个人并重，符合社会重视个 人的倾向和人类发展的规律。 这三点可以借用弗洛伊德学派的观点概括为：本我、自我和超我。即人的本质是本我、 自我和超我的统一。其中本我是人和人类存在的物质基础，自我体现了个体的存在，超我 则体现了群体、社会的存在，三者相互联系，不可分割，形成一个和谐的统一体，人类和 个人的政治活动、经济活动、文化活动等等一切行为均可从这三者之间的关系寻得根源， 找到合理的解释。
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马克思关于人的本质与人的异化初解
哲学系
学号：010441023
姓名：张广东
内容提要：
马克思关于人类本质及其异化的观念，是从他早期所作出的那些理解和生产世界的常
识之中发展起来的。而人的本质与异化的联系则是他之后的成果。在马克思看来，人类的
历史就是人不断发展同时又不断异化的历史，异化意味着人在他把握世界的时候并没有觉

论马克思关于人的本质的异化理论作者：徐一平徐铁光来源：《学理论·上》2015年第06期摘要：人的异化即人的本质和各种特性发生的异化，其根源在于人的实践的双重效应所造成的消极后果。

人的异化理论引起了国内外哲学社会科学和人学研究的普遍关注，为此，对其进行广泛而深入的探讨无论在理论还是在实践上都有重要的意义。

关键词：异化;人的本质;人学中图分类号：A81 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2015）16-0029-02人的异化理论引起了国内外哲学社会科学和人学研究的普遍关注，对其进行广泛而深入的探讨无论在理论还是在实践上都有重要的意义。

一、人的本质的异化理论1.关于异化溯源。

异化现象虽然在原始社会末期就已经出现，但是直到近代该现象才被提升到理论高度，德国古典哲学时期异化作为哲学范畴出现[1]。

早期“异化”限于宗教神学领域，强调的是人在默祷中使精神脱离肉体或由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。

到了近代，异化的外延和内涵得以进一步的深化、丰富和扩展，异化的使用范围也进一步扩展到经济、政治和法律领域。

作为德国古典哲学的异化理论过渡的重要桥梁，卢梭在《社会契约论》中将异化的含义延伸为一种损害个人权力的否定活动，之后，异化变成具有哲学内涵的范畴分析主体所创造的产物与主体自身相对立[2]。

尤其是席勒已经开始从异化的产生原因角度批判劳动分工所带来的危害[3];黑格尔也明确使用异化概念，将异化确立为主体自身活动的产物反过来制约、压迫自己的一种力量;费尔巴哈开始把异化运用到对人的本质的分析，以及对宗教和思辨唯物主义的批判，从一个全新的主体本质角度揭示宗教的实质是人的本质的对象化、客体化，是人的本质的异化。

由于不同时期人们对异化的理解有很大的差异，国内外有学者从整体上界定：异化是指人的物质和精神活动及其产物变成一种外在的异己的力量转过来支配和统治人本身[4]。

一个反映人的活动及其产物转化为统治人本身，与人相敌对的独立力量，从而由社会历史过程的积极能动的主体变为消极被动的客体的范畴。

马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思是西方思想史上的权威人物之一，他的理论从19世纪至今影响深远。

这篇文章将从人的本质和异化概念两个方面，分别介绍马克思的思想。

一、人的本质马克思认为，人的本质是劳动和创造，是人类对自然界和社会的改造和创造力。

人是有意识、有创造潜力的生物，人的本质在于创造和改造世界。

马克思赞扬人类在发展历程中所赢得的宝贵经验和取得的科技成果，认为人类的本质是为了不断进步的新知识和经历。

二、异化概念马克思在分析今天的社会条件时，注意到工人在生产中失去他们的人性。

其原因在于生产过程被割裂成许多部分，工人只是某种环节的机器，没有机会全面参与整个生产过程。

人类在生产实践中受到了异化：工人和生产产品之间的关系被打破，人类失去了自己的本质。

马克思将这种情况称为“异化”。

马克思把异化分四个阶段：一是对自然异化，二是对自己异化，三是对社会异化，四是对人类的异化。

这四个异化的阶段是不可避免的，马克思批判了资本主义社会下，生产的异化现象，认为资本主义社会中生产形态的异化是异化的总和，主要体现为人和产品的异化。

马克思提出发展人类能力和自然科学技术的能力是重要的，而劳动的异化则是工业生产发展中遇到的最严重的问题之一。

马克思认为，解除异化必须从工业生产方式中逐步消灭分工和科学化生产中会出现的机器人化趋势。

三、演变马克思的思想经历了演变过程。

在青年时期，他主要关注人道主义。

成熟时期，他的思想影响包括自然科学、哲学、经济学和历史学等多个领域。

在半年多的时间里，逝世前的马克思重视自然科学，并倾向于科技的发展。

马克思的一些思想在当时被视为冒犯并引起争议。

然而，现在人们认为，马克思主义的精神在现代文明中有着重要的影响。

马克思的理论成为社会主义和共产主义的基础。

在现代社会中，由于工业革命的发展，生产过程变得越来越高度分工和机械化，因此，马克思的异化概念具有参考价值，以解决当前的社会问题。

关系
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2、人类发展的三个历史阶段
1）以“人的依赖关系”占统治地位的历史阶段 包括：原始社会 奴隶社会 封建社会
“人的依赖关系（起初 完全是自然发生的）是最初 的社会形态，在这种形态下， 人的生产能力只是在狭窄的 范围内和孤立的地点上发展 着。”
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自然经济 为主体的社会形态
等级专制 宗法血缘关系
人身依附
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马克思主义关于人的（最高）本质的 看法
人的本质就是人自由自觉的活动— —劳动
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马克思主义关于人的现实本质的看法
“现实的人”，是指处在一定社会历史条件下、在一 定社会关系中生活着的、从事实践活动的人，他既是 物质生产的承担者，也是政治生活和精神生活的承担 者。
人的本质在现实性上是人所处的社会关系的总和 马克思主义从实践出发，认为人具有自然、社会、精
神属性。但是，使人和他人以及自然相区别的还是人 的社会属性 人的本质是具体的、历史的，随着社会关系所发生的 深刻变化，人的思想，人的精神面貌，人的欲望和需 要，人的生活方式，乃至于人的身体都在发生变化
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人的发展——
现实人走向理想人（追求其最高本 质）的过程
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制约人的发展的两种力量
——人和自然的关系、人和人的关 系，人和自然的关系决定人和人的
自由的发展
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2、共产主义社会是人的全面发展的实现 共产主义社会的基本特征：
1)生产力和科学技术高度发展，社会产品 极大丰富；
2)全体社会成员“共同占有生产资料”， 实行“各尽所能、按需分配”的原则；
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3)消灭阶级、阶级差别和三大差别，国 家自行消亡 ；
4)全体社会成员具有高度的思想觉悟、道 德品质和科学文化水平。在共产主义社会， 由于社会生产力和科学教育文化事业的高度 发展，劳动时间大大缩短，每个社会成员都 能得到全面而自由的发展 。

ｖ ｌ ｐ ｎ ｒ ｃ ｓ ｆｔ ｅｎ ｔ ｒ ｆｈ ｍａ ｅｎ ｓａ ｄ ｔ ｅｃ ｎ ｅ ｔ ｆ ｌ ｎ ｔ ｎ ｉ ｔ ｅ ｍｏ ｔ ａ ｉ ｃ ｕ ｆ ｈ ｓ ａ ｌ ｈ ｎ ｆ ｅｏ ｉ ｇ ｐ ｏ ｅ ｓ ｏ ｈ ａ ｕ ｅ ｏ ｕ ｎ ｂ ｉ ｇ ｎ ｈ ｏ ｃ ｐ ｉ ａ ｉ ｈ ｓ ｓｃ ｌ ｅｏ ？ｔ ｅｅ ｔ ｂ ｉ ｍｅ ｔｏ ｏ ａｅ ｏ ｓ ｂ ｓ Ｍ ａ ｘ Ｓ ｈ ｓ ｏ ｉａ ｔ ｒ ｌ ｍ ， ｉｈ ｐ ｓ ｅ ｏ ｗａ ｄ Ｍａ ｘ Ｓ ｖｅ ｏ ｅ ｐ ａ ｎ ｈ ｓｏ ｙ ｆｏ ｕ ｉｇ ｔ ｅ ｎ ｔ ｒ ｆ ｈ ｍａ ｒ ’ ｉｔ ｒｃ ｌ ｍａ ｅ ｉ ｉ ａ ｓ ｗｈ ｃ ？ ｕ ｈ ｓ ｆ ｒ ｒ ｒ ’ ｉｗｓ ｔ ｘ ｌｉ ｉｔ ｒ ｒ ｍ ｓｎ ｈ ａ ｕ ｅ ｏ ｕ ｎ ｂ ｉ ｇ ｎ ｈ ｏ ｃ ｐ ｆａ ｉｎ ｔ ｎ ｔ ｉｔ ｒｃ ｌ ｔ ｒａｉｍ． ｅｎ ｓ ａ ｄ ｔ ｅ ｃ ｎ ｅ ｔｏ ｌ ａ ｉ Ｏ ｈ ｓ ｏ ｉａ ｅ ｏ ｍａ ｅ ｉｌ ｓ Ｋｅ ｏ ｄ ：ｔ ｅ ｎ ｔ ｒ ｆｈ ｍａ ｅｎ ｓ ｏ ｃ ｐ ｆａｉ ｎ ｔ ｎ ｉｔ ｒｃ ｌ ｔ ｒａｉｍ ｙ ｗ ｒ ｓ ｈ ａ ｕ ｅ ｏ ｕ ｎ ｂ ｉ ｇ ；ｃ ｎ ｅ ｔ ｌ ａ ｉ ；ｈ ｓｏ ｉａ ｏ ｅ ｏ ｍａ ｅ ｉ ｌ ｓ
ＳＵＮ Ｈｏｎ — ｉ ｇ ｙ ｎｇ （ ｐ ｒｍｅ ｔｏ Ｐｏｉｉｓａ ｄ Ｌ ｗ ，Ｇａ ｓ ａ ｈ ｉ ｅｓｔ Ｄｅ ａ ｔ ｎ ｆ ｌｔｃ ｎ ａ ｎ ｕＬｉ ｎ ｅ Ｕｎ ｖｒ ｉ ｙ．Ｌａ ｚ ｏ ３ ０ ０，Ｃ ｉａ ｎ ｈｕ７ ０ ０ ｈｎ ）
Ａｂ ｔ ａ ｔ Ｔｈ ａ ｕ ｅ ｏ ｕ ｎ ｂ ｉ ｇ ｎ ｈ ｓｒ ｃ ： ｅ ｎ ｔ ｒ ｆｈ ｍａ ｅｎ ｓ ａ ｄ ｔ ｅ？ ｃ ｎ ｅ ｔｏ ｌ ｎ ｔ ｎ ａ ｅ ｉ ｏ ｔ ｎ ｏ ｃ ｐ ｓ ｉ ａ ｘ Ｓ ｅ ｒｙ ｗｏ ｋ ． Ｄｅ ｏ ｃ ｐ ｆａｉ ａ ｉ ｒ ｍｐ ｒ ａ ｔｃ ｎ ｅ ｔ ｎ Ｍ ｒ ’ ａ ｌ ｒ ｓ ｅ ｏ —

马克思主义理论具有鲜明的价值观倾 向 ，它 强调 自己的劳动者立场 ，在批判资本 主义导致人 的本质异化 的理论基础上 ，提 出了人类社会 的价
值 目标 是 建 立 人 的 全 面发 展 的 共 产 主 义 的 主 张 。
是单个人所 固有 的抽象物 ，在其现实性上 ，它是一 切社会关系的总和”『这一命题。马克思进一步指 ２ 出 ： “ 的本质 是人 的真正 的社 会联 系 ，所 以人 在 人
物 ，不仅是一种合群 的动物 ，而且是 只有在社会 中才能独立 的动物 。 ”…价值观是人在社会 中体现
出 来 的 价值 系 统 。本 文 从 马 克 思 主 义关 于人 的本
质的论述出发 ，以讨论说明马克思主义 的价值原 则 ，对资本 主义价值观整体批判的理论基础 以及 全面发展的价值 目 标及对当代社会的意义。
吕 进
（ 重庆大学 马克思主义理论部 ，重庆 ４０４ ０ ０ ４）
［ 摘
要］ 马 克思主 义价 值观 是在 对人 的 本质 的辨 证唯 物 主 义分析 基 础上提 出来 的 。人 的本
质是 现 实的社 会 关 系的 总和 ，是 建立在 生 产 劳动 的基 础 上 并与 自然 、社 会 密切联 系的现 实整体 。
积极实 现 自己本 质 的过 程 中创 造 、生产人 的社会联 系 、社 会本 质 ，而社会 本 质不是 一种 同单个 人相 对
作为 以马克思 主义为指导思想 的社会体 系 ，如何 澄清 、发展 和推广 马克思主义价值观 ，具有重要 的社 会意 义 。 马克思强调说 ： “ 人是最名副其实 的政治动
经验 论 者 所 认 为 的那 样 ，是 一 些僵 死 的 事 实 的 汇
开来 。马克思说 ： “ 动物只是按照它所属的那个种 的尺度和需要来建造 ，而人懂得按照任何一个种的 尺度来进行生产 ， 并且懂得处处都把内在的尺度运 用于对象；因此 ，人也按照美的规律来构造。 ６ ”【 】 劳动集 中体现 了人这种类存在物 与 自然 的关 系， “ 劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人 来说不过是满足他的需要 即维持生存 的需要 的手 段 。而生产生活就是类生活 。 ７ ”Ｉ 由于劳动 ，人 能 够依赖 自然界而生活，从而使得人与 自然成为一个 整体 ， “ 在实践上 ，人的普遍性正表现为这样的普 遍性 ，它把整个 自然界——首先作为人 的直接 的

础看成是 生产 活动。
受 费尔 巴 哈 的影 响 ， 马 克思 在 《 手稿》 中提 出了 “ 类” 、 “ 类 生活 ” 、 “ 类特性 ” 等 概念 。他认 为人 是一 种 “ 类存在 ， 因为人不仅是理论上还是实践上都可以把 自 身和他物 当成“ 类” ， 当成对象 。人 不仅是一种 自然存 在， 还是 一种类存在 。他指 出“ 劳动这种生命活 动 ， 这
ｉ 收稿日期： ２ ０ １ ５ — ０ ５ — ２ ４
作者简介： 罗静（ １ ９ ９ ２ 一 ） ， 女， 贵州遵义人，
马克思在《 手稿》 谈论到资本主义条件下工人劳动 的异化现象 ， 工人生产 出来 的劳动产品 ， 作为一种异 己 的存在物 ， 不依赖 于生产者 的能力 ， 与劳动者对立而存 在 。劳动产 品不属于劳动 者 ， 而属 于提供 生产资源 的 人 。工人必 须依赖 于产 品的存在而存 在 ， 并被 产品所 规定 ， 这 就是劳动 的对象化也 叫做 劳动 的现 实化 。不
想
《 育专业硕 河 褴 ， 究方向： 外国哲 学。
马 克甩 置 义中 国 Ｔ 匕
管是工 人还是其 他工作者 ， 他们通过 自由有意识 的劳 动 的本质作用 于劳动对象 ， 让 他们按 自己的需要 成为 产 品。 因此 ， 这 种活动 就是 劳动 的人对 外部世 界的对 象化活动 ， 有着重要 的意义 。人不断对外面世界 了解 ， 并且发 挥主观 能动性改造着外 部世界 ， 一切对象对 他 来说也 就成为 他 自身的对象 化 。总而 言之 ， 我们 可 以 得 出劳动就是人 的本质 ， 劳动的实质就 是人 的本 质力 量的对象化 。
马 究， 黾 中国 他 ３＿ Ｌ ＺⅢｏ 呈 ０ 义 山０Ｑ一 ∞
马克思关 于人 的本质 三重论述

弗洛姆的人性异化理论与人的全面发展［理论视野］张璐约5238 字德裔美籍思想家埃里希•弗洛姆(ErichFromm)是现代西方著名的新人道主义伦理学家、新精神分析心理学家、西方马克思主义理论家。

他敏锐地洞察到，在现代资本主义社会社会生产虽有巨大发展，物质财富也不再匮乏，但人们生活得并不幸福，人们孤独、不安、机械化，人们同自己、同他人、同自然日渐分离，人被全面异化。

弗洛姆的目标就是要构建人本主义伦理学，以促成“健全的社会” ，消除其对人的压抑，使人的创造性潜能得以充分发挥，从而实现人的全面发展，达到真正意义上的人与自身的统一。

一、人与自身相分离的生存现状：人类“生存的两歧”及全面异化自从人类有了自我意识之后，便意识到了自己面对这个强悍世界时的软弱无力，看到了人类永远也无法摆脱的“生存的两歧” ：生与死之间的“两歧” ；人的潜能的实现与生命短暂之间的“两歧”；个人化与孤独感之间的“两歧” 。

理性使人陷入“生存的两歧” ，同时理性也驱使人们寻找各种方法以期解决之。

面对人的软弱无力和孤独状态，弗洛姆指出：“摆脱这种状态的道路有两条：一、向‘积极的自由'方向发展，通过爱和工作使自己自发地与世界联系起来，借此表现自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合；二、向后倒退、放弃自由，通过填平自我与世界之间已形成的鸿沟来克服孤独感。

”而现实的资本主义制度、社会及其文明对人类的生产生活、意识乃至无意识领域的全面操纵，则注定了第一条道路必然是布满荆棘。

弗洛姆用弗洛伊德的精神分析修改、补充了马克思主义的异化劳动理论，从社会心理的角度描述了现代工业社会人与自身、他人、自然相异化的生存状态，批判了资本主义制度下人性的全面异化。

在弗洛姆看来异化是一种心理体验：“在这种体验中，个人感到自己是陌生人，或者说，个人在这个个体中变得使自己疏远起来。

他感觉不到自己就是他个人世界的中心，就是自己行动的创造者——他只觉得自己的行动及其结果成了他的主人，他只能服从甚至崇拜他们。

一、考察人的方法论原则人怎样认识自己的本质?这是一个历史性的难题。

虽然经历代思想家苦苦思索，取得了一些有价值的成果，但在马克思之前，这个问题并未获得科学的回答。

马克思在总结前人经验的基础上，发现了唯物史观，从而解决了考察人的问题的方法论原则。

L要想揭示人的奥秘，就必须揭示社会的奥秘马克思之前的许多思想家都非常关注人，试图揭示人的本质，但归结起来不外有两种解释:一是把人的本质归结为某种精神存在，一是把人的本质归结为纯粹的自然存在。

人与动物的明显区别，是人有思想、有意志、有卞观能动性。

人不是消极地适应环境，而是积极地改变环境，并在变革环境的过程中改变和丰富自身。

但是，如果把这一特点无限夸大的话，就会误以为精神的东西仿佛是创造一切的独立卞体，而人本身被看作是这种精神的躯壳或客体。

由此来观察人，就会以上帝、自我意识、绝对精神等等来说明人的本质，把人淹没在观念中，只会得出唯心卞义的结论:人的本质只是纯粹思想的存在、精神的存在。

把人的本质看作君临于人之上的精神实体，这是对人的本质的异化。

这在各种各样的宗教和唯心卞义世界观中得到充分的表现。

近代唯物卞义在批判宗教神学的斗争中，要求把上帝的本质还原为人的本质，这无疑是合理的、进步的。

他们得出人就是人的最高本质的结论。

这是对宗教神学和唯心卞义的有力反驳，把人的本质从天上拉回到了人间。

但它只停留在对于人本身直观的层面上，这个命题无法说明问题，人们不禁要问: “人本身”又是于i一么呢?对人直观的结果是:人是“以自然为基础的现实的人’，。

}‘]直观“人本身”就必然否定人有卞观能动的方面。

认为人是自然界的一部分，并A.仅仅是自然界的一部分。

这种自然卞义就是人本卞义，这种人本卞义就是自然卞义。

人除了有男女性别上的差别外，并没有其他的差别，人的本质就是“内在的、无声的、把许多个人纯粹自然联系起来的共同性n} 2}1'IA，这就是费尔巴哈所谓的“类”。

按照这种观点，人与人之间除了“爱”之外，再也没有于}一么其他的关系了。

对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的理解摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。

”这是马克思关于人的本质的一个科学论述，关于人的类本质的论断没有从根本上摆脱理想主义色彩的局限性，但《手稿》还是比较充分地体现了马克思对人的一般思考，正确评价它的理论意义与历史价值，是马克思关于人的理论哲学策源地，具有重大的里程碑意义和理论价值。

关键词：《1844年经济学哲学手稿》人的类本质劳动在马克思主义哲学发展史上，马克思一直致力于研究人的本质的理论。

1843 年马克思曾提出：“人是人的最高本质。

”但人的本质是什么，马克思并没有进行具体地阐述。

《手稿》中马克思明确指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。

正是由于这一点，人才是类存在物。

”①即人是类存在物，人的类本质是自由的有意识的活动，生产劳动是人的本质力量的对象化，由此将实践规定为人的类本质。

马克思以实践的目光去看待自然界,人类社会和人的本质,因而是后来形成的以改变世界为主旨的实践唯物主义的最初表现形态。

一、《手稿》中马克思关于人的本质思想的阐述（一）人的类本质是自由的有意识的活动马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。

”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。

也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。

人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。

马克思指出：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的活动。

人的本质劳动和异化劳动的认识
人的本质劳动是指人类为了满足自身生存和发展的需要，而进行的有意识、有目的的活动。

它是人类社会发展的基础，也是人类实现自我价值的重要途径。

然而，在现代社会中，劳动往往被异化了。

异化劳动是指劳动过程中，劳动者的劳动与他的劳动产品相分离，劳动者成为了自己劳动产品的奴隶，而不是产品的主人。

在异化劳动的情况下，劳动者失去了对自己劳动的掌控权，他们的劳动不再是自由、自觉的，而是被迫、无奈的。

这种劳动状态不仅会导致劳动者的身心健康受到损害，还会影响到整个社会的稳定和发展。

因此，我们应该重视人的本质劳动，反对异化劳动。

这就需要我们从制度、文化等多个方面入手，推动劳动关系的和谐发展，保障劳动者的合法权益，让劳动者能够在自由、平等、公正的环境中进行劳动。

同时，我们也需要不断提高自己的劳动素质，增强自己的劳动能力，从而更好地适应社会发展的需要。

只有这样，我们才能真正实现人的本质劳动，推动社会的进步和发展。

如何看待科学技术对人的异化和对自然的异化摘要：科学技术在为社会生产做出巨大贡献的同时也异化了人和自然。

机械世界观、私有制、片面发展是造成这种异化的根源。

合理利用科学技术，改进生产关系，处理好人与自然的关系是当前迫需解决的问题。

关键词：科学；异化；人；自然；私有制马克思一方面充分肯定了技术在社会中，特别是在资本主义社会发展中发挥的巨大作用，另一方面也揭示了在资本主义条件下技术的运用所产生的异化现象--技术成为一种异己的力量，既压榨、剥削、奴役工人，又压榨、剥削、奴役自然，成为人自由发展的桎梏。

然而，马克思并没有因此把技术本身当做罪恶之源，而是把批判的锋芒指向资本主义社会制度。

马克思恩格斯认为，技术异化的根源并不在于其自身或其物化，而在于资本主义社会中资本的逻辑，它使得技术的使用成为资本家阶级攫取利润、霸权的工具。

1科学异化的表现形式科学技术不仅第一生产力，也是人类文明的标志。

人类从混沌之初的茹毛饮血刀耕火种，到今天的日新月异信息爆炸，与科学技术的发展息息相关形影不离，科学技术对于推动全人类的发展可谓功不可没。

然而，科学发展在为人类社会带来正面效应的同时，负面影响的紧迫性也被提上议程。

科学技术的发展表现为人类作为主体能力发展的限制和对物化工具的依赖。

当人们运用高科技的快捷交通工具时，很少再有人愿意长途跋涉；当人们享受便捷的通讯设备时，则放弃了古老的书信；当人们可以在温暖的房间内居住时，人们可能失去对寒冷天气的抵御能力。

人们更加倾向于借助科技力量使自己的生活、劳动变得更加简单。

然而，由此产生的体能下降、精神困扰问题却是高科技时代带给人类的无法回避的负面效应，人性的异化便愈发陷入深层次。

科学技术的发展还表现为对自然资源的破坏和生态的失衡，科学技术也存在非理性，技术理性与价值理性某种状况下存在背离，科学技术在使人类与自然的关系朝着有利于人类的方向发生转变的同时，也造成了日趋严重的环境破坏，从而使人与自然的关系更加脆弱，日益不利于人类的生存与发展，我们对自然的依赖不是少了，而是多了。

消灭异化，实现人的自由发展——学习马克思、恩格斯关于异化的论述在德语中，异化一词意为分离、疏远、陌生化。

它是由马丁·路德于1522年从希腊文《新约全书》中移植到德语中，用来指疏远上帝、不信神和无知。

在德语非宗教的、世俗的使用中，异化还融汇了剥夺、脱离、权利和财产的转让之意。

在德国，费尔巴哈第一次赋予异化引申的哲学含义，即“主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在，而且，反客为主，翻转过来束缚、支配乃至压抑主体。

”①在马克思、恩格斯两位革命导师看来，异化是人的活动的异化，亦即人的本质的异化。

“我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量”，“这种力量不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段”②。

一、异化是如何产生的？异化是从来就有的吗？不是的。

在原始社会里，人们用自己的劳动，用相互之间联合起来的劳动，取得生存的条件，没有私有制，没有异化。

根据革命导师的论述，是生产力发展导致的社会分工的发展产生了异化，异化只是社会分工发展的一个结果。

①参见《马列著作选编内容提要和注释》第34页，中共中央党校出版社2002年3月第1版。

②《德意志意识形态》，见《马克思主义经典著作选读》，人民出版社1999年7月第1版，第18页。

（本文引文如无特殊说明，均引自《马克思主义经典著作选读》中《德意志意识形态》相关内容）分工最初只是性别方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。

随着生产力的发展，分工使得物质劳动和精神劳动相分离，出现了体力劳动和脑力劳动的对立，独立的精神生产成为可能。

“从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等”。

这时，“分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实。

”分工使得任何人都有自己一定的特殊的活动范围，他不能超出这个给定的（“强加于他的”）范围。

收稿日期:2007-03-09作者简介:袁维维(1974-),女,江西波阳人,郑州大学公共管理学院硕士研究生。

马克思人的本质和人的全面发展思想袁维维(郑州大学公共管理学院,河南郑州450001)摘　要:马克思对人的本质进行了科学的论述,其论述包含着丰富和深刻的内涵。

人的类本质、群体本质、个体本质是通过人的实践性、人的社会性、人的需要表现出来,这对于我们理解人的全面发展有着重要意义。

关键词:人的本质;类本质;群体本质;个体本质;人的全面发展中图分类号:A81 文献标识码:A 文章编号:1671-6701(2007)04-0010-03 人的本质问题是哲学上一个非常古老的话题,古今中外无数哲人智者都从不同的方面回答过这个问题,但只有马克思科学地回答了这个问题。

正确理解马克思关于人的本质的科学内涵十分重要。

一、马克思关于人的本质的阐述马克思在1843年底至1844年1月所撰写的《黑格尔法哲学批判导言》中第一次提出了关于人的本质的观点:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这一个学说……”[1]并认为,人从神学统治中解放出来的重要体现,就是“推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”,并称这场革命为“人的高度革命”[2]。

其目的是“把人的世界和人的关系还给人自己”。

把人从神性中解放出来,是人的本质的深度复归,即“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”[3]。

在这一时期,马克思把关于人的本质的表述由自然人转向了现实的人。

马克思关于人的本质较为明确和系统的表述是在《1844年经济学哲学手稿》中,提出“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。

生活本身却仅仅成为生活的手段”[4]的命题,他从经济关系入手,通过异化劳动理论来探讨人的本质,提出了人的本质“类本质”概念,第一次提出了劳动是人的内在本质的观点。

马克思关于人的本质三重论述作者：罗静来源：《世纪桥》2015年第08期摘要：关于人的本质的观点是马克思主义理论体系的不可或缺的一部分。

马克思的《1844年经济学哲学手稿》提出了劳动是人的本质、《关于费尔巴哈的提纲》阐述了一切社会关系总和是人的本质、《德意志意识形态》论述了人的需要即人的本质，这三部著作分别从不同的方面探究人的本质，而后提出三种不同的人的本质的论述，也是马克思在不断对人的本质深入了解过程中不同时期对人的本质作出的揭示。

关键词：马克思；人的本质中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2015）08-0046-02关于人的本质的探究，是历来哲学家追寻研究的极其重要的点。

黑格尔认为人类历史发展的前提是绝对精神的存在，以为人的本质就是自我意识。

他认为“人的本质就是精神”，人是“自在自为存在的精神”，要实现人的本质只能通过“自我意识”的途径才能达到。

[1]（P.118）而费尔巴哈所论述的人的本质的方面，是在批判黑格尔唯心主义的人的本质观的基础上建立起来的。

因此，费尔巴哈以感觉论出发，具有一定的局限性，只发现了宗教的本质就是人的本质，无法从唯物观点认识人的本质。

而马克思提出自己的关于人的本质观点是建立在批判费尔巴哈的宗教人本观和黑格尔唯心主义基础上。

在马克思的三个重要著作《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》（以下分别简称《手稿》、《提纲》、《形态》）中分别对人的本质进行了阐述。

以上三部著作在马克思科学的世界观特别是唯物史观形成过程中有着极其重要的地位。

下面就分别对马克思关于人的本质的三个论述进行分析。

一、劳动是人的本质《手稿》大约写于1844年5月底6月初至8月，但在马克思生前并没有发表。

《1844年经济学哲学手稿》在马克思思想体系中占有重要的地位。

要弄清楚《手稿》中关于人的本质的思想，我们只有从马克思主义发展的全过程中来分析，才能正确了解及评价它的理论意义与历史价值。

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第２ 卷第 ４ ６ 期
２０ ０ ６年 ７月
孝感学院学报
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＩ ＯＦ ＸＩ ＡＯＧＡＮ ＵＮＩ ＲＳ ＴＹ ＶＥ Ｉ
ＶＯ ． ６ ＮＯ． Ｌ ２ ４
Ｊ ＵＬ． ０ ６ ２ ０
人 的本 质 、 本质的异化及人 的解放
的吃、 生殖 、 喝、 居家打扮等动物机能时 ， 才觉得 自 在其他著作中， 多次提 到“ 有个性 的人” 等。我们 己在 自由活 动 ， 在 运 用 真 正 人 的机 能—— 劳动 而 可以合乎逻辑地推断： 在马克思的视域中 ， 人还有 时 ， 觉得 自 己只不 过 是动 物 。“ 物 的东 西成 为人 动
一
、
人 的本 质
必须探究狗 的本性……如果我们想把这一原则运 用到人身上来 ……就首先研究 人 的一般本性 ， 然
人的本质问题在哲学史上是一个哲学家们特 后再研究存在于每个时代历史地发生变化 的人的
别关注的问题 。马克思在其早期著作 中曾多处用 本性。［ 。 ”３ ’ ２ 也就是说 ， 对于人 的本质 的探 讨 ， 仅
收 稿 日期 ：０ ６０ －２ ２０ —５１
作者简介 ： 丁秋玲（ ９ ９ ） 女 ， １ ７一 ， 湖北武汉人 ， 孝感学院政法 系教 师， 哲学硕士 。
一
８１ —
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丁秋 玲
克思多次将“ 个体 生活” 类 的生活” 与“ 相提并论 ，
系起来 的共 同性” ］ 。对 于 马克 思来说 ， ［ ３ 在承
１人的类本质—— 自由 自觉 的活动。马克思 认人的一般本质 的前提下 ， ． 还要继续揭示不 同劳 认为人具有不同于其他物种 的“ 类特性” “ ，一个种 动条件下造就 的不 同的人 的本 质。因此 ， 马克思 的整体特性 、 种的类特性就在于生命活动的性质 ， 指 出：人的本质并不是单个 人所 固有的抽象 物。 “ 在 其 现 实性 上 ， 它是 一 切 社 会 关 系 的 总 和 。［（ ”３Ⅲ ］ 而 自由自觉 的活动恰恰就 是人 的类特 性”［Ｐ 。］ １ 也就是说 ， 自由 自觉 的活 动是人的类本质 。正 因 这一命题揭示 出人 的本质不 在于人 的 自然性 ， 而 为 自由自 的实践活动把人 同动物 的生命活动直 在 于 人的社 会性 。 觉 ３ 人 的个体本质——个 性 。 手稿 》 马 ． 在《 中， 接区别开来 ， 人才是类 的存在物 ， 或者说是不同于

马克思认为，人的本质是社会的，而不是个体的。

他的学说可以总结为：“人是社会关系的总和”。

他认为人类是通过社会活动，创造、维护和改变社会关系来实现自身价值和意义的。

他认为，人的本质和人的历史发展是相互联系的。

人的本质不是固定不变的，而是在社会历史进程中逐步形成和发展的。

在资本主义社会中，人的本质被异化和扭曲，但是在未来共产主义社会中，人的本质将得到彻底的恢复和发扬光大。

他强调了人类的创造性，认为人类的本质在于创造，并通过自己的劳动实现自我价值和自我肯定。

他的理论提出了一种以人为本的社会发展观，认为社会的最终目的是为了实现人的自由、平等、幸福和全面发展。

马克思主张人的本质是一种社会性的本质，人的生存和发展都需要社会环境和社会关系的支持和保障。

人类社会是由人与人之间的关系构成的，人的本质就是在这种关系中得以体现。

因此，马克思认为，要真正理解人的本质，必须把它放在社会关系的背景下来考察。

马克思认为，人的本质与其生产活动有着密切的关系。

人的生产活动是其与自然的关系，是人类对自然的改造和利用，也是人类社会发展的基础。

马克思认为，人类社会的发展是由生产力和生产关系的变化所决定的，而生产关系的变化又必然导致社会关系和意识形态的变革。

因此，人的本质是通过社会关系的转化和变革，不断地实现和发展的。

总之，马克思关于人的本质的学说是一种以人类社会关系为基础的哲学思想，认为人的本质是一种社会性的本质，是由社会关系所构成的。

同时，马克思还关注了人类的生产活动和生产关系，认为这是人类社会发展的基础和动力，是人的本质得以发挥和实现的重要条件。