2018全国卷1文言文挖空训练教师版

2018年普通高等学校招生全国统一考试语文试题（全国卷1）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面3个小题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

2018 年普通高等学校招生全国统一考试语文Ⅰ注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(36 分 )（一）论述类文本阅读( 本题共 3 小题， 9 分 )阅读下面的文字，完成1～3 题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲” 和“接着讲” 两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”。

从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。

以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系，在中西之学已相遇的背景下，“接着讲” 同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构和发展过程。

中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学”，同时展现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

2018年普通高等学校招生全国统一考试（新课标卷Ⅰ）语文注意事项：1. 本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。

2. 作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题甲必做题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成第1-3题。

①宋代，传统的农业、手工业、商业、交通和城市在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济空前繁荣。

在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代传统金融的新篇章。

②宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。

信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。

借贷分为政府借贷和私人借贷。

政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。

私人借贷多为高利贷。

它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。

质、押是借贷担保的形式，由质库、解库、普惠库、长生库等机构经营。

质属动产担保，它的设立必须转移动产的占有；押属不动产担保，通常将抵押物的旧契交付抵押权人即可。

债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。

典当作为不动产转移的一种形式，也是在宋代形成和发展起来的。

其特点是典权人向出典人支付典价后，就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，典权存续期间典权人不向出典人支付租金，出典人也不向典权人支付利息。

宋代，商业贸易非常发达，但通货偏于紧缩，故赊买赊卖行为也很普及，几乎消费领域、流通领域和生产领域的所有物品都能进行赊买赊卖。

而且赊买赊卖所涉及人员的关系也异常复杂，触及官家和私人各层面。

从其实际效果看，解决了军需、赈济了贫民、加强了流通、满足了财政，更重要的一点，它向束缚生产流通扩大和发展的高利贷发起了冲击。

③随着社会经济的发展，宋代商业贸易的发展对货币发展的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性、货币币材的复杂性以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。

2018全国卷1文言文挖空练习—鲁芝（附：答案+文学常识）鲁芝字世英，扶风郡人也。

世有名德．．（ ），为西州豪族．．（ ）。

父为．郭汜．所害（ ），芝襁褓．．（ ）流离，年十七，乃移居雍，耽思．．（）坟籍．．（ ）。

郡举．（ ）上计吏．．．（ ），州辟．（ ）别驾。

魏车骑将军郭淮为雍州刺史，深敬重之。

举孝廉，除．（ ）郎中。

后拜．（ ）骑都尉、参军事、行安南太守，迁尚书郎。

曹真出督关右，又参大司马军事。

真薨．（ ），宣帝代焉，乃引．（ ）芝参骠骑军事，转天水太守。

郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗充斥，芝倾心镇卫，更．（ ）造．（ ）城市，数年间旧境悉复．（ ）。

迁广平太守。

天水夷夏慕．（ ）德，老幼赴阙．（ ）献书 ，乞留芝。

魏明帝许焉。

曹爽辅政，引为司马。

芝屡有谠言．．（ ）嘉谋，爽弗能纳．（ ）。

及宣帝起兵诛爽，芝率余众犯．（ ）门斩关，驰出赴爽，劝爽曰：“公居伊周之位，一旦以．（ ）罪见． （ ）黜．（ ），虽欲牵黄犬．．．（ ），复可得．（能够）乎!若挟．（ ）天保许昌，杖．（ ）大威．．（ ）以羽檄．．（ ）征四方兵，孰．（ ）不从!舍此而去，欲就东市．．（ ），岂不痛．（ ）哉!”爽懦．（ ）惑（．．）不能用．（ ），遂．（ ）委身受戮。

芝坐．（ ）爽下狱，当死，而口不讼直．．（ ），志不苟免。

宣帝嘉之，赦而不诛。

俄而起为并州刺史。

诸葛诞以寿春叛，魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱。

诞平，迁大尚书，掌刑理。

武帝践阼．．（ ），转镇东将军， 进爵为侯。

帝以芝清忠履正．．（ ），素无居宅，使军兵为作屋五十间。

芝以年及悬车．．（ ），告老．．（ ）逊位．．（ ），章表十余上，于是征为光禄大夫，位特进，给吏卒，门施行马。

羊祜为车骑将军，乃以位让芝，曰：“光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和．（ ）而不同．（ ），服事．．（ ）华发．．（ ），以礼终始， 未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望！”上不从。

其为人所重如是。

2020苏轼字子瞻，眉州眉山人。

母程氏亲授以（用）书，闻古今成败，辄（总是）能语其要。

嘉佑二年，试礼部，主司（科举的主试官）欧阳修惊喜，殿试（科举考试中最高一级的考试，由皇帝主持）中乙科，后以（携带）书见（拜见）修，修语梅圣俞曰：“吾当避（躲避）此人出一头地。

”洵卒，赠光禄丞。

既（不久）除丧（守丧期满，脱除丧服），还朝，以判官告院（任职），安石创行新法，轼上书论其不便（弊病）。

新政日下，轼于其间，每因（利用、凭借）法以便民，民赖以安（安定）。

徙知密州。

司农（掌管农桑、仓储、租税的官吏）行手实法，不时（按时）施行者以违制论。

轼谓提举官曰：“违制之坐（处罚），若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅（擅自）造律也。

”提举官惊曰：“公姑徐之。

”未几（不久），朝廷知法害民，罢（废除）之。

元祐元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯，迁中书舍人。

三年，权（暂时代理）知（管理）礼部贡举，会大雪苦寒，士坐庭中，噤（哆嗦）未能言，轼宽（放宽）其禁约，使得尽技，巡铺内侍每摧辱（侮辱）举子，且持暖昧（模糊，不清晰）单词，诬以为（把……作为）罪，轼尽奏逐之。

四年，积以论事，为当轴者（指身居显赫职位的当权官员）所恨。

轼恐不见（被）容，请外，拜（任命）龙图阁学士、知杭州。

既至杭，大旱，饥疫并作。

轼请于（向）朝，免本路上供米三之一（三分之一），复得赐度僧牒，易（交换，换）米以救饥者。

明年春，又减价粜（卖出）常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者（救活的人）甚众。

轼曰：“杭，水陆之会（聚集，会合），疫死比他处常多。

”乃裒羡（收集多余）缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍（渐渐）畜钱粮待之。

徽宗立，更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎，轼自元祐以来，未尝以岁课（每年考核政绩）乞迁。

故官止于此。

建中靖国元年，卒于常州。

轼师父洵为（写作）文，既而得之于天。

尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。

”虽（即使）嬉笑怒骂之辞，皆可书（写成文章）而诵之。

文言文挖空复习（教师版）《师说》复习韩愈一、挖空训练传道之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师，其（那些）“于”）先乎吾，吾从而先乎吾，吾（年龄）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（疑惑）还）于）以…为耻）学于师。

为子，矣。

（不是）的），人，不耻相师。

士，则群聚而笑之。

问之，则曰：也，道相似也，够得上）。

”呜呼！师道之看不起），其可怪也欤！师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。

郯子孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）门学习或研究。

攻，习、研究）。

前的散文；传，古代解释经书的著作）其能行古道，作《师说》之。

二、易写错字填空，并翻译句子1.师者，所以传道（受）业解惑也。

翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。

小的方面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。

4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（谀）。

翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。

以地位低的人为师就感到羞耻；以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。

5.巫医乐师百工之人，君子不（齿），今其（智）乃反不能及，其可怪也（欤）！翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！6.余（嘉）其能行古道，作《师说》以（贻）之。

翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。

三、理解式诗句默写1.《师说》中，韩愈指出“彼童子之师，授之书而习其句读者”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。

2.《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“小学而大遗，吾未见其明也”。

（学生版）苏轼字子瞻，眉州眉山人。

母程氏亲授以书，闻古今成败，辄（）能语其要。

嘉祐二年，试礼部。

主司欧阳修惊喜，殿试中乙科。

后以（）书见（）修，修语（）梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。

”洵卒，赠光禄丞。

既（）除丧（），还朝，以（）判官告院。

安石创行新法，轼上书论其不便。

新政日（）下，轼于其间，每因（）法以便（）民，民赖以安。

徙（）知密州。

司农行手实法，不时（）施行者以违制（）论（）。

轼谓提举官曰：“违制之坐（），若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造（）律也。

”提举官惊曰：“公姑（）徐（）之。

”未几（），朝廷知法害民，罢之。

元佑元年，轼以（）七品服入侍延和，即赐银绯（），迁（）中书舍人，三年权知（）礼部贡举。

会（）大雪苦寒，士坐庭中，噤（）未能言。

轼宽其禁约，使得尽技（）。

巡铺（）内侍每（）摧辱举子，且持暖昧（）单词（），诬以为罪，轼尽奏逐之四年，积以论事，为当轴者所恨（句式：）。

轼恐不见容（句式：），请外（），拜（）龙图阁学士、知杭州。

既至杭，大旱，饥疫并作（）。

轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒（），易米以救饥者。

明年（）春，又减价粜（）常平米，多作饘( )粥药剂，遣使挟（）医分坊（）治病，活（）者甚众。

轼曰：“杭，水陆之会（句式：），疫死比他处常多。

”乃裒（）羡( )缗（）得二千，复发（）橐（）中黄金五十两，以作（）病坊，稍（）畜钱粮待之。

徽宗立，更（）三大敖，遂提举（）玉局观，复朝奉郎。

轼自元佑以来，未尝以岁课（）乞迁，故官止于此。

建中靖国元年，卒于常州，轼师父洵为文，既而（）得之于天（），尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。

”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。

其体（）浑涵（）光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜（）矣。

（节选自《宋史·苏轼传》）（教师答案版）苏轼字子瞻，眉州眉山人。

母程氏亲授以书，闻古今成败，辄（①于是，就②总是，常常③专擅，独断专行）能语其要。

高中语文部编版选择性必修上册文言文挖空训练《论语》十二章子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。

”《学而》子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。

”《里仁》子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。

”《里仁》子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。

”子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。

文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。

”曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。

仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。

譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。

”《子罕》子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”《子罕》颜渊问仁。

子曰：“克（约束）己复礼为仁。

一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。

”《颜渊》子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。

”《卫灵公》子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。

迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”《阳货》翻译下列各句1.敏于事而慎于言，就有道而正焉做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己。

2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。