南无阿弥陀佛的意思最佳答案

三大佛祖四大菩萨1、三大佛祖：（1）释迦牟尼佛教的创立者释迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。

此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

（2）阿弥陀佛其名号梵音为amitayusa(无量寿)、amitaba(无量光)，别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。

密号为清静。

他是西方极乐世界的教主，与观音菩萨、大势至菩萨合称西方三圣。

（3）药师琉璃光如来又译为药师琉璃光王如来，简称药师如来、琉璃光佛等，为东方净琉璃世界之教主。

药师，比喻能治众生贪、瞋、痴的医师;以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。

2、四大菩萨：（1）文殊菩萨：文殊菩萨是大智慧的象征。

文殊菩萨是佛陀怙恃之一。

文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

（2）观世音菩萨：观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。

以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。

佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。

观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。

他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

（3）普贤菩萨：普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。

《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。

普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。

他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。

日本真言宗的许多信徒认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨摩诃萨的化身之一，密教由金刚萨埵所开创。

湖南省浏阳市浏阳河中学2025年高中新课程初三下学期期末考试语文试题考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。

选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。

2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。

3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。

一、积累与运用1．下列关于文学常识及文化常识的表述，不正确的一项是（）A．2018年是农历戊戌年，按传统说法是属狗人的本命年，根据干支纪年法推算，2019年是农历己亥年，是属猪人的本命年。

B．书法艺术中的“文房四宝”指的是“笔墨纸砚”；传统文化中所说的“岁寒三友”指的是“松竹梅”；科举考试“连中三元”中的“三元”指的是“解元、会元、状元”。

C．古文标题中表明文体时，“序”一般是用以陈述创作主旨及经过的一种文体；“说”是一种说明文体；“表”是古代向帝王上书陈情言事的一种文体。

D．古时住宅旁常栽桑树、梓树，后人就用“桑梓”指家乡；“长河落日圆”中的“河”指黄河；“巴东三峡巫峡长”中的“巫峡”是长江三峡之一，另外两峡是瞿塘峡、西陵峡。

2．下列各句中没有语病的一项是（）A．作为年轻一代，我们要担负起发扬、继承中华民族优秀传统文化的责任。

B．随着新媒体发展和信息化提速，人们的阅读方式发生了翻天覆地的变化。

C．人的一生约有一半左右的时间都在思考，只不过成功者总在思考有意义的事。

D．如今初中生近视日益严重，是由于过度看手机的原因造成的。

3．下列各句中，没有语病、句意明确的一项是（）A．“一带一路”这一合作倡议不仅迅速得到国际社会关注，并且业已形成大量的合作机会。

B．通过观看央视播放的《记住乡愁》节目，使我对中国乡村及民俗文化有了更多的了解。

C．本月首飞的C919大飞机是我国按照适航审定要求和主流市场标准自主研发的首款干线客机。

D．能否切实减轻学生课业负担，让他们快乐成长，是我国中小教学工作的当务之急。

1、耳朵长，尾巴短。

只吃菜，不吃饭。

（打一动物名）兔子2、粽子脸，梅花脚。

前面喊叫，后面舞刀。

（打一动物名）狗3、小姑娘，夜纳凉。

带灯笼，闪闪亮。

（打一动物名）萤火虫4、一支香，地里钻。

弯身走，不会断。

（打一动物名）蚯蚓5、一样物，花花绿。

扑下台，跳上屋。

（打一动物名）猫6、沟里走，沟里串。

背了针，忘了线。

（打一动物名）刺猬7、船板硬，船面高。

四把桨，慢慢摇。

（打一动物名）乌龟8、一把刀，顺水漂。

有眼睛，没眉毛。

（打一动物名）鱼9、一星星，一点点。

走大路，钻小洞。

（打一动物名）蚂蚁10、小小船，白布篷。

头也红，桨也红。

（打一动物名）鹅11、一（打一成语）。

谜底：接二连三12、圆圆像个瓜，人们爱玩他，没有手抢他，抢到手丢他。

猜运动器材篮球13、身上穿红袍，肚里真心焦，惹起心头火，跳得八丈高。

猜一物爆竹14、一天过去，脱件衣裳，一年过去，全身脱光。

猜用品日历15什么字全世界通用？(答案：阿拉伯数字)16、什么东西天气越热，它爬的越高？(答案：温度)17、什么东西晚上才生出尾巴呢? (答案：流行)18、牧师无论如何都不能主持的仪式是什么? (答案：自己的葬礼)19、文文在洗衣服，但洗了半天，她的衣服还是脏的，为什么？(答案：他在洗别人的衣服)20、茄子的另外一个名字叫什么？(答案：蔬菜)21、牛的舌头和尾巴在什么时候遇在一起？(答案：餐厅里)22、借什么能够不还 (答案：借光)23、什么时候四减一会等于五? (答案：四个角的东西切去一个角)24、什么东西愈生气，它便愈大? (答案：脾气)25、有一样东西，你只能用左手拿它,右手却拿不到,这是什么东西? (答案：右手)27、黑人为什么喜欢吃白色巧克力？(答案：怕把自己的手咬到)28、什么鸡没有翅膀？(答案：田鸡 )29、什么东西晚上才会长出尾巴？(答案：流星 )30、黑头发有什么好处？(答案：不怕晒黑)31、哪种竹子不长在土里？(答案：爆竹 )32、新买的袜子怎么会有一个洞？(答案：袜口)33、什么书谁也没见过? (答案：天书)34、一只鸡，一只鹅，放冰箱里，鸡冻死了，鹅却活着，为什么? (答案：是企鹅)35、青蛙为什么能跳得比树高? (答案：树不会跳)36、有一个字，人人见了都会念错。

关于佛的成语佛经中的成语是佛教文化的重要组成部分，它们既是佛经的文化遗产，也是中华民族的文化传承。

下面是一些关于佛的成语。

1. 不可思议（bù kě sī yì）: 佛教用语，意思是那些人不能通过自己的思考或重述来理解的事实或真相。

2. 心如止水(xīn rú zhǐ shuǐ): 指内心平静，不受外界干扰，如同水面平静一样。

3. 如来藏(rú lái cáng): 指本性清净，如同宝藏一样珍贵。

4. 百福皆顺(bǎi fú jiē shùn): 百福指百种好事，皆顺表示一切顺利，是佛教的吉祥语。

5. 见性成佛(jiàn xìng chéng fó): 指通过观想，破除迷惑，认识自己的本性，最终达到成佛的境界。

6. 无量寿佛(wú liàng shòu fó): 佛家六十四位菩萨之一, 彼得慈佑的佛祖, 住在西天极乐世界的精神引导者，他名字中的“无量寿”是指他的寿命无限，可以活到极乐世界日月永恒的地步。

7. 甘露法水(gān lù fǎ shuǐ): 指修行佛法时，从佛法中获得的甜如蜜的法理，就像甘露一样，可以使人心灵清净，内心平静。

8. 无空万法(wú kōng wàn fǎ): 即一切存在都是无实相的、虚幻的、不存在的，仅仅是人们肉眼上的幻觉。

这是佛教关于空性问题的一个基本观点。

9. 菩萨阿弥陀(pú sà ē mí tuó): 是指西方极乐世界中的阿弥陀佛，主持念佛的菩萨。

在佛教中，念佛是一种修行方法，用于达到涅槃境界。

10. 四谛方便(sì dì fāng biàn): 指佛教中的四谛教义，包括痛苦、痛苦的根源、解除痛苦的方法和至道的八正道。

著阿彌陀佛的說明太虛太虛大師范古農居士中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛我們中國有眼口鼻心思的人，沒有一個不知道阿彌陀佛的，也沒有一個口裏頭不曾念過幾聲阿彌陀佛的；那二萬萬的婦女們，至少也有一萬萬的人，口頭常念著阿彌陀佛，更不消說得的了。

照這樣看起來，這一句阿彌陀佛，豈不是我們中國的人蓮著眼耳口鼻心思同有的一件東西麼？我們既然每日同阿彌陀佛在一起，這阿彌陀佛到底是一個什麼道理？又豈可不考究考究麼？前幾年，有一位學校裏做教員的朋友，那日遇著我，突然向我道：到處看見老太婆們口裏喃喃的念著南無阿彌陀佛，恐怕這些老太婆們，未必能懂得念這南無阿彌陀佛是什麼意思罷？我當時答他道：這一句阿彌陀佛，原是不很容易懂得的。

他們不曾讀書識字明理的老太婆，口裏喃喃念著，心裏不知道這阿彌陀佛是什麼道理，為什麼念這阿彌陀佛，又何足為奇呢！即在一般號稱讀書明理的人，又有幾各能懂得呢？足下若知道時，這南無阿彌陀佛的六個字，到底是什麼道理？念這阿彌陀佛，到底是什麼意思？倒要請教請教了！那知這位先生，竟找不出一句回答的話，便低著頭訕訕的去了！我看同這位先生一般的人，只恐還不少呢！有的說：南無阿彌陀佛，是說這個佛單是西方有的，我們南方是沒有的意思。

有的說：阿彌陀佛，是人人堂上的阿母，就是志院裏的大佛，合攏來便是阿母大佛的意思。

把音聲稍微讀別，又接著把字寫錯了，遂成了個阿彌陀佛。

我有時也曾去問問那念佛的老太婆們：你為什麼要念這阿彌陀佛？念了這阿彌陀佛有何用處？她便回答道：念一句阿彌陀佛，是死後做鬼時可當一個錢用的，我們為著死後做鬼的時候要錢用，所以念佛。

這種影響模糊的解說，他們也未曾不以為有來歷，很有道理，但未免與南無阿彌陀佛的道理，念阿彌陀佛的意思，相去的太遠了！有人說：你道沒有人不念幾聲阿彌陀佛，這話恐怕不對罷！中國人口裏頭念佛的雖多，也不過齋公齋婆罷了。

我答他道：這是因為你沒有在我們中國人心頭上、口頭上、極平常的時節，細細體察體察，所以不大覺得；倘能夠細細體察，不但能夠覺到個個都是念過幾聲阿彌陀佛的人，而且阿彌陀佛的道理，念阿彌陀佛的意思，也就能夠見到幾分呢。

南無阿弥陀佛早安祝福语1、身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！2、慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的源泉，感恩的情怀是和谐的甘露，欢乐的微笑是幸福的阳光。

新年佳节来临之际，提前向各位同修拜年：敬祝您欢喜自在，如意吉祥！3、愿佛光普照，法喜充满！愿三宝加持，福慧双收！更上一层楼，早登无上觉！时时心清净，日日事吉祥！4、越有故事的人越沉静简单，越肤浅单薄的人越浮躁不安。

到了一定年龄，便要学会寡言，每一句话都要有用，有重量。

喜怒不形于色，大事淡然，有自己的底线。

早安！5、茶不过两种姿态，浮、沉；饮茶人不过两种姿势，拿起、放下。

人生如茶，沉时坦然，浮时淡然，拿得起也需要放得下。

早安！6、真实的生活就是，认真做好每一天你分内的事情。

不索取目前与你无关的爱与远景。

不纠缠于多余情绪和评断。

不妄想，不在其中自我沉醉。

不伤害，不与自己和他人为敌。

早安！7、祝您：新春吉祥，吉星高照，百福并臻，千祥云集，万事亨通！更祈祝您：佛光庇佑，有求皆应，所愿速成，早成佛道！8、修行是完善自己，宽容别人。

人生，因为有残缺，所以修行。

真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

盯着别人的过失与缺点不放，就是自己的一个缺点。

人生的痛苦，一部分在于自己的缺憾，一部分在于看不惯别人。

修行，就是借完善自己增加幸福；借宽容别人淡化痛苦。

9、情重意重，情意重重，佛缘修意缘广结善缘，对面相谈是有缘，再而相见是天缘，今生相聚前世缘，互相关心要惜缘！三吉祥即三藐三菩提心！新年吉祥如意。

10、弱水三千，只取一瓢，知足就是幸福。

大千世界，求无止境，苦海无边，回头是岸。

过眼繁华三千，转眼两头空。

心有余闲，每天都有幸福，受得苦中苦，才能享得福中福。

心有所盼，却懂得止步于缘分的尽头，回头必是万里晴空。

人生苦短，名利却冗长，从古到今，多少富贵随人去？知止而后安，放下便是福缘。

11、人生就像一张有去无回的单程车票；它没有彩排；每一刻都是现场直播；佛菩萨，人天善神，都看着你；把握好每一个念头；诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现；愿你生命的每一刻都能自在吉祥！。

怎么区分大日如来跟阿弥陀佛外观？
大日如来（Dainichi Nyorai）和阿弥陀佛（Amitabha Buddha）是佛教中两个重要的佛祖形象，虽然它们都属于佛陀的不同化身和教派，但它们在外貌和特征上有一些区别。

1.大日如来（Dainichi Nyorai）：
o外貌特征：大日如来通常以金色或蓝色的佛像形象呈现，身披袈裟，坐于莲花上，通常有多达十二至
十六臂，每只手持不同的法器和姿势，象征着大日
如来的无量光智与慈悲力量。

o寓意和象征：大日如来代表着智慧与悲心的法身，具有解脱一切众生的力量。

他象征着智慧的光明，
代表着智慧与真理的照耀，以及对众生的无限慈悲
与智慧加持。

2.阿弥陀佛（Amitabha Buddha）：
o外貌特征：阿弥陀佛一般以金色或者莲花座上的红色佛像形象呈现，双手贴于胸前，手掌向前展开，
即称为阿弥陀双手印。

他通常穿着袈裟，头上有王
冠状的髻，座于莲花或者宝座上。

o寓意和象征：阿弥陀佛代表着无量无边的光明与慈悲，他是西方极乐世界的主佛，承诺在念起他的名
号（称为阿弥陀经）并发愿往生者，会获得往生西
方极乐世界的机会，实现永恒的解脱与幸福。

需要注意的是，大日如来和阿弥陀佛的形象在不同的教派和地区可能会有一些差异，也可能在不同的佛像制作风格中表现出细微的变化。

因此，在欣赏佛像时，最好与相关的佛教教派、宗派或专业知识人士进行深入的研究和咨询，以了解具体的特征和象征意义。

佛经中的常见名词及其涵义长江大学张婉琴五蕴：佛教将包括个人身心与身心环境的一切物质与精神分成五种“聚集”，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

佛的十大尊号：佛，一般用作对佛教创始人释迦牟尼的尊称。

佛的十大尊号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御大夫、天人师、世尊。

佛陀四种“稀有”：一、时稀有，表示佛陀之出世，非旷世所常有；二、处稀有，佛陀不出现于三千世界中的他处，唯降生于迦毗罗卫城；三、德稀有，佛陀一生都以佛法普利众生，为稀有殊胜之事。

三乘：菩萨、声闻、缘觉。

佛家三种“大”：愿大、行大、度众生大。

摩诃萨埵具备的七个条件：一、具大根；二、有大智；三、信大法；四、解大理；五、修大行；六、经大时；七、证大果。

四生：指产生三界六道有情的四种类别，即卵生、胎生、湿生、化生。

四相：“相”即形相或状态之意，指诸法的形象状态，表现在外而想象于心的形相。

包括我相、人相、众生相、寿者相。

三种布施：一是财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二是法施，即以正法去劝人修善断恶；三是无畏施，即不顾虑自己的安危去令众生离诸怖危。

其中又以法布施为最，所以云：“诸供养中，法布施最。

”六尘：又名六处、六境、六贼，包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，又作六情。

四维：即“四隅”，指东南、西南、东北、西北四个方向。

一般是以四维加东、南、西、北四方，成为八方；若再加上上、下二方，则合称为十方。

三善根：善根即善之根本，又称善本、德本。

无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。

三毒：贪、嗔、痴为三不善根，或称三毒。

比丘三义：比丘指男子出家进入佛脚教团，满二十岁以上且受具足戒的修行僧，女子出家受具足戒者称为比丘尼。

比丘三义指破恶、怖魔、乞士。

因果六义：即比丘三义和阿罗汉三义的合称。

比丘三义指破恶、怖魔、乞士，阿罗汉三义指杀贼、应供、无生。

比丘为因，阿罗汉为果。

十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。

南无为什么读那摩_南无阿弥陀佛是什么意思南无阿弥陀佛很多人念成;nan wu;阿弥陀佛，这个从字面上也不能说他念错了，因为那两个字就是南无，但是在佛教这个角度这样读就闹笑话。

na mo是古印度梵语单词的音译，意思有多层;;有皈依、敬礼、救我、帮助我，多层意思，在翻译学这个角度说就属于多义不翻，因为翻到这个意思就照顾不到另外的意思了。

比方说南无阿弥陀佛可以解释为顶礼阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛、请求阿弥陀佛救我、度我、帮助我，这样多层意思。

在印度梵语现在已经不用了，可是印度人现在还说的一个词语叫;南无悉对;，就是礼拜了或者说我这里有礼了，就是这个意思。

那么在佛门佛经翻译历史上它经过若干时期，若干时期当中在翻译这个名词术语的时候就保留了一些地方方言的那个汉字读音，na mo就是典型的有广东、福建那些地方的方言读音，把南无译成na mo。

阿弥陀佛也是梵语单词，意思就是无量光、无量寿、无量福报、无量智慧、无量空间、无量时间、一切一切都无量，特别用无量光和无量寿，光、寿这两个方面来代表一切的无量，因为光明和寿命就涵盖了一切我们作为众生特别希望得到的各方面的境界，没有光明、没有寿命，其他的无量都建立不起来了。

所以佛的名称也是这么一个用意，当我们的众生念诵他的名号的时候能够开启我们无量的光明、能够给我们培植无量的福报、能够启迪我们的智慧，所以念na mo阿弥陀佛这一句佛号，它的力量就是佛菩萨的愿力，佛菩萨就是说到做到的，他告诉我们念诵他的名号就能够得到这样无穷无边的利益，就是这个意思！文章出处：开心学佛愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。

欲行恶法，皆悉不成。

所修善业，皆速成就。

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。

兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。

佛教名词解释【建议收藏】01、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。

佛陀是三觉具足的大圣人。

02、菩提萨埵：简称菩萨。

义为觉有情，即大觉的众生。

是上求佛果、下化众生的圣人。

03、缘觉：听了十二因缘而觉悟人生真理的。

04、声闻：听佛说四谛法的音声而悟道的。

05、阿罗汉：梵语，华译为无生、破恶、应供三义。

06、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。

07、菩提心：即发“上求佛道，下化众生的心”，叫做菩提心。

08、阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。

09、一切智智：佛的智慧称为一切智智。

因佛能遍知世间和出世间超智慧。

10、一切有情：一切有情众生。

（有情是有生命的动物。

）11、一阐提：无善根、不信佛法的人。

12、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。

13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。

14、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。

15、二乘：声闻乘，缘觉乘。

16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。

17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。

18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。

19、三学：戒学，定学，慧学。

（又叫做三无漏学。

）20、三身：佛有三身：法身、报身、应化身。

21、三界：欲界，色界，无色界。

22、三障：烦恼障，业障，报障。

23、三慧：闻慧，思慧，修慧。

24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。

25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。

26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。

佛、法、僧，名三宝。

27、大乘：菩萨的法门，以救世利他为宗旨。

28、小乘：声闻的法门，以修身自利为宗旨。

29、三业：身业，口业，意业。

30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印（加大乘诸法实相为四法印）。

31、四大：地大，水大，火大，风大。

32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。

33、四等：即四无量心。

（一）慈无量心（二）悲无量心（三）喜无量心（四）舍无量心。

中国佛教文化与石窟文化－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－中国佛教文化与石窟文化一、佛教文化佛教的产生：是人类对自然的认识和反思过程中对人的自身产生一种浓厚兴趣而导致对自己同类的原古崇拜．释伽默尼是南亚小国的一个王子，他舍弃王位不做，而进行苦练修行6年，在这六年中，他吃尽人间苦，做个乞丐，放过牧，装过疯，受过病魔之苦，感受尽人间喜怒哀乐，并以身试虎，从而感悟人生．后人由于对释伽默尼的人生哲学的原古崇拜，并想跟随他的足迹，归于佛门而达到盲目崇拜的顶峰．对佛教的产生进行心理学分析，对古代人类行为的15种基本欲望和价值取向进行分析研究（好奇、社会交往、荣誉权力、社会威望、秩序、独立、拒绝、公民身份、报复、厌恶的感觉、家庭、体育运动、性、食物）认为：人类的好奇心而导致人类求知的欲望，由于对求知的探索欲望而导致的，就像人类对黑洞的兴趣，虽然黑洞离人类那么遥远，与人类那么无关，甚至是那么的虚无缥缈，但人类对他却存在着浓厚的兴趣．二、佛教的传入与中国化汉代是分为东西两汉，西汉是公元（前206-公元25）．东汉是（25-220）年，在西汉之间，公元9年，摄政王王莽篡位，23年王莽灭．更始帝登基25年，东汉开始，光武帝刘秀登基，年号建武，公元58年汉明帝刘庄登基，由于多年战乱纷争，明帝期望永修太平，从而建国号永平，希望通过“法外施恩”来达到消除皇族的手足之争．对佛教传入中国很有利．皇族中有人谋反，只需面壁思过就了事，这样对天下百姓也有个交待，同时还免除宗族兄弟间的施杀．《资治通鉴》曰：“佛教，大低以虚无为宗，贵虚悲，不杀，以为人死精神不灭，随后受形．生死所行善恶，皆有报应．故所贵修练精神，以至为佛，善为宽阔胜大之言，以劝幼愚俗．”公元60年，在汉明帝“法外施恩”的精神指导下，佛教顺利地传入中国．公元250元在洛阳的《白马寺》有了中国第一个佛教徒．中国第一个佛教徒诞生于三国时期的魏国（三国是220-280），魏（220-265）蜀汉（221-263）吴（222-280）在三国纷争之初，国内战火连年，民不聊生，百姓十有八九死于战乱或逃于山林，人民在绝望中求生．从而产生了归于佛门的强烈愿望，祈求死后升入西天极乐世界，从而佛教得以在中国大地广泛传播．玄藏，唐王朝人氏，年幼聪颖过人，后受唐皇重托去西天取经18年，成为南亚佛教最后的、知识最渊博，最光彩照人的三藏法师，他博闻强记，两年学完古印度语（梵文），能写诗，和流利地用印语交谈，并懂得多种外来方言．能熟练背诵5000本佛学经典：《佛、律、论》成为印度佛学史上第十位获得印度佛学院的最高学位：“三藏法师”称号（总共就十位）．在印度佛学院，他讲经布道，与经文高手进行辩论，他所发表的经文论文无人能改一字．赢得了印度佛门弟子普遍的尊敬．由于他本来自大唐，又在印度获“三藏法师”称号，故名“唐三藏”．唐三藏离开南亚时，他带走了南亚佛教的灵光，回大唐后，印度的佛教就开始衰落了．印度的佛教传入中国时，要考虑到中国当时的文化背景，由于两汉后，中国的儒家已占居了人们的思想领域，但又由于战乱，民不聊生，佛教的传入使人们在心灵的空间中找到了寄托．在唐三藏前，中国已有佛经，但经文不正统，唐僧取经主要想获得西天真经，并在翻译真经的过程中去掉中国人不能接受的地方，因而从这儿就开始了佛教的中国化过程．真正使佛法中国化的是“禅宗六祖”慧能，慧能是一个苦难的农家孩子，后成佛门小僧．他聪明过人，后与师兄（神秀）结下恩愿，受到师兄多年的追杀，后经多次劫难，终于铲除师门逆子，并得“木棉嘉沙”成为主寺．是他使佛教在中国大众化，他提出诸于“放下屠刀，立地成佛”、或“顿悟成佛”的许多观点．使众多佛教徒免除修行之苦．所以我们仍认为：慧能完成了佛教的中国化，同时也使佛教在中国达到了顶峰，从慧能以后，中国的佛教就走向教条化，并逐步哀落．三、佛教文化与石窟艺术石窟艺术诞生的基本条件：对过去繁华的怀念，对面临和即将到来的劫难的恐惧，对未来的巨大期盼，对佛教创始人的无限教仰，是虔诚的宗教徒才做出空前的奉献的心理动因．出钱，献出技艺的人，都同时具有这样共通的心理动机，才能产生出像石窿这样空前的成就．佛教一直主张，人生象劫难，只有修养高的人才能正确地面对劫难并能度过劫难．北京地下藏经甚称国宝，是静疏法师，生怕天有不测“以备法灭”才用一生的时间石刻佛经，以供后人信仰和研究．1899年，中国人发现敦煌的莫高窟，从而引起的世界轰动，历史上西方世界都认为中国没有绘画艺术，莫高窟最著名的是窟中的壁画艺术，它是唐代的匠人绘制，特别是“飞天美女”，如仙女从天而降，飞天美女的身段线条柔美．手舞柔轻飘带，飘飘然，一挥而就．作为一个工匠，他们在唐代不属于杰出的绘画家，只属于手艺人，他们的作品不是一流的，但却引起世界轰动，并诞生一门敦煌学这一学科，可见中国唐代艺术在世界艺术史中的地位．这些壁画其实是佛教创始人释伽牟尼的人生故事的一系列“连环画”，是中外文化的交流融合．中国的四大石窟是莫高窟，云冈石窟、龙门石窟、大足石刻．莫高窟地处甘肃西北部的敦煌；云冈石窟地山西大同；龙门石窟地处河南南部，郑州东南方向；大足石刻位于四川成都东部．云冈石窟常有少数民族的装束．龙门石窟有点傲世不恭，大足石刻是赵智凤在小佛湾构思、大佛湾石刻而成，评论家评论说：“大小佛像约万余，喜怒皆生气，凡释典所著无不备列，几乎将一代大佛（指佛教）收罗毕尽．”四、莫高窟和大足——人类共同的遗产不论是敦煌的莫高窟还是大足石刻，它都集聚人类的智慧结晶．走遍全国石窟，大家都会看到释伽牟尼的侧卧像，人们称为卧佛，周围有十几个弟子围坐在释伽牟尼周围，那就是释伽牟尼圆寂图．释伽牟尼一生吃尽世间苦难，临终前，他带弟子来到白果树下，他感到非常疲惫，想休息一下，一睡醒来时，他感觉到自己应该西天归去了，就对周围的十几个弟子（还有几个弟子在场）留下遗嘱，交待完毕后，他右手托腮，安详而面无苦色的圆寂归去．面对生死选择，坦然处之．在窟中，也有盘腿打坐而终，还有面对瀑布打坐而终．乐山大佛是坐佛，高达60米，建筑90年之久，大佛面向三江会合处，依山修建，山本身是卧佛，仰卧而成，而乐山大佛是在卧佛的心中，即寓意是“佛主在我心中，出家人心中有佛”之意．此佛是海通法师募捐修建而成．大足石刻中有弥罗佛：坦胸露肘，笑傲天下．“笑世间可笑之人，容天下不容之事．”由于弥罗佛整天笑逐颜开，释伽牟尼认为此人修行不在他之下，未来必定成佛，所以后人称他为未来佛，后人修建他的像时，更喜欢他的现世形象，所以全国各地的大多数寺庙中都有弥罗佛像．中国佛学的建立佛教传入中国，是中国历史中最重大的事件之一．从它传入以后，它就是中国文化的重要因素，在宗教、哲学、文学、艺术方面有其特殊影响．佛教的传入及其在中国的发展佛教传入的确切年代是一个有争论的问题，历史家们仍未解决，大概是发生在公元一世纪上半叶．传统的说法是在东汉明帝（58一73年在位）时，但是现在有证据说明在明帝以前在中国已经听说有佛教了．尔后佛教的传播是一个漫长而逐步的过程．从中国的文献资料看，在公元一、二世纪，佛教被人认为是有神秘法术的宗教，与阴阳家的和后来道教的神秘法术没有多大不同．在二世纪，有一个说法是，佛不过是老子弟子而已，这个说法在一定范围内传开了．这个说法是受到《史记·老子列传》的启发，其中说老子晚年出关，“莫知其所终”．道家中的热心人就这句话大加发挥，创作了一个故事，说老子去到西方，到达印度，教了佛和其他印度人，总共有二十九个弟子．这个说法的含意是，佛经的教义不过是《道德经．老子》的外国变种罢了．在三、四世纪，比较有形上学意义的佛经，翻译的更多了，对佛学的了解也进了一步．这时候认为，佛学很像道家哲学，尤其是庄子哲学，而不像道教．佛学著作往往被人用道家哲学的观念注行解释．这种方法叫做“格义”，就是用类比来解释．这样的方法，当然不会准确，容易造成曲解．于是在五世纪，这时候翻译的佛经大量地迅速地增加了，这才坚决不用类比解释了．可是仍然存在这样的情况，就是五世纪的佛学大师，甚至包括印度来的鸠摩罗什在内，继续使用道家的术语，诸如“有”、“无”、“有为”、“无为”，来表达佛学的观念．这样做与类比解释不同，后者只是语词的表面相似，前者则所用语词与其表达的观念有内在联系．所以从这些著作的内容来判断，作者们继续使用道家术语，并没有造成对佛学的误解或曲解，倒是造成印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式的佛学的建立．这里必须指出：“中国的佛学”与“在中国的佛学”，二者所指的不一定是一回事，即不一定是同义语．因为佛教中有些宗派，规定自己只遵守印度的宗教和哲学传统，而与中国的不发生接触．相宗，又称唯识宗，就是一个例子．相宗是著名的到印度取经的玄奘（596—664年）引进中国的．像相宗这样的宗派，都只能叫做“在中国的佛学”．它们的影响，只限于少数人和短暂的时期．它们并没有进入广大知识界的思想中，所以在中国的精神的发展中，简直没有起作用．“中国的佛学侧不然，它是另一种形式的佛学，它已经与中国的思想结合，它是联系着中国的哲学传统发展起来的．往后我们将会看到，佛教的中道宗与道家哲学有某些相似之处．中道宗与道家哲学相互作用，产生了禅宗．禅宗虽是佛教，同时又是中国的．禅宗虽是佛教的一个宗派，可是它对于中国哲学、文学、艺术的影响，却是深远的．佛学的一般概念随着佛教的传入中国，有些人为佛经的汉译作了巨大的努力．小乘、大乘的经文都翻译过来了，但是只有大乘在中国的佛学中获得永久的地位．总地说来，大乘佛学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法．对这些进行讨论之前，必须首先考察一下佛学的几个一般概念．虽说佛教有许多宗派，每个宗派都提出了某些不同的东西，可是所有的宗派一致同意，他们都相信“业”的学说．业，通常解释行为，动作．但是业的实际含义更广，不只限于外部的行动，而且包括一个有情物说的和想的．照佛学的说法，宇宙的一切现象，或者更确切地说，一个有情物的宇宙的一切现象，都是他的心的表现．不论何时，他动，他说，以至于他想，这都是他的心做了点什么，这点什么一定产生它的结果，无论在多么遥远的将来．这个结果就是业的报应．业是因，报是果．一个人的存在，就是一连串的因果造成的．一个有情物的今生，仅只是这个全过程的一个方面．死不是他的存在的终结，而只是这个过程的另一个方面．今生是什么，来自前生的业；今生的业，决定来生是什么．如此，今生的业，报在来生；来生的业，报在来生的来生；以至无穷．这一连串的因果报应．就是“生死轮回”．它是一切有情物的痛苦的主要来源．，用佛学的说法，这一切痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知．宇宙的一切事物都是心的表现，所以是虚幻的，暂时的，可是无知的个人还是渴求它们，迷恋它们．这种根本无知，就是“无明”．无明生贪嗔痴恋；由于对于生的贪恋，个人就陷入永恒的生死轮回，万劫不复．要逃脱生死轮回，唯一的希望在于将“无明”换成觉悟，觉悟就是梵语的“菩提”．佛教一切不同的宗派的教义和修行，都是试图对菩提有所贡献．从这些对菩提的贡献中，个人可以在多次再生的过程中，积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业．个人有了这样的业，其结果就是从生死轮回中解脱出来，这种解脱叫做“涅磐”．那么，涅磐状态的确切意义是什么呢？它可以说是个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一．他是宇宙的心，可是以前他没有了解或自觉这一点．佛教的大乘宗派，中国人称作性宗的，阐发了这个学说．（在性宗中，性和心是一回事．）在阐发之中，性宗将宇宙的心的观念引入了中国思想．所以性宗可译为School of Universal Mind（“宇宙的心”）．佛教大乘的其他宗派，如中国人称为空宗，又称为中道宗的，却不是这样描述涅磐的．它们的描述方法，我称之为负的方法．禅宗：静默的哲学“禅”或“禅那”是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑．佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不立文字”的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代．达摩于梁武帝时，约520一526年，到中国，为中国禅宗的初祖．禅述的宗系达摩将心传传给慧可（486—593年），为中国禅宗二祖．如此传到五祖弘忍（605—675年），他有两个大弟子，分裂为南北二宗．神秀（706年卒）创北宗，慧能（638一713）创南宗．南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖．禅宗后来一切有影响的派别，都说它们是慧能的弟子们传下来的．这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪的文献支持它．本章的目的不是对这个问题作学术的考证．只说这一点就够了：现在并没有学者认真看待这种传述．因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道生创造出来了，这在前一章已经讲了．有了这种背景，禅宗的兴起就几乎是不可避免的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人．可是，神秀和慧能分裂禅宗，却是历史事实．北宗与南宗的创始人的不同，代表性宗与空宗的不同，如前一章描述的．这可以从慧能自序里看出来．从这篇自序我们知道慧能是今广东省人，在弘忍门下为僧．自序中说，有一天弘忍自知快要死了，把弟子们召集在一起，说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的“偈”（ji），把禅宗的教义概括起来．当下神秀作偈云：身如菩提树，心如明镜台．时时勤拂拭，莫使染尘埃．针对此偈，慧能作偈云：菩提本无树，明镜亦非台．本来无一物，何处染尘埃．据说弘忍赞赏慧能的偈，指定他为继承人，是为六祖（见《六祖坛经》卷一）．神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性．慧能的偈强调僧肇所说的无．禅宗有两句常说的话：“即心即佛”，“非心非佛”．神秀的偈表现了前一句，慧能的偈表现了后一句．顿悟修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作．为了成佛，这种修行必须达到高峰，就是顿悟，如在前一章描述的，好比飞跃．只有发生飞跃之后才能成佛．这样的飞跃，禅师们常常叫做“见道”．南泉禅师普愿（830年卒）告诉他的弟子说：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记．若真达不疑之道，犹如大虚廓然，岂可强是非也．”达道就是与道同一．它如大虚廓然，也不是真空；它只是消除了一切差别的状态．这种状态，禅师们描写为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”．后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么．在这种状态，经验者已经抛弃了普通意义上的知识，因为这种知识假定有知者与被知者的区别．可是他又不是无知，因为他的状态不同于南泉所说的无记．这就是所谓的不知之知．一个人若到了顿悟的边缘；这就是禅师最能帮助他的时刻．一个人即将发生这种飞跃了，这时候，无论多么小的帮助，也是重大的帮助．这时候，禅师们惯于施展他们所谓“棒喝”的方法，帮助发生顿悟的一跃．禅宗文献记载许多这样的事情：某位禅师要他的弟子考虑某个问题，然后突然用棒子敲他几下，或向他大喝一声．如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟．这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使他发生了准备已久的心理觉悟．禅师们用“如桶底子脱”的比喻，形容顿悟．桶底子脱了，则桶所有之物，都顿时脱出．同样地，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决．其解决并不是具体地解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题．所以悟后所得之道，为“不疑之道”．“南无阿弥陀佛”及其他在寺院庙宇，经常可见到“如来佛”、“南无阿弥陀佛”等等，它们是什么意思呢？“如来佛”．“如来”这个名词是从梵语译出来的．“如”字就是“真如”．即一切法（事物）的真实状况．它又包含“如实”的意义．“如来”佛经的解释是：“乘如实道来成正党．”又说：“如实道来”；“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名．如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来．“弥陀佛”是另外一个世界的佛，是梵语音译，意义是“无量的光明”．“南无佛”．“南无”是梵语的音译，它的意义是“警礼”．“佛”．佛字是“佛陀”的简称，佛陀的意义是“觉着”或“智者”．佛教赋予佛陀的涵义有三种：一、正觉——对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；二、等觉或遍觉——不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；三、圆觉或无上觉——自觉他的智慧和功行都已达到最高、最圆满的境地．“释迎牟尼”．也叫佛，是公元前6世纪的人，有名有姓，他的名字是悉达多，姓是乔达摩．因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是“释迦族的圣人”．他是当时达毗罗卫国净饭王的长子，是他母亲临产前根据民俗回母家时．路过蓝毗尼花园，在树下休息的时候生下的、他自小从婆罗门学者学习文学、哲学、天文学等，知识广博，又学了武术，世间许多现象（如饥渴、困乏，在烈日下耕田的农人，绳牵鞭打、口喘汗流、拖着犁头耕地的牛），促使他思索着一个问题——如何解脱世间的苦痛，于是有了出家的念头．他父亲为他娶了邻国的王女为妃．生了一个儿子．但他还是在一个夜晚走出国城，进入森林，剃会须发成为修道者，舍弃了王位．他先后寻访3名学者学道，不能满足要求，尝够了艰苦辛酸，坚持6年之久，结果徒劳无功，方才悟到苦行是无益的，他于是到尼连排河里去沐浴，洗去了6年积垢，随后受了一个牧女供养的牛奶，恢复了气力．一天，他走到一棵毕钵罗树下，铺上吉祥草，向着东方盘腿而坐，发誓说“我今如不能到天上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座．”终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻底觉悟而成了佛陀，毕钵罗树也得了菩提树之名．“菩提”是“觉”的意思．“佛教与莲花”．寺庙中木雕泥塑的佛像有站立的，有静金的，也有侧身躺卧的．但是，绝大多数的菩萨和佛都是端坐在莲座之上．尽管菩萨的等级没有佛祖高，可是享受莲花座位的待遇是一样的．佛教选用莲花座位不是偶然的．因为莲花象征圣洁、贞静，与菩萨和佛庄严肃穆的法相得益彰．莲花不仅用做佛座，也可作为菩萨的帽子，在寺院中，随处都可见到莲花的装饰和器物：和尚跪拜用的是绣莲蒲团，大雄宝殿上长垂的是记青佛名的莲幡，和尚念经唱赞时敲打用的乐器饰有莲花，甚至和尚圆寂后也要盛在莲缸之中火花．1、三藏法师：玄藏，唐王朝人氏，年幼聪颖过人，后受唐皇重托去西天取经18年，成为南亚佛教最后的、知识最渊博、最光彩照人的三藏法师，他博闻强记，两年学完古印度语（梵文），能写诗，和流利地用印语交谈，并懂得多种外来方言．能熟练背诵5000本佛学经典：《佛、律、论》成为印度佛学史上第十位获得印度佛学院的最高学位：“三藏法师”称号（总共就十位）．在印度佛学院，他讲经布道，与经文高手进行辩论，他所发表的经文论文无人能改一字．赢得了印度佛门弟子普遍的尊敬．由于他本来自大唐，又在印度获“三藏法师”称号，故名“唐三藏”．唐三藏离开南亚时，他带走了南亚佛教的灵光，回大唐后，印度的佛教就开始衰落．2、“五祖传位”的故事《红楼梦》里薛宝钗给林代玉说过一个“五祖传说”的故事．五祖的大弟子神秀作了一偈，读起来很有道理：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂试，莫使有尘埃．”而当“伙头军”的慧能却说：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一拘，何处染尘埃．”五祖认为：慧能讲得好，就把衣钵（音波）传给了他．3、佛教的故事传说过去有一个和尚从小吃素，规规矩矩遵守佛教一切戒律．有一天他走在路上踩死了一只青蛙，觉得自己白修行一辈子．非常伤心，痛哭．一个杀猪的屠夫从那儿经过，知道这情况后，要替他赎罪，立即拿出屠刀自杀．这时天上佛主使者把屠夫度去西天．和尚一看此景，也用屠刀自杀，结果就那样死在路边．杀猪的上西天，吃素的死路边．这说明思想觉悟的极端重要性，只在形式上下功夫，是不能成佛的．——思想觉悟的极端重要性4、佛门的故事——为何背那位女子一高僧带一弟子云游，途中遇一女子，因河水急流阻在此岸无法过河，这位高僧见状来到女子面前说道：“施主搭老僧肩上，老僧背你过河．”到对岸女子谢毕，高僧带弟子入山林．在路上弟子总是想不明白，佛门应不近女色，为何今日师傅却背一女子过河．弟子为解其中之谜，走近师傅问之：“师傅，你为何背女子过河呢？”师傅说：“我不是放下了吗？”徒弟想了一会儿还是不明白，等一会又问师父为何背那位女子，师傅不耐烦地说：“我不是早就放下了吗？”5、遇见神仙故事中国有个故事，说是有个人遇见一位神仙，神仙问他需要什么东西，他说他需要金子．神仙用指头点了几块石头，石头立即变成金子．神仙叫他拿去，但他不拿．神仙问：“你还要什么呢？”他答道：“我要斧的手指头．”6、还俗和尚——半路子的人一个和尚因为耐不得佛家的寂寞就下山还俗去了．不一个月，因为耐不得尘世的口舌，又上山了．不一个月，又因不耐寂寞还是去了．如此三番，老僧就对他说：你干脆也不必信佛，脱去袈裟，也不必认真去做俗人，就在庙宇和尘世之间的凉亭那里没一个去处，卖茶如何？这个还俗的人就讨了个小娘，支起一爿茶店．老僧的指引很。

梦见阿弥陀佛
导读：梦见阿弥陀佛，按周易五行分析，幸运数字是2，桃花位在正东方向，财位在东南方向，吉祥色彩是黑色，开运食物是芋头。

【吉凶指数：86】
梦见阿弥陀佛：
1、恋爱中的人梦见阿弥陀佛，说明姻缘成熟，最佳配偶，婚姻可成。

2、怀孕的人梦见阿弥陀佛，预示生男，秋占生女。

慎防意外伤害。

3、本命年的人梦见阿弥陀佛，意味着处事有恒心，于秋有波折，年终有丰收。

4、上学的人梦见阿弥陀佛，意味着考试期间有其他阻碍，影响考试成绩。

5、做生意的人梦见阿弥陀佛，代表内部作业加强，经历困难之后会成功。

【梦见阿弥陀佛的例子解析：】
例子：我梦见有个人告诉我修行，是慢慢改变自己的，一个过程。

一切都会好的。

接着阿弥陀佛的画像出来了，金灿灿的，很漂亮，但阿弥陀佛的旁边是一片火海，也是画。

接着我又梦见一群快乐调皮的和尚。

然后，梦醒了。

解析：梦见阿弥陀佛，工作心情呈现出平静低调的状态，该做的
事情就安守本分、默默去进行，同事们如果有分享什么有趣的事情，你也都是默默倾听，淡定的状态让你很有效率完成许多事情，还能提早空出时间让自己休息。

【梦见阿弥陀佛的心理学解析：】
梦见阿弥陀佛，泄漏你对婚姻的态度！未婚的你有机会遭遇逼婚。

你和恋人的情感也往往因此变得复杂起来！通常的情况是，你的自由天性使你不愿意被束缚，逃避或拒绝婚姻都有可能呢！
【梦见阿弥陀佛的宜忌：】
宜：宜提早起床，宜爬楼梯，宜泡脚。

忌：忌摄影，忌庆祝生日，忌拍人肩膀。

要想知道他们究竟谁排在前列，就要先了解一下他们的来历和身份。

阿弥陀佛，又名无量佛、无量寿佛等，阿弥陀佛过去世中，出生在删提岚国。

他不断积聚功德，终于修行圆满，成阿弥陀佛。

而汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦海，故又称接引佛。

如来佛就是释迦摩尼佛，也称为释迦如来，他是古印度加比罗卫国的王子乔达摩·悉达多。

后外出修行，终成正果，创立了佛教，称为三界内的导师，六道四生的慈父，亦称九法界之本师。

我们从《西游记》原著第一回中看到，佛家的排次，“大众合掌皈依，都念：南无燃灯上古佛。

南无药师琉璃光王佛。

南无释迦牟尼佛。

南无过去未来现在佛。

南无清净喜佛。

南无毗卢尸佛。

南无宝幢王佛。

南无弥勒尊佛。

南无阿弥陀佛。

”，从中看出，阿弥陀佛只排第九，之所以如来佛每次高宣佛号之前，都要喊出阿弥陀佛，是因为对这个引渡佛祖的尊敬，因为接引佛是教化众生的导师。

用我们通俗点的话来说，他是佛祖的老师，大智慧集成者，自然受到诸佛的尊敬。

答案南无阿弥陀佛念佛机一个小和尚念南无阿弥陀佛是打一成语的答案:南无阿弥陀佛念佛机念念有词旧有指盲从的人祷告时不停地读着口语，以通神灵。

现多用以形容人嘟嘟囔囔说道个不停。

明·吴承恩《西游记》：“手里捻珠，口内念念有词，往那巽地上吹了一口气，忽的吹降去，便是一狂风。

”《了不起的悲剧》：“他东站在一边不跑了，嘴里念念有词。

”用法：偏正式;作谓语;含有讽刺诙谐意味备注：极易弄错为“念念存有言”近义词：滔滔不绝口若悬河反义词：默不作声、沉默寡言1.老太太口中念念有词,不知说些什么。

2.他闭着眼睛，嘴里念念有词，可是没有人能听懂。

3.这个巫师嘴里念念有词,想利用这些把戏来麻醉人们。

4.古时学者多念念有词，常说道这个经义，那个礼法，而往往缺少一个客观的尺度和精确的分寸，如果学学钱氏知人论世的态度和办法，必有所收益。

5.他曾嘲笑过那些临刑前还在念念有词地做着祷告的人.6.念毕,阴阳先生准备就绪,手稽查器,念念有词,烧香烧纸,左盘右铙,行及回去“封棺”。

7.,伊贺阳嘴里的念念有词终于画上了句点,一个音节飘出,叶风只觉得自己体内的力量突然不受控制的流回了丹田,任凭他怎么调动也没办法流动。

8.郭德缸弯弯五行八部,手拿桃木剑,指东画西,口中念念有词,大喊一声:“嘟!哇呀呀!就是这里啦!郭大头,你看清楚了没!”。

9.他怏怏不悦,堪叹一声,从袖里夹一符篆,口中念念有词,手起处,符篆飘飘然往外而去。

10.其间更存有许多人口中念念有词的熟读个不停,不仅必须把这话学回去劝阻小儿辈,就是做为家训世世代代EP41也尽够了。

11.一边走口中还一边念念有词:一千五百两,一千五百两。

12.看见女孩对着铜钱吹起了一口气,王一丁口中念念有词,然后把握住着铜钱的左手握过头顶挥了两下,又在胸前挥了两下,最后投掷在地上。

13.的棋幌;蹙眉凝视、岿然不动、念念有词、掂掇再三、深不可测。

14.吴巍口中念念有词,右手拿着单碾轻轻松开,重重的拖在金色弧线尽头处,金光顿时全部聚拢,金色神刀如同断线风筝般箭了过来,就在即将射入墙壁前,爆成温润的碎粉G360A 了。