《周敦颐183;太极图说》释义：

《太极图说解》是朱熹通过对周敦颐《太极图说》说解，借以阐发自己的哲学本体论而写成的古籍，是其理学思想的代表作之一。

此文成于乾道九年（1173），但直到淳熙十五年（1188）才向弟子传授，并经过了反复修改。

《太极图说解》由【解】、【辩】及【注后记】三部分组成。

每部分的原文分别如下：【解】无极而太极。

上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。

故曰：「无极而太极。

」非太极之外，复有无极也。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。

诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。

其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。

动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。

盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。

太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。

是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。

自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。

虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。

故程子曰：「动静无端，阴阳无始。

」非知道者，孰能识之。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土。

五气顺布，四时行焉。

有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。

然五行者，质具于地，而气行于天者也。

以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。

以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。

又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。

盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。

至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。

五行之生也，各一其性。

摘录太极拳论及注解太极拳论王宗岳太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力日久，不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。

有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。

立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。

欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远。

所谓差之毫厘，谬之千里。

学者不可不详辨焉。

是为论。

注解：《太极拳论》以太极两仪立说；解释"十三势"以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。

阴指暗，符指合，故阴符意为"静处为阴动则符"，正如阴符枪法的原则"静如处女，动如脱兔王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。

《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，"一阴一阳之谓道"，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。

这应该说是《太极拳论》的主要贡献。

（一）、"太极者，无极而生，阴阳之母也"所谓太极，古人"谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也"（《易系辞》）。

智库时代 ·269·智库论坛周敦颐《太极图说》之分析王 宁（河北大学，河北保定 071000）摘要：周敦颐，宋明理学之开端者，其学术被称为“濂学”。

著有《太极图》，《太极图说》，《易说》，《通书》等。

《太极图说》一文乃其思想的纲领，共249字，是为其《太极图》所写的一篇说明。

全文讲了大致两部分的内容，从开始至“万物生生，而变化无穷焉“一句所讲的是”宇宙生成论“，其后半部分讲的则是道德伦理思想。

关键词：太极图说；核心思想；儒家中图分类号：B222 文献标识码：A文章编号：2096-4609（2018）27-0269-002一、《太极图说》的内容（一）《太极图说》原文如下：“自无极而为太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水，火，木，金，土。

五气顺布，四时行焉。

五行，一阴阳也。

阴阳，一太极也。

太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物。

万物生生，而变化无穷焉。

惟人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。

又曰，原始反终，故知死生之说。

大哉易也，斯其至矣。

”全文讲了两部分的内容，从开始至“万物生生，而变化无穷焉“一句所讲的是”宇宙生成论“，其后半部分讲的则是道德伦理思想。

有《太极图说》则必然先有《太极图》，《太极图说》是为了解图，周敦颐在构筑其哲学思辩结构时，是沿着“出入于释老“而”反求诸六经“这样的三教合一路数来的。

追溯《太极图》的渊源，也并非是他自己独作，而是以《道藏。

太极先天之图》为蓝本，吸收佛教禅师的《阿赖耶识图》，并依照陈抟的《无极图》而制造出来的，这也反映了宋代时儒释道三教合一的趋势和周敦颐出入释老的实际情况。

周敦颐与《太极图说》主讲:蔡厚淳大家下午好！今天我讲座的题目是《周敦颐与“太极图说”》。

为了表示对周夫子的敬重，出门前，我特地沐浴更衣，并在讲座现场焚起了檀香。

目的是形成一种气氛，让我们一起“宁心静气”，很好地来品味宋代理学开山者的代表作。

先介绍周敦颐。

周敦颐，字茂叔。

原名宗实，恰好与宋英宗的旧名相同，为避讳，遂改名惇颐。

到南宋时，其名又犯宋光宗赵惇的御讳，于是宋人又将他改名敦颐，这已是他身后一百几十年的事。

关于周敦颐的名字，张端：《贵耳集》卷上说：“周濂溪以舅官出仕，两改名。

先名宗实，因英宗旧名改惇颐，后又以光宗御名改敦颐。

”可见，周宗实改名周惇颐，乃他生前自改，而周惇颐改名周敦颐，乃南宋人为避宋光宗赵惇的名讳而帮他改的。

一个人，都已经死了一百几十年了，还得为避讳而改名，封建制度之腐朽，可见一斑。

所以，社会一定要进步。

这一点，我们每个人都必须旗帜鲜明。

周敦颐是道州营道（今湖南道县）人。

生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），很遗憾，他只活了57岁。

至于他为什么五十几岁就去世了，后面我将专门讲到。

2009年他992岁。

周敦颐谥号元，称“元公”。

其父周辅成，也是进士出身。

我在一些场合都表达过我的观点，我觉得，我们不能不加分析地全盘否定科举。

千年以来，科举这种制度，在相对公平地选拔人才方面，还是起了很大作用的。

只是到了明朝以后，科举逐步演变为教条的、僵化的“八股取士”，才使它丧失了生命力。

而作为一种考试制度，无疑，至今依然是先进的。

英国就公然宣称，他们的现代考试制度就是就是向中国的科举学习的。

而美国承认，他们的国家考试制度是向英国学习的。

所以作为一个中国人，不能老是妄自菲薄。

要珍惜、继承、尊重中华民族历史上曾经有过的许多好的东西。

同样，今天我们也不能因为现行的高考制度存在某些弊端，就提出要把它给废掉。

这叫“因噎废食”。

虽然我对高考制度的本身也有诸多的意见，但是，我仍坚持认为，在现在的国情面前，妄言取消现有的考试制度是一种不负责任的行为。

《太极图说》译文周敦颐《太极图说》概述  先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。

先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。

……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。

……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。

 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

  五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。

五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。

惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！  圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。

周敦颐与《太极图说》（下）蔡厚淳名人名篇系列讲座第四讲周敦颐与《太极图说》(下）下面讲《太极图说》的部分。

为了使各位更好地理解《太极图说》，我首先讲一下“太极”与“无极”这两个概念。

太，至也；极，极限也。

“太极”就是至于极限, 无有相匹之意。

既包括至极之理,也包括至大至小的时空极限。

但有穷。

“无极”则是无穷。

乃比太极更加原始更加终极之状态。

庄子《逍遥游》云：“无极之外，复无极也。

”即宇宙无边无际，无穷之外，还是无穷。

朱子则认为无极就是太极。

朱熹说：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。

故曰：无极而太极。

非太极之外，复有无极也。

”可见，他是强调“无极就是太极”这种说法的。

正因为如此，所以经过朱熹订正的《太极图说》去掉了周敦颐原本的第一个字“自”。

接下来讲第六个问题：黄宗炎之《太极图》来源考：关于《太极图》，中国明末清初著名的史学家，思想家黄宗羲之弟黄宗炎曾作过《图学辩惑》，就《太极图》的来源作了一番考证。

据他所考证，这个《太极图》是汉朝的河上公作的，讲的是“方士修炼之术”。

这个图原来的名字是《无极图》。

魏伯阳得到这个图，作了一部书，就是《参同契》。

钟离权得到这个图，传给吕洞宾。

吕洞宾和陈抟同隐华山，就把这个图传给陈抟。

陈抟把它刻在华山的一个石壁上，又把他传给穆修，穆修传给周敦颐。

按黄宗炎的考证，这个图原来是从下面看起，自下而上。

周惇颐得到这个图，就把对于这个图的看法颠倒过来。

不是从下往上看，而是从上往下看。

并把这个图的名字改为《太极图》。

黄宗炎说：“盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。

周子之意，以顺而生人，故从上而下。

”有生就有死，生死是自然的程序，也是自然的规律。

道教的修炼的目的是长生不死，这是反自然的程序和规律，就是所谓“逆”。

周敦颐把对于这个图的看法颠倒过来，不是用以表示方士修炼的阶段和过程，而是用以表示宇宙演化的程序和过程。

这是黄宗炎对于《太极图》的考证所作的结论。

这个看法是很有见地的。

周敦颐的《太极图》，蕴含了“儒释道”三教合流的终极奥秘东方既白著由前面文章的论述我们知道，虽然周敦颐的《太极图》及《太极图说》揭秘了宇宙万物的发展变化，具有一个整体的，统一的共同本质和共同规律，在其中宇宙一切现象最终都可以得到解释。

但周敦颐的《太极图》亦有其时代局限性和不尽完善性，比如在讲完水火木金土的“五行生克”模型体系后，并没有沿着“五行生克”的体系和思想向下层“人道”继续衍生和扩展，而是提出了“坤道成女，乾道成男”，并再次基础上“化生万物”的综合体系，这明显有点“画蛇添足”的嫌疑。

故建议把其中关于“坤道成女，乾道成男”和“化生万物”的部分，改成“人道”的“六亲生克”整体替代，如此，就能更具有整体的系统性和系统的继承性。

因为，改成“六亲生克”之后，则整个《太极图》更符合宇宙演化的过程和规律。

一则遵循了《尚书·周书·泰书》中“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。

”的精神，由作为“万物之灵”的“人”，统万物以法道，以人的“六亲生克”模型来代表“万物”的表象。

图形以“六亲生克”作为“万物”的表象，实是受“书不尽言，图不尽意”的局限”。

二则因为，六亲生克是万物繁衍生息过程中最全面、最先进的共生模型，能全面涵盖并代表万物的繁衍生息。

三则因为。

六亲生克是五行生克最典型的案例，体现了“人道六亲”法“地道五行”的整体路线（后文会有关于“六亲生克”的哲理性的专题性阐述，此处暂不展开论述）。

周敦颐改良版《太极图》因此此文中所讲的《太极图》，均有别于周敦颐当年所独创的《太极图》，是在其流传下来的《太极图》基础上改进完善而来，若大家对此有不同的理解和感悟，可以留言提出并进行专业性的建议和讨论。

言归正传，那我们到底该如何从《易经》综卦的思维模型，揭秘周敦颐《太极图》的宇宙演化奥秘呢？首先我们先来普及一下什么是《易经》综卦的思维模型。

演习过《易经》基本概念的人都知道，所谓“综卦”，又称“反卦”、“覆卦”，是指将一个“六爻卦”反覆（颠倒）过来所得到的卦。

先祖周敦颐《太极图说》自学笺作者：周氏·无元原文介绍周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说大哉易也斯其至矣原文自学解第一节无极而太极。

无极：字义无穷无尽、没有边际；中国古代哲学认为形成宇宙万物的本原，以其无形无象无声无色、无始无终、小而无内、大而无外、无可指名，暂时叫无极；有性，而无定性，平衡而寂静。

现代科学认为宇宙还没诞生，虚无缥缈，宇宙还处于没有上下、没有左右、没有中心、没有边界的混沌状态；《道德经》本身就是以“无极”为核心思想建立辩证法的书；《易经》说无极是世界万物的来源。

无极太极本是一体同源，各具其性，实为造化之源流。

《易经》《周易·系辞上》都讲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

排列简化顺序是“一二四八”。

《太极图说》是从无极开始说，一阳动后分阴阳，而水火木金土五气（实为“炁”见后文注解）顺布，简化顺序为“零一二五”。

很明显《易经》与《太极图说》不一样。

太极：太极是要解释世间万物的存在。

古代哲学家称最原始的混沌之气。

说太极运动而分出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，《易经》更是以易述理，太极是宇宙万物之源，而整个宇宙万物存在是一个整体。

《太极图说》这里更着重以性述理，阐明宇宙如何造物，又如何回归本源的。

从无极而太极，无极太极五行静是一体，动是变体，《太极图说》详述性是如何变的性理说明，而生出的“三”（见图）更是本自具足蕴含无限潜能与生机的新象体（见后文注解），且具象性（见后文注解），以至说明了万物生化由性向引发的特征和影响，从不离飘忽不定的性理，更详述了人怎么来？如何首抓为人升华之修行德性（见后文《仁经》），抱守中正仁义之静定境界养性，玄牝超然死生之精要说明。

太极图说编辑《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明。

全文249字。

该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。

五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。

文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。

”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。

该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。

书名《太极图说》作者周敦颐页数249字出版时间宋朝目录1基本介绍▪来源介绍▪太极解说2原文解析▪原文介绍▪原文解释▪重点解析3社会影响▪发展演变▪哲学地位▪思想渊源4其他介绍1基本介绍编辑来源介绍太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。

该词最早出现在《易传·系辞上》中。

太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。

太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。

太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。

它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。

如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。

《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。

受《周易·系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。

静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

”太极解说太：初始、宗源、无上。

极：最端之位、结构之元。

太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。

太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

2原文解析编辑原文介绍无极而太极。

“太极”与“心极”——心学对《太极图说》的解读傅秋涛【摘要】周敦颐的《太极图说》文字简练,含义丰富,致使后人对其理解产生了许多歧义,其中最为突出的就是朱熹与王阳明之间的对立。

朱熹的解释立足于一种主、客对立的知识性的思维方式,易于为人所接受。

而与朱熹思路完全相异的王阳明心学,则给出了一种完全不同的解释。

阳明心学立足于心物不二、内外合一的哲学观,把周敦颐的＂太极＂直接解释为＂心极＂,认为《太极图》所描述的宇宙衍生的方式,就是指万物在人的心灵中的显现。

无极而太极,太极又复归于无极,是一个创造与消化的生生不息的永远循环的过程。

心学的解释超越主、客对立的哲学思想,对全面理解《太极图说》具有重要的意义。

【期刊名称】《湖南科技学院学报》【年(卷),期】2012(033)002【总页数】4页(P21-24)【关键词】周敦颐;太极图;心极;心学;王阳明;王龙溪【作者】傅秋涛【作者单位】湖南省社会科学院哲学研究所,湖南长沙410003【正文语种】中文【中图分类】B222.3陆王心学对创始人陆象山虽然肯定濂溪的《通书》，但对《太极图说》却不以为然，认为“无极而太极”的说法令人怀疑，此书并非濂溪所作，或是其少年未定之作。

其实这完全是针对朱熹注解的。

象山认为“道理只是眼前道理”（《陆九渊集》第三十四卷《语录上》），事物的本性是当下呈现的，而朱注所确立的“太极图”不论其是气是理，却是一个外在于人的形而上学的存在者，自然是他所不能接受的。

而杨慈湖沿袭其师之思路，认为：“太极奚可图，可图非太极。

矧复赘无极，哀哉可叹息。

”（《慈湖遗书》卷二《偶作》）对《太极图说》也是完全否定的，当然就说不上对其诠释了。

《太极图说》到了王阳明那里则得到了肯定，他的一首诗说：“一窍谁将混沌开？千年样子道州来。

须知太极元无极，始信心非明镜台。

始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。

人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。

”（《王阳明全集》卷二十《书汪进之太极岩二首》）此诗轻轻一转，把《太极图说》由朱注所确定的外在的普遍的宇宙论，转变为一种内在的具体的心性论，并确定濂溪为古代心学复兴的关键人物。

周敦颐《太极图说》原⽂翻译注释与鉴赏摘要：《太极图说》由“图”和“说”两部分构成。

周敦颐根据中国传统的《周易》阴阳哲学原理绘出⼀个易象图，然后以⾮常简洁的⽂字对图中的易理加以解说。

太极图说　周敦颐⽆极⽽太极。

太极动⽽⽣阳，动极⽽静，静⽽⽣阴。

静极复动。

⼀动⼀静，互为其根；分阴分阳，两仪⽴焉。

阳变阴合⽽⽣⽔⽕⽊⾦⼟，五⽓顺布，四时⾏焉。

五⾏⼀阴阳也，阴阳⼀太极也，太极本⽆极也。

五⾏之⽣也，各⼀其性。

⽆极之真，⼆五之精，妙合⽽凝。

“乾道成男，坤道成⼥。

”⼆⽓交感，化⽣万物，万物⽣⽣⽽变化⽆穷焉。

唯⼈也得其秀⽽最灵。

形既⽣矣，神发知矣，五性感动⽽善恶分，万事出矣。

圣⼈定之以中正仁义，⽽主静⽴⼈极焉。

故圣⼈“与天地合其德，⽇⽉合其明，四时合其序，⿁神合其吉凶”，君⼦修之吉，⼩⼈悖之凶。

故⽈：“⽴天之道，⽈阴与阳。

⽴地之道，⽈柔与刚。

⽴⼈之道，⽈仁与义。

”⼜⽈：“原始反终，故知死⽣之说。

”⼤哉易也，斯其⾄矣！〔注释〕⽆极：中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。

以其⽆形⽆象，⽆声⽆⾊，⽆始⽆终，⽆可指名，故⽈⽆极。

太极：最原始的混沌之⽓，是宇宙万物最⾼存在的范畴。

互为其根：相互依存。

根，根基。

两仪：指天地。

五⽓：五⾏之⽓。

布：流传、流布。

各⼀其性：各有其属性。

真：精诚、精粹的东西。

真与“⼆五之精”的精同义。

⼆五之精：阴阳⼆⽓和五⾏的精粹。

⼆，阴阳⼆⽓；五，五⾏。

交感：相互感应。

⼈极：指做⼈的最⾼标准。

悖：违背。

(张剑光)〔鉴赏〕说起北宋的周敦颐，⼈们很⾃然就会想到他的那篇中学语⽂必选的传世名作《爱莲说》。

但是，稍稍了解⼀点中国哲学史的⼈都知道，周敦颐之出名主要不是因为他的《爱莲说》，⽽是因为他是宋明理学的重要开⼭⼈物之⼀。

⽽周敦颐之所以能成为理学的开⼭⼈物，在很⼤程度上⼜是因为他写了《太极图说》。

《太极图说》由“图”和“说”两部分构成。

周敦颐根据中国传统的《周易》阴阳哲学原理绘出⼀个易象图，然后以⾮常简洁的⽂字对图中的易理加以解说。

太极图解说（二）太极图含义荐271郭顺红原创 | 2010-3-15 22:47 | 投票关键字：易经哲学文化太极图解说（二）太极图的含义作者：郭顺红 2007年10月太极图是中国文化中特有的以“图像”的方式阐释阴阳哲理的图形，是探索宇宙社会人生变化发展规律的图式。

千百年来，悠悠流传，博大精深。

世传太极图的种类有很多，主要有北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、古太极图（又名天地自然河图）、现代阴阳环互太极图（即阴阳鱼太极图）等，流传最广的太极图应当是以阴阳相互环抱交感的阴阳鱼图案。

一、周氏太极图周氏太极图作于北宋，是五层结构的立式太极图（见图示），周敦颐著有《太极图说》对该太极图进行阐释，其含义大致如下：周氏太极图最上一个圆圈代表“无极”，是无极至极、无边无际、圆融周遍、无有终始的意思，这个圏也代表阴阳未分的混沌，其大无外，其小无内。

第二圈为三轮黑白（阴阳）环互交合图（该图示类似于《周易》八卦中的坎离环交结构），“无极而太极”，太极是无极的显现之机，是阴阳过程的展开与动静变化，环互结构象征阴阳互变流转，周而复始；坎离结构象征阴阳互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦颐在《太极图说》中所述：“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

”第三圏为五行变合图，由阴、阳、阴中阳、阳中阴变化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。

水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之间相互联系、生化制约循环往复，生生不息。

五行之气顺布，四时更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之气汇聚而凝和。

第四圏为阴阳五行凝聚显化，形成阴阳两类相互对立、互补的事物。

秉受阳气而形成的事物而呈阳性特征，秉受阴气而形成的事物呈阴性特征。

故曰“乾道成男，坤道成女”。

最下一圈象征万事万物皆由阴阳而出，生生不息，变化无穷，无有终期。

周氏太极图以阴阳、五行理论依立式多层次形象地描绘了宇宙万物的生成演化模式，该图示得到后世许多学者的推崇，周敦颐也被奉为宋明理学的开山祖师。

太极图说原文翻译太极图说原文翻译导语：《太极图说》是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。

下面小编为你整理的太极图说原文翻译，希望对你有所帮助！原文介绍无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水火木金土。

五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物。

万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣。

五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：“立天之道，曰阴与阳。

立地之道，曰柔与刚。

立人之道，曰仁与义。

”又曰：“原始反终，故知死生之说。

”大哉易也，斯其至矣！全文概述在《太极图说》中，周敦颐系统地阐述了宇宙生化的理论。

他认为宇宙的最初根源是“无极”—一种尚未分化成形的处于混沌状态的物质材料。

“太极”是具有最初时空界限、分化机能和动静性能的有形物质，由“无极”演化而来。

“太极”的动静机能又分别分化为阴阳，两者相互依存、相互转化、相互作用而形成“五行”。

由阴阳二气的交感和五行的相互作用，生成了天地万物，万物变化无穷尽。

人类的生成和万物是一样的，因为受了“无极之真，二五之精”，从而具有了高于万物的思考和语言等能力。

来源介绍太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。

该词最早出现在《易传·系辞上》中。

太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。

太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的.哲理。

太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。

它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。

如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。

周敦颐《太极图》及《太极图说》先谢过御剑兄的《太極圖說--朱熹解附；並附朱熹辯及注後記》,让我有幸得此文章,今研习之,已有所得,感激之至,因周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一、可分为二的著作，图离开了说，就不能明其意，说离开图，则无以立其象。

我在网上搜索,幸而得之,今附于此.第一节周敦颐作《图》及《图说》考周敦颐，字茂叔，号濂溪。

宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年(公元1017—1073年)间人。

生于道州营道县之营乐里。

原名惇实，后避英宗旧讳改敦颐。

他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者。

他以儒家的社会伦理哲学为主体，吸取佛教的“禅定”思想及道教陈抟《无极图》的宇宙观，开创了道(理)学体系。

他把儒家的《周易》思想与阴阳五行说、道教的内丹理论相结合，论证宇宙的本原——“无极而太极”，并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式，还著作了阐发《太极图》的《太极图说》。

元脱脱撰《宋史·列传·道学》载：至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。

《宋史·周敦颐传》也说他：博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。

按《太极图说》为《太极图》之阐发，《太极图》为《太极图说》之图象。

朱熹说：“先生之精，因图以示，先生之蕴，因图以发”。

虽然，《宋史》肯定周敦颐曾作《太极图》及《太极图说》⑴，但从宋代至清代，对《图》及《图说》是否出自周敦颐，均有争议。

如宋时朱熹与陆九渊反复辨难，朱熹作肯定，陆九渊则疑其非周之作；迨至清代，黄宗炎作肯定，而朱彝尊则疑其出之于程颢(明道)。

同时，认为出自周敦颐者，又有分岐，宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修，而朱熹等则认为是周敦颐所自作。

自宋以来，仍属悬案。

关于周敦颐哲学著作的最早记载，为周敦颐至友潘兴嗣所撰《濂溪先生墓志铭》：尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。

丹霞源：《太极图说》及译文周敦颐太极图丹霞源：太极图说自无极而为太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水火木金土。

五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女，二气交感，化生成物，万物生生而变化无穷焉。

惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

又曰原始反终，故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！北宋-周敦颐无极与太极的区别：道可道非常道，无极就是道，无极虚无缥缈，不能用语言文字表达，但我们还得试着理解它。

无极是一种混沌状态。

没有中心，也没有边界，没有形态，没有上下左右前后。

无极是宇宙最原始的状态，比太极更加终极，没有比无极更本始的东西存在。

无极虽然为空为虚为无，但不是死的，无极是活的。

无极蕴含着无穷的能量，这能量从来没有停止和消失过，也不会停止和消失。

无极寂然不动，太极动静无端，阴阳无始。

无极而太极，太极本无极。

无极是太极的根源，太极出于无极。

老子说，天下万物生于有，有生于无。

无极为无，太极为有。

无极是0，太极是1。

丹霞源释文：宇宙最最开始的时候处于“无极”的状态，后来又进入“太极”状态。

太极运动时产生阳气，当运动达到极限时进入相对静止状态；太极静止时产生阴气，当静止达到极限时又进入运动状态。

动和静这两种状态同属于太极，互相依存，同时也分出阴阳，确立了两仪。

阴阳变化融合，生出水火木金土。

五行之气以大地为中心，按相生之序分布，于是春夏秋冬四季循环。

五行源于阴阳，阴阳源于太极，而太极又是从无极那里衍生出来的。

五行自产生时起，就有了各自的属性。

无极的真谛，阴阳五行的精妙，在于巧妙的交合与凝聚。

周敦颐太极动静说
（一）无极而太极的宇宙本原
周敦颐认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极指无形无象的最高实体，太极指最大的统一体。

有形有象的二气五行和万物都出于原始统一体太极，而太极亦即无形无象的无极。

这就是他所说的“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

”太极是宇宙万物最根本的实体，无极是指太极是无形无象的。

《太极图说》中并未说明太极是气还是理，一般认为是元气。

（二）阴阳五行与万物生成
太极动起来，就生出阳来，动到极点就静下来，静下来就生出阴来。

静到极点又动，一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。

阴阳二气交互作用，就生出水火木金土五行，五行按着顺序发生作用，于是便形成了春夏秋冬四时。

无极的实体，阴阳五行的精微材料，巧妙地结合起来，构成了万物，具有阳性的人为男性，具有阴性的人为女性。

阴阳二气交互作用，生成万物，万物又生生不已，于是变化无穷无尽了。

（三）动静作用的生成观
太极动静而生阴阳，一动一静，互为根本。

太极的动静，无形无状，微妙不测，周敦颐称其为“神”。

神即太极的微妙作用。

他把太极的神和万物机械的动静对照起来，说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。

动而无动，静而无静，非不动不静也。

物则不通，神妙万物。

”即说物质的动静是机械的，动就是动，静就是静；而神则动而非动，静而非静，是超乎动静的，神是万物运
动的最后推动者，是万物变化运动的内在根源。

周敦颐后来被朱熹推崇为道学的创始人，他的太极动静学说对后世具有深远影响，二程、朱熹的哲学观都深受其影响。

太极图说全⽂及译⽂太极图说全⽂及译⽂ 《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的⼀篇说明。

全⽂249字。

该⽂认为，“太极”是宇宙的本原，⼈和万物都是由于阴阳⼆⽓和⽔⽕⽊⾦⼟五⾏相互作⽤构成的,为⼤家分享了太极图说原⽂及译⽂，⼀起来看看吧！ 《太极图说》全⽂如下：《太极图说》全⽂如下： 「⽆极⽽太极，太极动⽽⽣阳，动极⽽静，静⽽⽣阴，静极复动，⼀动⼀静，互为其根，分阴分阳，两仪⽴焉。

「⽆极⽽太极，太极动⽽⽣阳，动极⽽静，静⽽⽣阴，静极复动，⼀动⼀静，互为其根，分阴分阳，两仪⽴焉。

阳变阴合，⽽⽣⽔⽕⽊⾦⼟，五⽓顺布，四时⾏焉。

阳变阴合，⽽⽣⽔⽕⽊⾦⼟，五⽓顺布，四时⾏焉。

五⾏⼀阴阳也，阴阳⼀太极也，太极本⽆极也。

五⾏⼀阴阳也，阴阳⼀太极也，太极本⽆极也。

五⾏之⽣也，各⼀其性，⽆极之真，⼆五之精，妙合⽽凝，⼲道成男，坤道成⼥，⼆⽓交感，化⽣万物，万物⽣⽣，⽽变化⽆穷焉。

五⾏之⽣也，各⼀其性，⽆极之真，⼆五之精，妙合⽽凝，⼲道成男，坤道成⼥，⼆⽓交感，化⽣万物，万物⽣⽣，⽽变化⽆穷焉。

惟⼈也，得其秀⽽最灵，形既⽣矣，神发知矣！惟⼈也，得其秀⽽最灵，形既⽣矣，神发知矣！五性感动⽽善恶分，万事出矣！五性感动⽽善恶分，万事出矣！ 圣⼈定之以中正仁义，⽽主静，⽴⼈极焉。

圣⼈定之以中正仁义，⽽主静，⽴⼈极焉。

故圣⼈与天地合其德，⽇⽉合其明，四时合其序，⿁神合其吉凶。

故圣⼈与天地合其德，⽇⽉合其明，四时合其序，⿁神合其吉凶。

君⼦修之吉，⼩⼈悖之凶，故⽈：⽴天之道，⽈阴与阳；⽴地之道，⽈柔与刚；⽴⼈之道，⽈仁与义。

君⼦修之吉，⼩⼈悖之凶，故⽈：⽴天之道，⽈阴与阳；⽴地之道，⽈柔与刚；⽴⼈之道，⽈仁与义。

⼜⽈：原始反终。

⼜⽈：原始反终。

故知死⽣之说，⼤哉易也，斯其⾄矣！故知死⽣之说，⼤哉易也，斯其⾄矣！ 原⽂解释原⽂解释 上篇上篇 第⼀节：⾃⽆极⽽太极。

周⼦原书有‘⾃’，朱熹删订之。

是知⽆极⽆⾃故。

极，⾔对待之极⾄也。

文理全能周敦颐，文有《爱莲说》，理有《太极图说》周敦颐一生只在江西，湖南，四川，广东一带做过地方官，做到最大的官是知南康军，但为时不到半年。

从他的经历看，他与政治高层几乎没有发生联系，始终处在政治和地域的边缘，所以根本谈不上高层人士对他的奖掖与提携。

借助政治高层产生学术思想影响力的情况在周敦颐身上从来没有发生过。

然而，周敦颐的人格气象及政事业绩在当时就得到了极大的肯定，他的学术思想到南宋时也获得了极高的评价与推崇。

在周敦颐去世后不久，北宋大诗人黄庭坚就称赞他“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”，苏轼也曾写诗歌颂过这种“光风霁月”的胸怀。

周敦颐以他高尚的人品，深厚的学养和淳正的学术得到了北宋一流文豪的高度评价。

在政治业绩方面，周敦颐一生为官三十多年，做的是地方官，主要司掌刑狱。

他居职履事以精密严恕，刚毅严明见称，表现出不同凡响的行政能力，到他五十一岁在永州时，民间就有为他建筑生祠。

朱熹<濂溪先生事状>对周敦颐的生平事迹作了简要记述，对周敦颐的“为政”凤范有一总评:“先生博学力行，闻道甚早。

遇事刚果，有古人风。

为政精密严恕，务尽道理。

”朱熹所作记述和评论是综合多家之说，择善而从，并没有个人的主观好恶掺杂其间，应该说是中肯的。

周敦顾是思想家，他人格上的光明俊伟，光风霁月，都受到当时与后世的肯定与赞许。

但周敦颐受到历代学者的重视与推崇，其原因主要还不在人格与政治方面，而是在学术思想方面。

他的思想对他身后七百年的学术产生了广泛而深刻的影响。

<太极图说>,<通书>成为宋明理学不刋之经典，其影响甚至可比肩于<论语>，<孟子>。

周敦颐的宇宙论，性论，道德论，政治论，教育论等所提出的问题和哲学范畴，如无极，太极，阴阳，五行，动静，性命，善恶，主静，礼乐，诚，无欲，中正仁义，公，明，顺化等等，为后世的理学家所反复讨论和发挥。

南宋中期。

陆九渊首创心学。

心学成为宋明理学中的一个独立学派。