禅诗10-精选
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禅诗精选
禅诗佛偈名言集锦
忏悔感恩.修己善群
◎ 人生四大乐：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
◎ 天恩师德报不完，无地自容愧般般，前人成全费心田，粉身碎骨表自虔。
◎ 天道明白说，只是一个「无我」；王道明白说，只是一个「爱人」。
◎日日行善，福虽未至，祸自远矣；日日行恶，祸虽未至，福自远矣。为善如春天之草，不
见其
长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损。
◎世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道则相当。（坛经）
◎多些关怀，世间那来残障；教养得宜，天无枉生之才。（郑武俊校长）
◎自我的觉悟，胜过他人的规劝；良心的谴责，重于任何的惩罚。
◎自见昔时罪过，除却五欲疮疣，解脱自在逍遥，随方贱卖风流，谁是发心买者，亦得似我
无忧。
（志公禅师）
◎ 自家有病自家知，既知须要早时医，倘若忌医终讳病，无常临头悔追迟。
◎ 但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
◎ 别人骑马我骑驴，看看眼前我不如，回头乍见推车汉，比上不足下有余。
◎ 找人家好处，就是寻着了天堂路；认自己不是，就是关闭了地狱门。
◎ 事不三思终有悔，幸能一忍永无虑；诸事随时皆流水，此怀无日不春风。
◎ 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（忏悔诗）
◎ 是非终日有，不听自然无；来说是非者，便是是非人。
◎ 施财犹如井中水，一边吊打一边生，三日五日不打水，何曾淹到井槛边。
◎ 若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，何须我大慈大悲。（南海古佛）
◎ 财如水来法如船，助道办道两兼全，各有能力尽表现，寸功不昧注天盘。
◎ 堂上有佛二尊，懊恨世人不识，不是金彩装成，亦非梅檀雕刻，即今现在父母，就是释迦
弥陀。
（弥勒祖师）
◎ 眼睛要长在心里，观察自己；嘴巴要放在心上，评论自己。事事肯放过别人，则德日宏；
时时
不放过自己，则学日益。（济公活佛）
◎ 现在之福，譬如点灯，随点随竭；将来之福，譬如添油，愈添愈光。
◎ 慈悲喜舍入圣门，功德多少莫计分，回报之心不必有，乐善自然天堂存。
◎ 感恩就是福，了愿就是慧。
◎ 圣人过多，贤人过少，凡夫无过。
◎ 道在圣传修在己，德由人积命由天。
◎ 尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知己，为爱无庐夏木阴。（明.莲池大师） 天时道运.把握良机
◎ 了悟犹如月明灯，无窗暗室忽开明，此身不向今生渡，更向何时渡此生？
◎ 人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身？
◎ 千年铁树开花易，错过普渡再遇难，奉劝善信三期子，趁机速修上天庭。
◎ 天雨虽大，不润无根之草；佛门虽广，难渡无缘之人。 ◎ 今世不修后世难，佳期错过实堪叹，得成道诀无贵贱，一体同登极乐班。
◎ 打铁趁热莫误机，少年修道正当时。
◎ 世间美景非长久，沉迷不觉实堪愁，急早寻个安身法，一失人身想修无。
◎ 非上上智，无了了心。
◎ 春夏秋凉又严冬，朝出暮归不停休，堪叹人生寿几秋，速登觉路把道修。
◎ 待有余而后济人，永无济人之时；待有暇而后修道，终无修道之日。
◎ 修道如登百尺竿，下来容易再上难。
◎ 莫因容易得，便作等闲看。
◎ 莫待老来方学道，孤坟都装少年人。（良芥禅师）
◎ 闭住你的双眼，细想人生多久，何不趁早修行，了脱人间因果。（南海古佛）
◎ 万劫千生得此身，须知先世种来因，此生不向今生渡，更待何时渡此身。
◎ 万贯家财带不去，一双空手见阎王，劝君及早寻门路，光景无多易散场。
◎ 智者利用时间行功德，巧者争取时间求名利，懒者等待时间候机会，愚者浪费时间造罪业。
◎ 智者握机而行，愚者失机而悔。
◎ 过了这个村就没有那个店，船开不等后来客。
◎ 树欲静而风不止，子欲养而亲不待，万金空奠思亲酒，一滴何曾到九泉。
◎劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐.杜秋娘）
宿清远峡山寺
（唐）宋之问
香岫悬金刹飞泉界石门
空山唯习静中夜寂无喧
说法初闻鸟看心欲定猿
寥寥隔尘市何疑无陵源
［注释］
（1）清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门
（2）岫（xiu）:山洞
（3）武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地
［赏析］
首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。颔联极力 渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不 是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉 我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。 “看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法。他们用猿来比 喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛 性。尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂 才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。所谓“心远地自偏”是也。 酬晖上人秋夜独坐山亭有赠 （唐）陈子昂
钟梵经行罢香床坐入禅
岩庭交杂树石濑泻鸣泉
水月心方寂云霞思独玄 宁知人世里疲病苦攀缘
［注释］
(1)晖上人:大云寺僧圆晖。赞宁《高僧传》称他“精研性相，善达诸宗”。
(2)经行:往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉。
(3)入禅:此处为入定，使心定于一处，止息身口意之三业。
(4)水月：水中之月，大乘十喻之一，以譬诸法之无实体。
(5)攀缘:攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。
［赏析］
首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事。巧妙地安排了时间的过
渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树
石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。颈联有景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅 定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。依靠智慧，观察到诸法本无实 义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者。如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即 觉”。“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之 处应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变，如同真如佛性，“不生不灭，不垢不净， 不增不减”(《心经》)。尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法，息除攀援，饱受病苦，实 在是无奈又可怜。最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本？谓有攀援”化出 江中诵经
(唐)张说
实相归悬解虚心暗在通 澄江明月内应是色成空
［注释］
(1)实相:一切诸法的真实体相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛。实，谓真实不虚;
相，谓事物的本性或相状。是佛教所说的绝对真理。
(2)色:指一切有形象和占有空间的物质，《大乘义章》曰：“质碍名色。”
(3)空:因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
［赏析］
常住不灭的诸法实相，孤峰独露，迥脱根尘，言语道断而不可言说，心行处灭而不可思 念。不是凡夫的逻辑思维可以通达。人的种种知见反而是悟证实相的障碍，越思越远。相反， 只有“悬挂”种种知见，排除心中一切尘念，使之虚而明，才能当下悟入，归于实相。'澄江 明月内
应是色成空”，写出了诗人体悟到实相后的境界。澄清的江水，明朗的月色，皆是即色而空， 空色不二。《心经》色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。在这样的体认中，诗人顿觉 全部身心与澄江明月已融为一体，也同样是即空即色，迥然出尘了。而此一空，绝非死寂顽 空。恰于此空中，能生出“澄江明月”，无边妙用。
题义公禅房
(唐)孟浩然
义公习禅寂结宇依空林
户外一峰秀阶前众壑深
夕阳连雨足空翠落庭阴
看取莲花净方知不染心
［注释］
(1)义公:大禹寺高僧。
(2)禅寂:修禅以寂静念虑。《维摩经、方便品》曰：“一心禅寂，摄诸乱意。”
(3)壑:读he音，山沟的意思。
(4)莲花:因其出淤泥而不染，佛教以之代表清净。
(5)不染:不染着世间尘欲之法。
［赏析］
诗人通过本诗深情高赞了义公和尚的清净梵行，也寄托了自己的隐逸情怀。首联描写禅 房建在人迹罕至的山林，自然逸出“深林人不知”(王维语)的空寂。复以“户外一秀峰”与 ”阶前众壑深”的远近交叠，尽显此处之气象清宏，山景雄秀。而夕阳连雨足，“空翠落庭阴”
进一步将对山院清幽的描写推向极致。日暮时，骤雨初歇，禅院静寂，四周林木滴雨未尽， 远处空翠的山影静静的投映院中，阴幽空灵，清新醉人。这样的幽寂清净之景，也正是禅师 空明道心的体现。正如尾联”看取莲花净，应知不染心”所言，义公和尚的禅心如同“出淤 泥而不染”的莲花一样，纤尘不粘。全诗由景清写到心净，构思巧妙，意境高远，动人心神。 登总持寺浮屠
(唐)孟浩然
半空跻宝塔时望尽京华
竹绕渭川遍山连上苑斜
四郊开帝宅阡陌逗人家
累劫从初地为童忆聚沙
一窥功德见弥益道心加 坐觉诸天近空香逐落花
［注释］
(1)跻(ji):登上的意思
(2)阡(qian)陌(mo):田间小路
(3)浮屠:指佛塔
［赏析］
本诗前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。
上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农户 田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来。这一切都是大地上的平等点缀。如同杂色香花 盛开。由此引发了进一步的感悟。佛教讲从初地欢喜地修至七地远行地须经一大阿僧祗劫， 从八地不动地至成佛，还需经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是 由《法华经、方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道”化出。此句既 说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量的努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联 系：童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从地上累土而成。“一窥功 德见，弥益道心加”，讲述初地菩萨初窥心性功德现前，进而更加精进，以期圆成佛果。最后 再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”同时也因为心系佛法，能感诸天欢喜，自觉相 近。末句暗用散花典故，更加凸现自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的氛围。 陪姚使君题惠上人房
(唐)孟浩然
带雪梅初暖含烟柳尚青
来窥童子偈得听法王经
会理知无我观空厌有形 迷心应觉悟客思未遑宁
［注释］
(1)童子：经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无淫欲之念，如世之童子。
(2)偈(ji):与诗形式相同。一般以四句为一偈。
(3)无我:我为“常一之体，有主宰之用7但人身是五蕴之假合，无常一之我体；法者因
缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。
［赏析］
首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描写的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”
顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点明游诗主题。同时也以梵行犹如童子，深的 法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经得感受。领会了佛理，就知道了 “无
我”的妙义。《止观》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？
头足肢节，一一谛观，了不见我。通过“析空观”离开对五蕴所合之“我”的执著，自然对 有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难 平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰表明了诗人对清净佛门的 向往之情。
