中国文化概论第八章

第二节 中国古代的教学思想

◆ 因材施教 启发诱导

◆ 温故知新 学思并重

◆ 循序渐进 由博返约

◆ 长善救失 教学相长

◆ 言传身教 尊师爱生

中国古代教育家们积累和总结了丰富的教学经验，对教学理论、教学原则和方法，以及对教师的要求提出了许多有价值的思想和见解，在今天任富有教育和启迪意义。

因材施教 （（教教学学方方法法））

1. 地位：“因材施教”是公认的优秀传统教学思想之一。

2. 古代著名教育家对因材施教的论述和实践

§孔子：视其所有，观其所由，察其所安。推而省其私。

他对学生不同的性格特点，有的放矢，循循善诱，而不是千篇一律的说教。孔子还主张针对学生智能的高低进行不同的教学。“中人以上，可以语也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）

从《论语》中所记载的孔子的教育活动中，他了解学生的方法课概括为两种，即观察法和谈话法。孔子在了解学生的基础上实行因材施教，主要通过下面三个方面：

第一、发挥学生特长。

第二、补偏救弊，以促进学生的正常发展。

第三、从学生实际出发，进行教学。

选自《中国教育通史》毛礼锐

§孟子：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者。教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而者。

孟子继承发挥了孔子因材施教的思想，强调教学方式的变化。§张载：教人之难，必尽人之材，乃不误人。

他主张教学应顾及学生的内心要求，使学生的智力才能得到充分发挥。

§王守仁：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进不能自已。”

他认为教学要注意学生的年龄特点。认为认得资质是不同的施教须“随人分限所及”，因人而异，不可躐等。

总之，中国古代教育学家认为学生的个性是存在差异的，每个学生的自然禀赋也不一样，所以教学方法也应因人而殊。

启发诱导（（教教学学方方法法））

在教学方法上，中国古代教育家特别重视启发诱导，去开发每个学生的智力潜能。

启发式教学和注入式教学的对立，由来已久，纵观中外教育史，便知孔子是启发式教学的首创者。他的名言便是：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

从教学方法论上分析，核心是“循循然善诱人”，也是启发教学的本质特点。

古代教育学家对启发诱导的论述

朱熹：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，为开其意。发，为达其辞。 《四书注集》

孟子：君子引而不发，跃如也。 《孟子·尽心上》

《学记》：君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

要做到“道”、“强”、“开”，即：

Ⅰ.道，引导。就是在教学中给学生指引一条正确的思维理络,引导学生思维活动“上路”，促使他们进行分析综合，找

寻探索知识结论的方向。

Ⅱ. 强，激励。就是在教学中激发学生的自动性，使之产生探求知识的强烈愿望，激励他们开动思维机器，自觉地把探索知识结论的思维活动坚持到底。

Ⅲ. 开，开启。就是在教学中点明问题的关键，启发学生运用各种思维活动区解决问题，促使他们思维能力的发展。

温故知新（（学学习习方方法法））

温故而知新，可以为师矣。 《论语·为政》

学而时习之，不亦说乎？ 《论语·学儿》

《论语》的第一句话便是孔子说的：“学儿时习之，不亦说乎！”这里的“学”包含着“思”，“习”是练习、实习。“时习”的另一个作业，就是“温故而知新”。这就是说，“学而时习”的过程不仅是学生掌握教师所传授的知识和形成能力的过程，而且也是学生独立猎取新知识的过程。

§朱熹对温故知新的相关论述

人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。

习而不时，虽曰习之而其功夫间断，一曝十寒，终不足以成其习之功矣。 《朱子全书》卷十

他对孔子学而时习，温故知新的思想进一步发挥，认为“故”是“新”的基础，“新”是“故”的发展；而“时习”集中体现了二者之间的联系，并含有转化的意思。“时习”能使其所学融会贯通，转化为技能并应用无穷。

“时时温习，觉滋味深长，自有新得。” 《朱子语类》卷二十四

“温故又要知新。唯温故而不知新，故不足以为人师。”

《朱子全书·论语一》

温故知新反映了这样一条教学规律：学习本身是不断实践的过程，只有反复的学习实践，才能牢固的掌握所学的知识；只有对所学的知识熟练了，融会贯通了，才可举一反三，告诸往而知来者，由已知探索未知。

学思并重（（学学习习方方法法））

在处理学习和思考的关系问题上，中国古代教育家多主张学思结合、学思并重。

§孔子主张学思并重，但应以学习为基础，强调必须在学习的基础上思考。

孔子重视学，也重视思，主张学思并重，学思结合。这里的学，是最狭隘的学，相当于感性认识。思是思维活动，属于理性认识。学思结合，是把感性认识上升为理性认识的辩证统一的过程。

《中国教育通史》

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”

《论语·卫灵公》

§荀子继承孔子这一思想，并要求在学习的基础上“思索以通之”，即通过思维活动把所学的知识融会贯通。

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”

§《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想发展为“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”五个学习步骤，其中肯定了学思并重又强调思维的重要地位，“审问之、慎思之、明辨之”都是思维活动多的具体化。

“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辩，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。一人之能，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣；虽愚必明，虽柔必强。” 《中庸》§朱熹说：“学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，必不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是不安。一似请的人来收屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟而又思的，自然心与理一，永远不忘。” 《学规类编》§王夫之说：“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。” 《四书训义》

循序渐进（（教教学学原原则则））

中国古代教育家普遍重视循序渐进的教学原则。孔子的学生赞扬孔子“循循然善诱人”。

☆定义：“善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也，相说（脱）以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，带球其从容，然后尽起声。不善答问者反此。此皆进学之道也。” 这就是教学中的循序渐进的原则。

《学记》

教育家们对这种教学原则的论述

§孟子认为教学是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断；一方面也不应流于急躁或躐等。

“流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”

《孟子·尽心上》

§《学记》提出的“进学之道”也反对“躐等”。

§张载认为教学过程“虽不可缓，又不欲急迫，在任固须求之有渐”（《理窟·学大原下》）。

§朱熹更明确的提出“循序而渐进，熟读而精思”的教学思想。他强调教学要坚持由远及近，由易到难，由浅至深，由具体到抽象，由已知到未知。

“圣贤教人，上学下达，循循有序，故从事其间者，博而有要，约而不孤，无妄意凌躐之弊。今之言学者多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，怅怅然未知其将安所归宿也。”

《续进思录》卷二

中国古代教育家已认识到，知识的累积，智力的增长，是一个累积的过程，不可能毕其功于一役。他们强调教学要注意阶段

性和节奏感，要顺其自然，这是符合客观规律的。

由博返约（（学学习习方方法法））

由博返约意思是说，做学问的人从广博出发，继而悟精深，最终达到简约。

中国古代教育家重视“博学”，同时又要求用“一贯之道”去驾驭广博的知识。

教育家们的论述

§孔子说：“博学于文，约之以礼。”，“予之一贯之”。

§孟子继承孔子这一思想，指出学习深造的途径不仅要博学，而且还要善于由博返约。

“博学而详说之，将以反说约也。” 《孟子·离娄下》

§荀子“兼陈万物而中悬衡焉”，教人去掉十弊，中正的来权衡事物，讲述由博返约、以约驭博得道理。

“多之而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。”

《荀子·大略》

§韩愈一方面强调博学，提倡“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗”。另一方面，他又强调精约，要求“提其要”、“勾其玄”，反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”。

博是约的基础，在博得基础上求约，即根据一定的法则去归纳、简约或精要各种知识成果，得出简明扼要的结论。这是一种重要的思维方法和学习方法，也是一种教学方法。

长善救失（（教教学学思思想想））

长善救失的教学思想是《礼记·学记》提出来的。《学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或是则寡，或是则易，或是则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救起失也。教也者，长善而救其失者也。”

多与寡、难与易并非固定不变，得与失也可以相互转化。

王夫之在《礼记章句》卷十八中说：“多、寡、易、止虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失，则擅长矣。”

这里既包含有重视正面教育、因势利导的含义，又包含有因材施教的思想。

☆ 中国人文主义教育思想的精华：中国古代教育思想中富有朴素的辩证观点，善于运用矛盾转化规律，特别强调要看到学生身上的优点和积极因素，即使是次要的、隐藏着也要看到，以便巩固、发扬积极因素以克服消极因素，依靠优点克服缺点。

教学相长（（教教学学思思想想））

＊《礼记·学记》明确提出教学相长思想。

★ 定义：教因学而得益，学因教而日进。教能助长学，反过来，学也能助长教。

“虽有佳肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。” 《学记》

教学相长不仅意味着教育学之间的对立统一关系，而且还意味着教师与学生之间平等的相互促进、相得益彰的关系。

＊ 韩愈继承和发展了《学记》的“教学相长”的思想。

1.他进而提出“相互为师”的观点。

2.他一方面肯定教师的主导作用；另一方面又提出“弟子不必不如师，师不必贤与弟子”的新思想。

3.他教人要向学有专长的人学习，树立“能者为师”的观念。