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入门四问导学案教学目标1、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
2、了解本书的结构、编排与学习方法。
3、培养“博学之，审问之，慎思之，明辨之”的学思习惯。
知识链接1、本单元相当于全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，激发学生的学习兴趣。
设计了四个问题：一是中国传统文化典籍的概况，二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，三是中国文化典籍的现代意义，四是本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。
2全书按照两条线索进行编排。
一条线索是从经典的性质着眼，基本涵盖了中国文化的主要方面，涉及了有关儒家和道家、历史、道德、佛教、政治、理学、科学、学术、文化等方面。
另一条线索则大体是依时间顺序纵向展开，从春秋战国起，经汉唐至宋明，结束于清代，大致与中国古代思想文化发展的历史走向相吻合。
3中国古代文化典籍汗牛充栋，内容丰富，要在限定篇幅之内系统展示中国古代文化典籍的全貌，必须借助目录学的成果。
所以教材在处理第一个问题时，运用了经、史、子、集的四部分类法，对中国古代的文化经典做了宏观的梳理。
这实际上也体现了古人治学一个很重要的入门途径：从目录入手。
清代学者王鸣盛说：“目录之学，学中第一要紧事。
必从此问途，方能得其门而入。
”又说：“凡读书最切要者，目录之学。
目录明，方可读书；不明，终是乱读。
”（《十七史商榷》）现代著名史学家陈垣也说：“目录学就好像一个账本，打开账本，前人留给我们的历史著作概况，可以了然。
古人都有什么研究成果，要先摸摸底，到深入钻研时才能有门径，找自己所需要的资料，也就可以较容易地找到了。
”自主学习1 今天我们为什么还要读经典著作，你能说说理由吗？2、中国文化经典在现代文化建设中的意义？合作探究1、经、史、子、集是指什么？2、中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况课后训练1、讨论：怎样学习中国文化经典？2识记：记住下面的名句：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？天下兴亡，匹夫有责。
中国古代有哪些重要的文化典籍？[明确]依据隋唐以来定型并渐渐流行开来的四部分类法，中国古代的典籍可以分为“经、史、子、集”四大部分。
如下图：分类释义内容经部指儒家学说。
儒家经书开头有五部，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，称为“五经”，从唐代到宋代，形成“十三经”，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
史部指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。
司马迁的《史记》为中国正史的开头，以后几乎每朝一史，共有二十五史。
此外还有古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。
子部指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。
道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。
分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等14类。
集部泛指诗词文赋专集等著作。
凡历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。
属于一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。
分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5类。
中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点？[明确]中国文化经典不但数量多，产生的时间跨度也长。
从先秦到晚清，中国社会的政治、经济等各方面都有重大变化，这就打算了中国文化经典有着不同的时代特点与思想风貌。
其具体特点如下：时期文化背景与特点文化经典代表作品春秋战国中国历史上一个重大的变革时代。
在这样一个动荡的时代，大批人才脱颖而出，各种主见和学说也如雨后春笋般消灭，形成了所谓“百家争鸣”的局面。
《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等春秋战国至两汉在先秦大变动的社会条件下，产生了中国最早的一批历史著作，奠定了中国史学的基本精神。
在两汉大一统的政治局面下，消灭了具有宏大规模和皇朝史格局的纪传体通史。
西汉中国古代重视礼法，礼书在历史典籍中具有重要地位。
入门四问教案入门四问教案模板第一单元《入门四问》教案（人教版选修《中国古代文化经典研读》）《中国古代文化经典研读》第一单元《入门四问》教案教学目标1、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
2、了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。
3、了解本书的结构、编排与学习方法。
教学过程：一、我们的阅读渴望什么？在国学热、读经热的当下，看看《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》的大卖，就会发现，现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补。
今年的“世界阅读日”，我们继续阅读经典，阅读传统。
中华文明孕育了几千年的传统文化，传统文化中有大量值得学习和继承之物，在“西化”严峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学”精华。
但阅读经典，我们要搞清楚面临的两个问题：一、应当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。
阅读经典当然是为了有文化，用文化塑造自己。
曾经相当长一段时间里，文化的事很容易和“清谈”、“务虚”等字眼挂上钩，而“务虚”这个令人尴尬的字眼当然是和“务实”相对立的。
在上世纪八十年代，中国人曾经一夜之间恍然大悟，当时有一句很著名的口号：“清谈误国，实干兴邦。
”其实何止是20年内文化遭遇“务实”的挤兑，在整个20世纪，文化一直都在遭遇疯癫式的折腾：文化运动、文化改良、文化救亡、文化革命等等。
整个20世纪，全世界都在折腾文化，文化总在风起云涌中。
扯这么远是为了说明，尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包而打算驱逐之，但实际上每当我们“阔了”，每当别人用某种“文化”的眼光打量我们，我们就要对着自己的“五千年来古国古”的文化风景抽搐一番。
文化的事情永远和我们有干系。
为什么需要文化？因为文化塑造人，文化塑造群体的和个体的人格精神。
这就是为什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了。
《入门四问》教案高二语文备课组个性化教学教学教学目标：1．了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
2．了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。
3．了解本书的结构、编排与学习方法。
4．培养“博学之，审问之，慎思之，明辨之”的学思习惯。
教学重点：了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
教学难点：培养“博学之，审问之，慎思之，明辨之”的学思习惯。
教学过程：一、导入“有人说，现在知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的人越来越多了，知道“卞之琳”的人越来越少了；知道“马克”的人越来越多了，知道“马克·吐温”的人越来越少了；知道“比尔”的人越来越多了，知道“保尔”的人越来越少了；知道“爱情”的人越来越多了，知道“艾青”的人越来越少了。
”阅读了以上材料，你有何感想？二、讨论：科学发展的今天，我们还要不要阅读经典著作？为什么？首先是为了文化传承的需要。
其次，就个人的修养而言，它可以改变人的气质。
三、学生自学：“中国古代有哪些重要的文化典籍”主要思考题：“经、史、子、集”各是指的什么？明确：经部：指儒家的经典。
儒家经书开始有五部，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，称为“五经”；从唐代到宋代，形成了“十三经”，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。
远在四千多年前，中国即有历史的记录。
各种体裁的历史著作都属于这一类。
司马迁的《史记》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。
此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。
子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。
春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。
《中国古代经典研读入门四问》教案(人教版高二选修教案设计)教学目标1、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
2、了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。
3、了解本书的结构、编排与学习方法。
单元分析：本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，目的是用来激发学生的学习兴趣。
整个单元设计了四个问题：一是中国传统文化典籍的概况，按照四部类法，即“经、史、子、集”四大部分，介绍了我国古典典籍的发展情况，并且介绍了各部的代表作品；二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，这一部分，以时间为序，纵向展开，介绍了我国从先秦到晚清中国文化经典不同的时代特点和思想风貌；三是论述中国文化典籍的现代意义，中国文化经典是一个取之不尽的思想宝库，具有很强的现实性，鲜明的包容性，也表现了对自然的亲和态度等等。
我们只有了解中国文化的基本内涵，才可能担负起历史赋予我们的重任。
四是介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。
在相关读物这个栏目里，编者选择了两篇文章：刘梦溪的《今天为什么还要阅读经典》，朱光潜先生的《读<经典常谈>》,都是名家的随笔,可以说用平易朴实的语言,引领我们走进古典文化,我们对这两篇文主要学生自读为主.“思考讨论练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。
教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。
“知识链接”栏目,介绍了“古代典籍”、“《四库全书》”“常用文史工具书”三个知识，提供给学生积累；“常用文史工具书”的介绍，启示学生，“工欲善其事，必先利其器”，我们要学会好好利用工具书，培养自我学习与探究的能力。
这个单元的学习,建议以学生的自学为主, 教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。
教学时数：2个课时。
《入门四问》教案教学目标1．了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
2．了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。
3．了解本书的结构、编排与学习方法。
4．培养“博学之，审问之，慎思之，明辨之”的学思习惯。
教学建议本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，激发学生的学习兴趣。
设计了四个问题：一是中国传统文化典籍的概况，二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，三是中国文化典籍的现代意义，四是本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。
这个单元建议以学生自读为主，教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。
“思考·讨论·练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。
教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。
教学课时：一课时。
教学过程：一、我们的阅读渴望什么？在国学热、读经热的当下，看看《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》的大卖，就会发现，中华文明孕育了几千年的传统文化中有大量值得学习和继承之物，在“西化”严峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学”精华。
我们渴望来自传统文化的滋补，用文化塑造自己。
二、科学发展的今天，我们还要不要阅读经典著作？首先是为了文化传承的需要。
其次，就个人的修养而言，它可以改变人的气质。
古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。
如果有很多人都发生气质性的变化，那么一个时代的社会风气就会随之发生变化。
所以，阅读我们民族的文化经典，就一个人而言，可以变化气质；对社会而言，可以转变风气，与当今倡导的和谐社会是一致的。
三、中国古代有哪些重要的文化典籍？经、史、子、集是指什么？经部：指儒家学说。
儒家经书开始有五部，即诗、书、易、礼、春秋，称为“五经”，从唐代到宋代，形成十三经，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。
高中语文入门四问教案
一、导入新课：
我们通过提问的方式引起学生对即将学习内容的好奇心。
例如：“你们认为古诗与现代诗有何不同？”“文言文和白话文的区别是什么？”通过这些问题的讨论，让学生对课程内容产生兴趣，同时复习相关的旧知识，为新课的学习做好铺垫。
二、新课讲解：
教师将详细讲解新课的核心知识点。
在这个阶段，教师需要结合具体的文学作品，如唐诗宋词、经典散文等，进行深入分析。
通过对作品的语言风格、文化背景、作者情感等方面的解读，帮助学生建立起对文本的基本认识和理解。
三、互动探究：
此环节旨在培养学生的批判性思维和解决问题的能力。
教师可以提出一些开放性问题，鼓励学生发表自己的见解，并与同学们进行讨论。
例如：“如果让你来改写这首诗，你会怎么做？”“这篇文章中的人物形象给你留下了哪些深刻的印象？”这样的问题不仅能够激发学生的创造力，还能让他们学会从不同角度审视文本。
四、总结归纳：
教师需要引导学生对本次课程的学习内容进行总结归纳。
这一步骤是为了帮助学生整合所学知识，形成完整的知识结构。
教师可以通过提问或者小组讨论的形式，让学生自己总结出学习的要点，如诗歌的韵律特点、文章的结构安排等。
在整个教学过程中，教师应该注意以下几点：
1. 问题的设计要有层次性和递进性，既要有基础知识点的回顾，也要有深入探讨的空间。
2. 鼓励学生积极参与，尊重每一个学生的意见，营造开放包容的课堂氛围。
3. 注意课堂节奏的把握，确保每个环节都有足够的时间进行深入探讨。
4. 结合实际例子，使抽象的知识点具体化，便于学生理解和记忆。
《入门四问》教案教学目标1、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回忆并梳理自己了解的中国古代文化著作。
2、了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。
3、了解本书的结构、编排与学习方法。
单元分析：本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，目的是用来激发学生的学习兴趣。
整个单元设计了四个问题：一是中国传统文化典籍的概况，按照四部类法，即“经、史、子、集”四大部分，介绍了我国古典典籍的发展情况，并且介绍了各部的代表作品；二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，这一部分，以时间为序，纵向展开，介绍了我国从先秦到晚清中国文化经典不同的时代特点和思想风貌；三是论述中国文化典籍的现代意义，中国文化经典是一个取之不尽的思想宝库，具有很强的现实性，鲜明的包容性，也表现了对自然的亲和态度等等。
我们只有了解中国文化的基本内涵，才可能担负起历史赋予我们的重任。
四是介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。
在相关读物这个栏目里，编者选择了两篇文章：刘梦溪的《今天为什么还要阅读经典》，朱光潜先生的《读<经典常谈>》,都是名家的随笔,可以说用平易朴实的语言,引领我们走进古典文化,我们对这两篇文主要学生自读为主.“思考•讨论•练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，到达温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。
教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。
“知识链接”栏目,介绍了“古代典籍”、“《四库全书》”“常用文史工具书”三个知识，提供应学生积累；“常用文史工具书”的介绍，启示学生，“工欲善其事，必先利其器”，我们要学会好好利用工具书，培养自我学习与探究的能力。
这个单元的学习,建议以学生的自学为主, 教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。
教学时数：2个课时。
教学过程：第一课时一、教学要点1、了解中国古典文化典籍的概况；2、把握中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播的特点。
中国古代有哪些重要的文化典籍？[明确]“经、史、子、集”四大部分。
如下图：分类释义内容经部指儒家学说。
儒家经书开始有五部，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，称为“五经”，从唐代到宋代，形成“十三经”，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
史部指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。
司马迁的《史记》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十五史。
此外还有古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。
子部指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。
道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。
分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等14类。
集部泛指诗词文赋专集等著作。
凡历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。
属于一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。
分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5类。
中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点？[明确]中国文化经典不但数量多，产生的时间跨度也长。
从先秦到晚清，中国社会的政治、经济等各方面都有重大变化，这就决定了中国文化经典有着不同的时代特点与思想风貌。
其具体特点如下：时期文化背景与特点文化经典代表作品春秋战国中国历史上一个重大的变革时代。
在这样一个动荡的时代，大批人才脱颖而出，各种主张和学说也如雨后春笋般出现，形成了所谓“百家争鸣”的局面。
《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等春秋战国至两汉在先秦大变动的社会条件下，产生了中国最早的一批历史著作，奠定了中国史学的基本精神。
在两汉大一统的政治局面下，出现了具有宏大规模和皇朝史格局的纪传体通史。
西汉中国古代重视礼法，礼书在历史典籍中具有重要地位。
两汉至隋唐佛教传入中国，并且开始了它的中国化进程，佛教一经传入，不可避免地带上中国文化的烙印，成为中国文化的一部分。
《中国古代经典研读入门四问》教案(人教版高二选修教案设计)教学目标1、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
2、了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。
3、了解本书的结构、编排与学习方法。
单元分析：本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，目的是用来激发学生的学习兴趣。
整个单元设计了四个问题：一是中国传统文化典籍的概况，按照四部类法，即“经、史、子、集”四大部分，介绍了我国古典典籍的发展情况，并且介绍了各部的代表作品；二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，这一部分，以时间为序，纵向展开，介绍了我国从先秦到晚清中国文化经典不同的时代特点和思想风貌；三是论述中国文化典籍的现代意义，中国文化经典是一个取之不尽的思想宝库，具有很强的现实性，鲜明的包容性，也表现了对自然的亲和态度等等。
我们只有了解中国文化的基本内涵，才可能担负起历史赋予我们的重任。
四是介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。
在相关读物这个栏目里，编者选择了两篇文章：刘梦溪的《今天为什么还要阅读经典》，朱光潜先生的《读<经典常谈>》,都是名家的随笔,可以说用平易朴实的语言,引领我们走进古典文化,我们对这两篇文主要学生自读为主.“思考•讨论•练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。
教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。
“知识链接”栏目,介绍了“古代典籍”、“《四库全书》”“常用文史工具书”三个知识，提供给学生积累；“常用文史工具书”的介绍，启示学生，“工欲善其事，必先利其器”，我们要学会好好利用工具书，培养自我学习与探究的能力。
这个单元的学习,建议以学生的自学为主, 教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。
教学时数：2个课时。
教学过程：第一课时一、教学要点1、了解中国古典文化典籍的概况；2、把握中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播的特点。
教学过程：一、导入“有人说，现在知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的人越来越多了，知道“卞之琳”的人越来越少了；知道“马克”的人越来越多了，知道“马克•吐温”的人越来越少了；知道“比尔”的人越来越多了，知道“保尔”的人越来越少了；知道“爱情”的人越来越多了，知道“艾青”的人越来越少了。
”阅读了以上材料，你有何感想？试做简要分析。
材料运用对比的手法，精辟地概括了当前我们社会上普遍存在的一种文化现象，列举了现代人文化关注上的“五多五少”趋向：“多”内容比较分散，与演艺明星、金钱财富和爱情相关；“五少”内容则相对集中，主要是作家和文学形象。
可见材料重点是要揭示人们对传统经典文化的忽略以及文化审美的时尚化和世俗化。
我们可以做如下思考：①是人们“重时尚、轻经典”，这种现象产生的根源是什么；②是阅读传统名著在建构人的精神家园、滋养人的灵魂操守、提高人的人文素养等方面有什么重要意义，“重时尚、轻经典”有什么危害；③是如何扭转“重时尚、轻经典”的不良现象，引导人们关注和了解传统经典文化，提升国民人文素质。
何谓“经典”？“经”，即指织物上纵向的纱或线，横的就叫纬线，织布的经线比纬线要重要；“典”，是个象形字，形状像竹简类的书籍放在几案上。
后来就指传统的具有权威性的著作了。
对“国学热”的思考：何谓“国学” ？“国学”这个概念产生于是上个世纪初“西学东渐”之时，一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
1、“国学”曾经的遗失“百年中国的文化断裂”1905年9月2日，清政府发布“上谕”，宣布“自丙午(1906年)为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。
”废除科举后，作为儒家价值体系最高形式的载体----“经学”，在新式学堂中失去了主导地位，成为与英语、美术、数学、物理平等的专门学科。
1912年1月19日，中华民国第一人教育总长蔡元培先生下令：“小学堂读经科一律废止”，同年五月，再次下令：“废止师范、中、小学读经科。
”1923年，教育部课程标准起草委员会下令：“中小学采用统一的语文体、注音符号和国音。
从此，以“十三经”为代表的中国传统学术经典，从中小学课堂上消失。
2、“国学”如今的回归胡塞尔：“我们切不可为了时代而放弃永恒。
”在废除科举制度整整一百年之后，我国又迎来了“国学“复兴的曙光：国内：2005年10月，中国人民大学国学院挂牌授课，11月，北京大学哲学系在“乾元国学教室”开办国学班。
随后，复旦大学、清华大学也先后开设“国学班”，学员定位在民营企业的老板阶层，收费高昂。
05年苏州第一个“现代私塾“----菊斋私塾挂起孔子像开馆。
2006年，武汉出现首家蒙学馆。
随后全国各地的“现代私塾”如雨后春笋般不断出现。
今日各大媒体报导“成都一小学发明全国首套“国学操” ，边“做操”边朗诵。
”国外：2004年，国家对外汉语教学办提出“在海外建立100所孔子学院”。
目前已成全面开花之势。
思考：1在西方国家旅馆房间的床头，常摆放着一部《圣经》。
美国历史学家余英时曾经就此提出过一个很实际的建议：中国旅馆的每个房间都应该放一部“四书”，就像日本人放佛经，西方人放圣经一样。
他在接受某次采访时说：“摆一本四书总有人会翻两句，得一句有一句的好处。
”2、 1907年章太炎先生在《国学讲习会序》中指出：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。
吾闻处竞争之世，徒国学固不足以立国矣；而吾未闻国学不兴而国能自立者也。
吾闻有国亡而国学不亡者矣，而未闻国学先亡而国仍立者也。
故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存亡，是不亦视前世为尤岌岌乎?”章太炎先生刻意强调国学为立国之本，甚至提出可以没有国家但不可没有国学，提出如果没有国学,国家便没有存在的实际意义。
3、国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”。
“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。
4、传统文化毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵死，中国只能被称为一个现代国，而不能称其为中国。
5、方文山说我们做“有质感的民族” ，没有质感的民众就是豆腐渣，而没有质感的民族就像一个豆腐渣工程，金玉其表，败絮其里，随时都有坍塌的可能。
我想“国学热”的风气能够持续下去，就会由浅入深，由表及里，渐渐地内化成每个中国人内心的规范，那我们的社会风气便会大有好转。
我们的阅读渴望什么？古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化,如果有很多人都发生气质性的变化，那么一个时代的社会风气就会随之发生变化。
在国学热、读经热的当下，看看《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》的热卖，就会发现，现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补。
中华文明孕育了几千年的传统文化，传统文化中有大量值得学习和继承之物，在“西化”严峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学”精华。
今年的“世界阅读日”，我们继续阅读经典，阅读传统。
但阅读经典，我们要搞清楚面临的两个问题：一、应当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。
阅读经典当然是为了有文化，用文化塑造自己。
曾经相当长一段时间里，文化的事很容易和“清谈”、“务虚”等字眼挂上钩，而“务虚”这个令人尴尬的字眼当然是和“务实”相对立的。
在上世纪八十年代，中国人曾经一夜之间恍然大悟，当时有一句很著名的口号：“清谈误国，实干兴邦。
”其实何止是20年内文化遭遇“务实”的挤兑，在整个20世纪，文化一直都在遭遇疯癫式的折腾：文化运动、文化改良、文化救亡、文化革命等等。
整个20世纪，全世界都在折腾文化，文化总在风起云涌中。
扯这么远是为了说明，尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包而打算驱逐之，但实际上每当我们“阔了”，每当别人用某种“文化”的眼光打量我们，我们就要对着自己的“五千年来古国古”的文化风景抽搐一番。
文化的事情永远和我们有干系。
为什么需要文化？因为文化塑造人，文化塑造群体的和个体的人格精神。
这就是为什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了。
一个存在的标识包括两个方面：生理上和文化上的遗传与塑造。
然而现在，许多人都已经开始承认，我们已经不“文化”许多年，至少不传统“文化”许多年。
19世纪和20世纪的中国，人们似乎很少感受到“古国”“古”的传统文化给我们的生存处境带来什么好处，尚武者讨厌那些之乎者也的老先生在殖民处境中的无能和猥琐，而帝国的日益衰落，确实和“吃人的”文化有很大的干系。
传统经典当然是传统文化的产物。
晚年的鲁迅回到了辩证法，但他对传统文化肯定得并不多。
然而我们必须面对一种事实上的挑战：对传统文化经典的扬弃绝对不能靠鲁迅一个人，几乎所有的人都看出了中国文化对和平世界中生活的积极意义；然而这些经典即使对人生的指导，也是积极和消极并存的，何况文化的根本功能是塑造一个民族的人格和灵魂。
客观地说，传统文化是附着在传统的政治体制、经济方式、伦理道德以及生存状态这张皮上的，因此，阅读传统，我们要搞清楚面临的两个问题：一、应当丈量出我们今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或者经典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。
我曾在商报撰文，认为传统文化必须经历一个现代化的过程，事实上意味着我们必须携带着传统文化的基因完成人的现代化。
中国人读书，从古到今，很多人抱着“书中自有黄金屋、颜如玉”的目的读书，这没什么错，但今天的“读经热”“国学热”等阅读经典的行为，显然已经不可能抱这样的功利企图。
“阔了”的我们读起了经典，无论是一种文化认归、还是虚空之后的内在需求，无论是要“引起疗救的希望”，还是要缅怀一个逝去了的好时光，都是有意义的，至少我们意识到了文化塑造心灵、塑造人格尊严的必要性。
但是正如世界上的事情都是喜忧参半，在自然而然的生活中，担心太多或者漠不关心都是不可取的。
总归，一切都会朝它自身需要的方向发展二、今天我们为什么还要读经典著作？我们今天所处的时代，是一个大力推进现代化进程的时代；是一个全球一体化的时代；是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代；一句话，现在是一个具有多重身份、多重性格的时代。
对于今天所处的时代，人们可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。
在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？实际情况是，今天在我国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。
