《行政职业能力测试》3
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《行政职业能力测试》3第一部分 数量关系（共20题，参考时限20分钟）一、数字推理：每题给你一个数列，但其中缺少一项，要求你仔细观察数列的排列规律综合判断，然后从四个供选择的选项中选出最恰当的一项，来填补空缺项。
请开始答题：1. 16，16，17，24，42，( )A. 45B. 65C. 76D. 912. 0，2，3，0，8，( )A. 7B. 9C. 27D. 633. 0，1.5，1.5，1.125，( )A. 0B. 0.75 C. 1 D. 1.3754.1， 22，3，8，( ) A. 5 B. 55 C. 25 D. 2555. 35，3，0，63，24，( )A. 4B. 36C. 48D. 81二、数学运算。
在这部分试题中，每道试题呈现一段表述文字关系的文字，要求你迅速、准确地计算出答案。
你可以在草稿纸上运算。
6. 如果A<B<C ，且B 为负数，下列式子一定正确的是（ ）。
A. AC<B 2 B. AC<BCC. A ：B > A ：C D. A ：B >C ：B7. 某A 为自然数，被8除余数是7，被7除余数是6，被6除余数是5，已知100<A<1000，请问这样的数有( )个。
A. 5B. 6C. 7D. 88. 有12个相同的小球，分别放到编号为1，2，3的盒子里，要使得每个盒子的小球个数不小于其编号数。
那么有( )种放法。
A. 25B. 26C. 27D. 289. A 、B 、C 三个试管中各盛有10克、40克、50克水，把某种浓度的盐水10克倒入A 中，混合后，取出10克倒入B 中，再混合后又从B 中取出10克倒入C 中，此时C 中盐水浓度为0.05%，最初的盐水浓度是（ ）。
A. 2.5%B. 3%C. 25%D. 30%10. 甲、乙两个工程队人数之比为3：4，后来由于任务繁重，加上完工时间临近，所以工程队决定又招募了12人加入到乙工程队中，这时两队人数之比变为了3：5，原来甲、乙两工程队的总人数是（ ）。
A. 56B. 68C. 84D. 16811. 一个工厂中对员工的工号从001至248，在该工厂的新春晚会的抽奖环节中，主持人抽到“凡是工号中带有2的即可获得奖品一份”，那么这意味着要准备这样的奖品（ ）份。
A. 58B. 76C. 77D. 8712. 798×529＋944×399=（ ）。
A. 787658B. 798798C. 823618D.81276813. 地图上有11个点被标示了出来，其中，有5个点是共线的，此外便不存在三点共线的情况了。
那么，将这些点连接之后，可以确定（ ）条直线。
A. 45B. 46C. 105D. 10614. 甲、乙二人分别从A 、B 两地同时相向出发，他们的第一个相遇点距A 6公里。
之后两人继续前进并在到达A 、B 两地后返回，他们的第二个相遇点距B3公里。
A 、B 两地间的距离为（ ）。
A. 12B. 15C. 18D. 2015. 甲、乙两名同学同时在读一本名著，2小时后，发现甲读完的页数的3倍和乙读完的页数的2倍之和是78；乙的读完的页数的3倍和甲读完的页数的2倍之和是72，那么两人每小时读该书的平均页数是（ ）。
A. 7.5B. 15C. 25D. 30第二部分 言语理解与表达16. 作为文化意义的“耻”，在传统道德伦理格局和社会文化体系中曾被置于无上之位。
孟子说：“人不可以无耻”。
国人心目中，影响最大的莫过于管子那句名言：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
”从族群与国家生死存亡的高度看待“耻”，是老祖宗留下的一种丰厚遗产。
令人痛惜的是，“耻”与“耻感文化”如今似乎淡出了我们的文化视野，消失于某些人、某类人的人生字典中。
这段文字意在说明（ ）。
A. “耻”曾在中华文化中占有重要地位B. “人不可以无耻”C. “耻感文化”应被重新提倡D. “耻”关于国家和民族命运17. 一个月1200元的报酬一次领和分4次领（每次300元），没有什么区别。
周薪与月薪相比，雇主付出的劳动成本会更高，很多雇主却乐于采用这种低效率的周薪方式，原因是工人多了3次的喜悦，从而产生更多的动力。
通过这段文字我们可以知道（ ）。
A. 低效率比高效率更受雇主的青睐B. 效率高低不该单从劳动成本上考虑C. 低效率可以带给人们喜悦的动力D. 高效率不一定带来理想的结果18. 返美之前，我观赏了不少的古迹名胜，登峨眉、下三峡；和弟妹长姊们回到了一别35年的故乡，投宿在我祖先耕耘过的镇安场，那里地近刘家湾。
暮霭中古墓累累，夜闻林竹萧萧，声如泉涌，独坐窗前，久不能寐，我有一种凄凉而又甜蜜的落叶归根的感觉。
古语说狐死首丘，兽犹如此，人何以堪？这段文字意在说明（）。
A. 返美之前的行程B. 阔别故乡之久C. 浓浓的乡情D. 刘家湾的萧索景象19. 对学术抄袭的处罚之困境，有专家认为，能否建立这样的制度：来自社会各界的揭发举报，媒体可以开辟专版、专题节目，向大众公布，同时对举报人和被举报人实施匿名保护，但举报内容则透明公开。
通过这种做法，一方面遏制学术腐败，惩处不端，另一方面又能避免不实举报对当事人的伤害。
这段文字主要说明（）。
A. 通过举报制度来整治学术抄袭行为B. 处罚学术抄袭行为的困境C. 揭发学术抄袭需要媒体的舆论监督D. 民间举报对遏制学术抄袭有所帮助20. 从小妈妈就对我说：“女孩子可以生得不漂亮，但可以长得很漂亮。
”随着人生阅历的加深，我总算明白了这句话。
女孩子们为了美减肥隆鼻开双眼皮无可非议，但别遗漏了最有效的一着：阅读。
阅读会令男人女人更优雅，更添人格魅力与风度。
修养风度绝对不是天生的，而是后天修养而成的。
修养风度的营养，很大部分就是来自阅读。
这段文字主要说明（）。
A. 多读书能让女孩子变得更美B. 女孩子的美丽主要靠后天修养C. 阅读能提升人的气质D. 为了美丽去整容是可以理解的21. 颈椎病发病和很多因素都有关系，比如内分泌的关系、遗传的关系，但是和我们每个人关系更密切的恐怕是不良的生活习惯。
比如说坐车的时候打瞌睡，睡觉枕头太高，在电脑前面低着头，一坐就是十几个小时……这些都造成颈部姿势不良，颈部的肌肉和韧带受到的外力比较大，在不良姿势下，颈椎椎间盘的负荷也会明显增加，这些因素如果短时间纠正了不会造成大的伤害。
这段文字的主旨概括最准确的是（）。
A. 日常生活中有哪些不良的习惯容易导致颈椎病B. 很多因素都能引起颈椎病C. 不良的颈部姿势容易给颈椎造成伤害D. 要时时处处防治颈椎病的发生22. 将以下5个句子重新排列组合：①经常说话，尤其在生人面前说话，就要尽量说得准确、鲜明、生动，这可以锻炼大脑的思维能力。
②与生人交谈可以使大脑得到锻炼。
③为了提高工作能力，我们应当经常有意识地与生人交谈。
④不少人都有这样的体会：当自己与生人交谈时，思维会变得敏捷起来，某些没有想到的内容，也会出现在脑海里。
⑤有些发明家就是在与生人交谈中受到启发，产生灵感，因而发明创造的。
排列组合最连贯的是（）。
A. ②③①④⑤B. ③②①④⑤C. ②①④⑤③D. ④②①⑤③23. 地球上的生命是如何起源的？科学家们对这个问题一直探究不止。
很多人都达成了一种共识，那就是地球上的生命起源于水，最早诞生在海中。
可是最近一段时间，西方有些科学家又提出了一种新的看法。
他们认为40多亿年前最早在地球上出现的第一批生命（即原始生物）起源于火，也就是说生命就是从火里诞生的。
这种新看法得到了全球科学界的关注。
这段文字主要说明（）。
A. “地球生命起源于火”成为科学界的新焦点B. 地球上的生命是如何起源的C. 科学家们不断探求着地球生命的起源问题D. “水孕育了地球生命”这一结论是正确的24. 政治除了通过制度的力量，来调整和规范利益的分配，还必须借助文化的力量来感召人心，克服人性的弱点。
文艺的发展，在很多时候并不与经济的发展成比例关系，但却无法脱离政治，因为它关系到一时一地的世界观、价值观。
这段文字主要说明（）。
A. 政治和文艺的本质B. 政治和文艺的特点C. 政治和文艺的作用D. 政治和文艺的关系25. 不仅仅是人类，世间万物包括社会在内，成长是过程，是进取，是向上，是充满希望。
而成熟是结果，是收获，是停滞，是下降的起点或者新的成长的起点。
成长是仰首追随着太阳的向日葵，使自己更高，更强，更壮实；成熟是籽粒饱满而低下头来的葵花，要么把果实再次交给大地，发芽破土。
再一次成长，要么就被挤压成油或是经受火的烘烤，在人们的赞美声中，陶醉地离去。
这段文字的主旨概括最准确的是（）。
A. 成熟意味着新的成长B. 成长比成熟更为积极C. 要成长不要成熟D. 成熟是成长的结果古人比较重视步行，无论是走路的速度，还是步行、体态都有较为明确的划定和区别。
步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容。
古代以右、前为尊。
道路之上，男居右行，女居左行；与父辈外出，小辈随后相从，不得逾前；与兄弟朋友外出，须并行，有如雁阵，不得超速领先。
否则为越位，越位即越礼，要受到非议。
在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别。
《尔雅》说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。
”东汉人解释，两脚进曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趋”，疾趋曰“走”，“奔”即后人所说的奔跑，如果不遵此行走，无疑既不合礼，又不合理。
汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”。
对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人，可以免去此礼，当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了。
在官场之中，则有“趋礼”之说。
对趋礼的要求也非常严格。
如若行走迟缓则要遭到斥责，甚至有降职免官的危险。
县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可斥责县令。
在丰富多彩的社会生活中，在不背道逾礼的情况下，古人也十分讲究步行美，以此体现人的性格情趣和风度的教养。
先秦君子步行鸣佩玉，既喻示着君子言行举止要符合德行的要求，而佩玉之声伴随着步行的节奏，又显示出一种庄重和谐的美。
对待步行，儒道两家态度素不相同。
儒家容美于善，道家容美于真。
因此，庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回，借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐。
但同时，寿陵余子和颜回的行为又从侧面反映了一种“时尚”。
寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美，有节有度，有仪有威，是有许多可学之处的。
颜回步、趋、走、奔处处要学孔子，除了他遵守纪律外，起码在他的眼里，这些是非学到手不可的特技，是他人无法企及的极美的东西。
汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放，人们对美的崇尚与追求更为显著，因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行，作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准，常为品评者称誉。
