当代文化研究与布迪厄的文化理论

当代文化研究与布迪厄的文化理论

以西方文论为代表的学研究和的批判理论,仅仅是作为当代的一个理论源头和理论品格的一个参照系,并不是它完善的最终模式.在文学学自身过程中，伯明翰大学 当代文化研究中心 的理查德·霍伽特(Ｒｉrd Ｈoggaｒt），无疑起了重要的命名和理论阐释作用。可以说， 当代文化研究中心 为文化研究自己独特的基本理论话语，作出了积极的推进.XX

其后，当代著名思想家、学家和文化理论批评家皮埃尔·布迪厄（Pierre

Bourdｉeu 1９30—)对文化研究作出了重要得思想贡献。尽管他七十年代才在学术上获得相当的影响力，比他的同学雅克·德里达要晚得多，但他在文化理论界一出现,就以其新颖独到的思想影响了整个理论和文化理论,并对人文科学研究的方、思维论以及价值论产生了越来越重要的学术影响。XX

一 文化研究 的命名和理论向度XX

1９70年 出版的《当代批评》中，有一篇霍伽特的文章《当代文化研究－文学与研究的一种途径》.在这篇重要文章中，霍伽特阐释了自己的文化研究的基本理论向度,即在高级文学和低级文学或大众文学的含义中解脱出来，不仅评价的大众文艺,如、或流行,而且还会使人想到其它的一些现代传媒,反对那种在好的文学和坏的文学中作非此即彼的选择的想法。XX

霍伽特强调，要将文学放在一种更大的文化背景中去加以阅读，而这种阅读作为表述其文化意义的准备。他在伯明翰 当代文化研究中心 ，将这种阅读文化意义的阅读称为 价值阅读 ,而将仅仅从语言角度进行文学阅读的称为 品质阅读 。在霍伽特看来， 品质阅读 主要是抑制新批评的批评,他们砍断了文学与广泛而深层次的联系，因此，作为一种纠偏，文化研究要重新恢复文学的网络,强调其因素、因素和文化因素的三重背景。

在他看来，审美因素是指那些为审美需要以及形式结构等因素所决定的特征；心理因素是指那些显然为特定作品创作个人所决定的特征;文化因素则主要是由某个时期特定中产生某部作品背景所决定的特征.前两个特征在某种程度上要取决于最后的文化特征,而且彼此是密切相关、不可分割的。这样,霍伽特就将文化研究的 价值阅读 上升到文学研究中的最终层面。他认为，在任何为了文化意义所作的阅读中，读者都必须从某种前题、选择活动、某种预先存在的出发,他无法避免地要作出隐含的或明确的价值，他可以清醒地意识到自己对文学作品的文化介入，因此，文化文本价值阅读中的价值是不可或缺的。在这个意义上,价值阅读表明了文学是一种文化中的意义载体，有助于再现、表化的对象物。XX

甚至可以说，一部作品就其文化意义而言,就在于破坏其所立足于其中的某种秩序状态，暗示出某种非秩序状态。作品要打身其间的秩序，以及赖以存在的以外的任何其它的秩序网络，使文化意义通过直接体验作品，以及通过作品的观察角度而获得理解。就这个意义上说,艺术影响着一个中所把握的价值特性及其把握的方式.只有从文化研究的角度，才可以真切解文学作品的深层含义及其价值向度.XX

当然，霍伽特也重视大众艺术或者是与高雅艺术相对的粗俗艺术，认为这种 中等低级 的或世俗的艺术，并未完全放弃其负载的文化意义，它们自己也同样存在某种层面的文化意义，甚至和等也同样具有引起人们关注的文化层面的意义.也应纳入文化研究的视野之中。XX

总体上说，霍伽特的文化研究理论，以及他主持的伯明翰大学 当代文化研究中心 ，为文化研究从纯文学研究中脱颖而出作出了努力。他强调了文化的表达因素和表达性阅读的重要性，进而关注这种表达的文化的意义.因此，这样的当代 文化研究 是从严谨的文化文本阅读开始,并与其他多学科、跨学科理论携手并进，将文学引向更深入的理论与文化价值分析中，从而得出当代的意读。XX

文化研究的理论**，除了前面所说到的一些西方者以外,还有解构主义理论家福科、拉康、德里达、罗兰·巴特、德勒兹和博德里亚(J.Baｕdrｉllarｄ)。可以说，西马的激进思潮，使文化研究者认识到了 激进话语 维护文化经典的一些盲点,同时,又使其意识到解构思潮所具有中心性和边缘洞察性.就此而言，文化研究实现了三个 转向 ：一是从经典文化转向了大众文化的研究，或从中心转向了边缘的研究；二是从文字载体的文化研究转向了影视、图象的现代文化的研究，使、绘画、、影视、大众传媒、消费文化成为热门话题；三是从纯文学研究转向种族、、阶级、性、差异性、社区文化、媒介文化、女性文化和后殖民文化等问题的审理.这种新型的学术研究转型，了文化研究、地域文化研究、种族文化差异研究、当代影视文化研究、现代消费文化研究等多种研究意向。在这不断置换的问题和话题中,文化研究改写着这个时代的和价值观，进而改变着整个文化的基本走向。XX

文化研究除了在欧美有广阔的以外，在的美学家Ｍ·卡冈和鲍列夫也从事了自己的文化研究。如卡冈在《美学和系统方法》 艺术中强调文化系统中的艺术文化结构的形态学意义，认为当代文化美学研究已经不能局限于对**种艺术作简单的研究,不能局限于孤立地考察**种文化领域，而必须同时开始对文化作完整的研究，以揭示艺术在世界文化过程中的状况、地位和功用所包含的可变性和稳定性的辩证法。而鲍列夫在《美学》中则明确提出 艺术文化学 ,将文学置放到一个广阔的文化境遇中去考察，认为艺术文化能使人的精神具有创造力，使文化进行扩大再生产的动力艺术文化价值只能由象形符号和象征符号来传达,这些符号出现在交流场合和语言场合,在这里存在着释读符号的文化译码。艺术价值是有意向性的、有目的的语言符号，而作品是艺术文化的元符号.无疑，这些思考也从某种意义上推动了文化研究的自我成形。总体上看，文化研究属于一种后起学科，但却以后来者居上的方式成为当代文化一大景观。它以一种多元杂糅的方来研究跨世纪、跨学科、跨地域的文化。它既在此一文化中,却又不完全限定于此文化,而是在文本与、上层建筑与基础之间一种有机的联系,通过这种联系，使中心文化和边缘文化、雅文化和俗文化整合成一种 统一的文化模式 ,从而为现代人的生存和文化的身份加以定位。当然,在当代文化研究上作出了重要贡献并得到了学术界公认的应该是一位思想家。正是他的富有创建性的思想，使我不能不关注他的话语言述方式以及其带来的诸多新问题。

二 当代文化研究的拓展

文化研究是当今世界一种新的文化思潮.这一文化思潮以当今文化理论为其基础的。因此,在弄清文化研究的语境之后，还必须通过对其文化的揭示,把握其理论的根文本化意向性． 这一文化思潮中有一位著名的思想家，其新颖的思想对当今理论和文化理论研究有着深远的影响。

这位理论家就是的布迪厄。XX

文化研究是当今世界一种新的文化思潮。这一文化思潮以当今文化理论为其基础的.因此，在弄清文化研究的语境之后,还必须通过对其文化逻辑的揭示，把握其理论的根文本化意向性。 这一文化思潮中有一位著名的思想家，其新颖的思想对当今理论和文化理论研究有着深远的影响。这位理论家就是的布迪厄。XX

作为一位横跨多重领域的学者，布迪厄可谓著作等身.其重要著作有：《理论概要》（1972）、《的逻辑》(1982）、《反思学的理论》（１99２）、《自由交流》（199３)、《特性

XX当代文化研究与布迪厄的文化理论（７)

紧紧抓住，并处于激烈的文化的帮会的斗争之中.XX

不妨说，文化矛盾是这个时代的疲惫尊容，文化矛盾深层次地表现出文化资本和权力话语运作的内在矛盾。由此，布迪厄更深一层地看到了文化资助当中的不合理性。他考察后认为，文化资助是一种微妙的形式，它之所以起作用，正是因为人们没有察觉到这是,这种建立在不知不觉之上,也就是说，与被者是同谋.而就应该是揭底，将这种同谋的关系,将文化领域中这种不知不觉的支配与被支配的关系揭穿.当然,文化矛盾还在于上的激进主义，往往与上的激进主义互相联手,而使得真正的批判性思想常常反对那些借批判之名而行保守之实的人。同样,文化的资助者往往资助了庸才，因为庸才更听话,而这种支持无疑是对真正家的一种致命打击。因此，今天的文化矛盾在制度之下，在具有自由的时候却出现了不自由状态,如何调整这种形式,为**种游戏规则制定合理的规则，对一些失控的现状加以文化资本、象征资本的调控，将直接取决于反思性思想家的工作成效。在文化矛盾的主体性方面，布迪厄注重艺术精神的自主性和文化批判的独特性，艺术家精神是自由的,他必须有清醒的价值依托,那就是,作为批判的艺术家，他将那些具有学性质和思考完全融入艺术创作之中。就美学形式而言，布迪厄认为,艺术家在过程中获得的自由仅仅限于形式，使得人们感受作品产生了感意义上的新异感.但是，文化错位总是存在的,有些人对形式感兴趣，而看不见形式背后的批判功能，有些人对批判功能感兴趣，却又看不到外在的形式。其实,作品有其必然的形式，因为形式和内容具有同样的性。艺术形式是艺术内容的凝聚之处,艺术形式的不同与断裂相关，有些艺术形式去掉了这些断裂,并以断裂为生存的条件，而有些却仅仅是玩弄形式的残片。XX

就艺术而言，布迪厄认为,在艺术作品中使用的语言应具有多重意义性，即具有容易听懂，浅显明白的特征，同时也要将思想嵌入普遍性语言当中，使美学语言有其自身的深刻，这样，才可以透过语言去把握语言背后的思想。要解决语言与公共脱节的问题,应发出多层次的信息，就像进行口头传说的古代诗人一样，他们的语言既可以让所有人都听懂，又具有只被一部分人所理解的深奥含义.正唯此，深奥和价值是艺术不可或缺的，为了世俗的交流而一味追求浅显是得不偿失的。意义揭示与美学解放问题。布迪厄在文化审美意义上反对一切游戏之作,认为只有真正揭露内在机制的深刻矛盾的作品，才是有效的.一方面要注重大众接受的形式和语言，另一方面要去揭示独特的奥秘。因为只有揭示奥秘才会带来新的美学发现，而且,艺术家和并不考虑表演和掩饰，因为掩饰不是他们的目的。相反，他们应该对作品所折射的机制特别是支配文化界的机制进行充分的揭露，发挥其象征符号作用。同时，布迪厄还特别重视艺术在大众传媒上占有的文化资本，他甚至认为，五十位机灵的者在上成功地露面5分钟，其治效果不亚于一场五十万人的。

在一个商业思想家、国务思想家、治思想家成堆的时候，艺术家显得无足轻重，然而，当真正的艺术家不再满足于信息,热炒事件,而是阐述世界，阐述，生产全新的信息，思考全新的问题，并将这些强制性问题和强制性思考公之于众，那么，新的意义就会真正出现。〖ＪＰ〗布迪厄从文化治的角度,重新看待艺术对现实的参与和渗透。他坚信，真正的艺术是对往昔意义的追忆，是对真正人性的解放。这种追忆和解放将被囚在过去中的现在释放出来，而简单的纪念仅仅只是保持原状而已.这种追忆的解放性促使人们正视过去,蔑视死亡,并对现在加以更清醒的理性分析和性剖析。正是在人与艺术的自由交流中，实现了真实平等的人性价值观。布迪厄所倡导的建立在场域自主性上的批判的性，保证了艺术家创作的自由。他那摆脱象征资本、符号资本权力，争取正义和真理的呼声,将使我们真正领会这位理论家的精神风采.XX

七 文化颓败与文化重建

无论如何，布迪厄在二十世纪思想舞台上的地位是重要的，他以反思性的思路开辟了一条独特的理论和批评之路。我以为，当我们能倾听这**种不同的