阅读题：汉字文化的当下意义在线测试(附答案)_高三语文_在线做题网

阅读下面的文字，完成1-3题。

中国文化的“当下”精神①注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典文本当中。

今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一重要维度。

②儒家注重此世，关注现实人生。

孔子曾说“未知生，焉知死”（《论语·先进》），“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），“子不语怪力乱神”（《论语·述而》）。

在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。

《礼记·大学》载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。

儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。

反之，则“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。

③道家也强调接受与安住当下。

老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。

对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。

在《道德经》八十章中，老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。

在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。

④佛教更是强调保持觉知，活在当下。

佛教中所说的“正念”，即是保持觉知、安住当下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义“八正道”之一。

2022届高三语文现代文阅读提升专练（第76练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一汉字是汉语的书写符号系统，也是中华文化的重要载体，是中华民族共有共享的宝贵财富。

文字是人类文明的标志。

早在史前时期，中华先民就在岩石、器物上摹画契刻图画符号，孕育了文字的雏形，我国许多地区的新石器时代遗址陆续发现了带有刻画符号的考古器物，这些符号尚不能系统记录语言，但已是我们抵近先民世界的文化“密码”。

殷商时期的甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文学系统，是汉字源头和中华文化根脉。

甲骨文无疑是殷商语言生活中最为典型的文化标本，确证了中国古史关于先商早商的历史叙述，展现了先民早期社会的生活图景，留存着中华民族久远而清晰的文化记忆。

春秋战国时期诸侯争霸，语言生活出现了“言语异声，文字异形”的局面。

秦统一六国后，以秦国文字为标准实行“书同文”制度，文字统一为国家统一莫定了坚实基础。

秦汉以来汉字的形体样式基本定型，文书行政之制长体大体确立，汉字成为大一统格局的文化支撑。

汉定还具有超越时空的稳定力量。

从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，其中方块样态，线条构形、表意原理一脉相通。

一以贯之的汉字系统，为中华文化代代传承创造稳定性条件。

正如瑞典汉学家高本汉所言:“今天一个普通的英国人很少能看懂三百年前的本国文献…对于中国人来说，数千年的文献都能了解;他们对本国古代文化的无比热爱和理解，大都是由于他们文字的这种特殊的性质之故。

”。

作为汉语的书写系统，汉字有力维系着汉语发展走向，使汉语在方言多样性与文化共同性上达到平衡统一。

中国地域辽阔，在长时期人群流动与文化变迁中，汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家等几大方言，有些方言差异很大，口语通解度较小，单凭口头语言甚至难以沟通。

但汉语并没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言，这在很大程度上是由于汉字能够超越方言差异，“代偿”了沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。

南昌市2025届高三下学期联考语文试题注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一文字，是文明时代的标志。

在我国仰韶文化时期就有了图形文字，殷商时代刻写在龟甲兽骨上的文字是现存最早最完备的文字体系。

从甲骨文，金文、小篆到隶书行楷，汉字留住历史的记忆，推动着中华文明的进程。

汉字的构造和演化过程，也体现出我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。

凝结着中国智慧的汉字，是迄今为止唯一存于世上的古老表意文字，将我们源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚成一个整体。

它所具有的形体美、音律美和意蕴美，使民族文化具备了强大的包容能力。

单字信息含量大，又提升了文字的扩展能力和稳定性，使现代的我们仍然可以阅读2000年前的古代文章，临摹古人的书法。

仓颉造字的古老传说，揭示了文字“出世”惊心动魄的力量。

而今天，汉字随着海内外修习者的不断增多，也将中华文化的独特魅力散播到世界各地。

识字，更思“知”字。

(选自孟杨《汉字，筑起心中的长城》，有删改)材料二汉字并不好学，笔画之间看似没有任何逻辑关联的汉字让斯睿德吃尽了苦头。

斯睿德萌发了将汉字字源存入计算机的想法。

斯睿德自己动手，筹建专门网站，雇用了一名华裔女士帮他扫描《说文解字》《金文编》《甲骨文编》和《六书通》上的所有字源。

2001年，网站上线。

网站快建成时，斯睿德在硅谷的高薪工作没了，他找了份河道管理员的工作。

57岁时,他失业了。

他的汉宇字源网办的越久，生活就越清贫。

2011年的一天，他忽然发现网站在一小时内获得了超过100美元的捐款。

高三年级第一学期语文第一次月考试卷1（含答案）考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国传统文化中的“礼”思想“礼”是中国传统文化的核心观念之一，贯穿于中国历史发展的各个阶段，对中国人的价值观念和行为规范产生了深远影响。

“礼”的内涵丰富多元。

首先，“礼”强调等级秩序。

在中国古代社会，不同的阶层有着严格的等级划分，而“礼”则是维护这种等级秩序的重要手段。

通过各种礼仪规范，人们明确了自己的身份地位，从而保证了社会的稳定运行。

其次，“礼”注重道德规范。

“礼”不仅仅是外在的行为规范，更是内在的道德要求。

它要求人们在行为上遵守礼仪，在思想上秉持道德，做到言行一致、内外兼修。

最后，“礼”倡导和谐共处。

中国传统文化认为，人与人之间应该相互尊重、相互关爱，以“礼”相待，才能实现社会的和谐发展。

“礼”思想在中国传统文化中具有重要价值。

一方面，它有助于维护社会秩序。

在社会生活中，人们遵守“礼”的规范，就能够避免冲突和矛盾，促进社会的稳定和谐。

另一方面，“礼”思想对于个人的修身养性也具有重要意义。

它教导人们要注重自身的品德修养，培养良好的行为习惯，提高个人的素质和修养。

在当今时代，“礼”思想仍然具有重要的现实意义。

随着社会的发展和进步，人们的价值观念和行为方式发生了很大变化，但是“礼”所倡导的尊重他人、遵守秩序、注重道德等价值观念依然具有重要的指导意义。

在现代社会中，我们应该弘扬“礼”的思想，倡导文明礼貌、尊重他人、遵守社会公德，共同构建一个和谐、文明的社会。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“礼”是中国传统文化的唯一核心观念，贯穿中国历史发展全过程。

B.中国古代社会的等级秩序完全依靠“礼”来维护。

C.“礼”思想既有助于维护社会秩序，又对个人修身养性有重要意义。

汉字文化解析测试题导言：汉字作为中国独有的文字系统，是中华文化的基石和精髓之一。

汉字以其形、音、义的综合表达方式，承载了历史、文化、哲学等多重意义。

本文将针对汉字的特点、字形构造及其在文化中的应用进行解析测试，以检验读者对汉字文化的理解。

题一：汉字的基本构造在几千年的演变中，汉字形成了独特的写法和结构，具有较强的视觉表现力。

请从下列选项中选择正确的答案。

1. 汉字的基本构造是由（）组成的。

A. 笔画B. 字母C. 拼音D. 部首2. 汉字中最小的构成单位是（）。

A. 单字B. 部首C. 笔画D. 字母3. 下列哪个选项是描述汉字结构的正确顺序？A. 横、竖、撇、捺、点B. 横、竖、撇、点、捺C. 竖、横、撇、捺、点D. 竖、横、撇、点、捺题二：汉字的象形意义汉字最初产生于古代人们观察自然事物的过程中，并用图画的方式表达。

请根据下列汉字的字形和象形意义，选择正确的答案。

1. 请找出下列字中的象形字。

A. 人B. 木C. 水D. 认2. 请将下列汉字与其正确的象形意义匹配。

A. 云 1. 山脚下形成的白色气团B. 日 2. 太阳升起的形状C. 雨 3. 冒着白气的天然水汽D. 山 4. 竖放的方块形状题三：汉字中的典故应用汉字中很多字形涵盖了历史典故和文化内涵，通过了解这些典故，我们能更好地理解和运用汉字。

请根据给出的典故和字形，选择正确的字词填入空白处。

1. 字形：“辶”，典故：“周瑜打黄盖”。

类似典故的字词是（）。

A. 蔚然成风B. 岁月静好C. 鞠躬尽瘁D. 金蝉脱壳2. 字形：“口”，典故：“宰相肚里能撑船”。

类似典故的字词是（）。

A. 饮鸩止渴B. 急中生智C. 隔岸观火D. 一鸣惊人题四：汉字的音韵规律汉字在发音上有其固定的规律，了解这些规律有助于正确理解和运用汉字。

请根据下列情境，选择正确的发音规律。

1. 下列字中的“j”、“q”、“x”在拼音中分别属于（）声母。

A. 入声B. 阴阳平声C. 阴声D. 阳声2. 下列字中“锄”、“厕”、“楚”、“雏”发音的共同规律是（）。

广元中学高2021级高三上期第一次段考语文试题第Ⅰ卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

汉字蕴含的美学骆冬青传奇，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人对文字的创生布满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意识中分散着华人这种对“文字”的共通感。

汉字的诞生无从考据，可是，从古人刻画的留痕中，我们照旧能够感受到那种鲜活灵动的精神。

这种精神分散在汉字中，分散在书法中，分散在甲骨、青铜器、竹帛中。

中华民族一项最宏大的制造，无疑是汉字这一文化符号。

从文字的起源来看，即使是拼音文字，亦需以肯定形体作为“符号”来呈现“声音”。

也就是说，在根本意义上，形、音的合一，是全部文字必定的归宿。

只不过，西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的，“字母”作为表音的基础，生成为“单词”，方才成为西方语言书面表达的意义元素。

汉字则不然。

许慎的《说文解字序》曰：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。

其后形声相益，即谓之字。

文者，物象之本；字者，言孳乳①而寝多也。

”这里，着重指出了“象形”的重要性。

“文字”获得了一种哲学意义，作为“物象之本”的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”，与“字母”的不同在于，它是以“形声相益”的复合形态消灭的。

“字”所包含的“孳乳”义，与西方的“字母”不同，是以“字子”形态消灭的——从而具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。

所以，从图画文字到象形文字，汉字完成了一种飞跃。

“图”进一步形式化，“画”进一步抽象化，从而使“字”渐渐“象形化”“文字化”。

也就是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。

这里，就产生了一种好像奇异的现象，那就是把汉字说成是表意文字。

从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位置定义汉字，好像最佳选择就是表意文字。

可是，若从“字母”来说，则西方“文字”表音说好像可通；但“字母”与中国“汉字”的地位明显不对等。

高一年级第一学期语文第一次月考试卷3（附答案）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1～3 题。

中国传统文化具有丰富的内涵和独特的价值。

它涵盖了哲学、文学、艺术、宗教、道德等多个领域，是中华民族智慧的结晶。

中国传统文化强调人与自然的和谐统一。

道家主张“道法自然”，认为人应该顺应自然的规律，与自然和谐相处。

儒家也强调“天人合一”，认为人是自然的一部分，应该尊重自然、爱护自然。

这种人与自然和谐统一的思想，对于我们今天处理人与自然的关系具有重要的启示意义。

中国传统文化注重道德修养和人格完善。

儒家提出“仁、义、礼、智、信” 的道德规范，强调个人的品德修养和社会责任。

道家则主张“无为而治”，强调内心的平静和自由。

这些道德观念和价值取向，对于我们今天培养良好的品德和价值观具有积极的作用。

中国传统文化还具有丰富的艺术形式和审美价值。

中国的书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式，都具有独特的风格和魅力。

这些艺术作品不仅是艺术家们的创作成果，更是中国传统文化的重要组成部分。

它们体现了中国人对美的追求和对生活的热爱，对于我们今天提高审美水平和丰富精神生活具有重要的意义。

1. 下列关于中国传统文化的表述，不正确的一项是（3 分）A. 中国传统文化涵盖多个领域，是中华民族智慧的结晶。

B. 中国传统文化强调人与自然和谐统一，对今天处理人与自然关系有启示意义。

C. 中国传统文化只注重道德修养和人格完善，对其他方面关注较少。

D. 中国传统文化具有丰富的艺术形式和审美价值，对提高审美水平有重要意义。

2. 下列对中国传统文化中人与自然和谐统一思想的理解，正确的一项是（3 分）A. 道家主张“道法自然”，认为人应该征服自然。

B. 儒家强调“天人合一”，认为人是自然的主宰。

C. 道家和儒家都认为人应该顺应自然规律，与自然和谐相处。

D. 道家和儒家的人与自然和谐统一思想在现代社会已经没有价值。

《汉字识繁用简的必要与可能》的阅读答案中国汉字为中华民族立下了不朽的功勋。

中国这个多民族的统一大国，地域辽阔，民族众多，方言复杂。

正是借助汉字，才可以把中央政令贯彻到全国各地。

罗马帝国灭亡后，民族独立，分裂成许多分散割据的邦国，迄今为止，还是多种文字并存。

他们的生产能力的总和已超过美国，他们深感分散给发展带来的弊端，却一时无法改变。

我们的汉字，早在秦以前各大国如齐、楚、秦时，已基本趋同，秦统一中国后，将文字进行了统一和规范。

我们的二十四史就是用汉字记录下的。

新中国建立后，为了文化普及，国家进行了一次文字改革。

改革的原则是一个字不超过十划。

由于时间仓促，考虑不周，把原几个不同的字，简化为一个字。

有时发生歧义，影响字义的准确性。

但总的说，这次改革是成功的，得到全国人民的支持和拥护，而且影响到海外，像新加坡早已使用了简化汉字。

因为书写方便，合理的简化字是受欢迎的。

但由于有些简化后的汉字，与古汉字发生歧义，给汉字的使用带来新的问题，甚至因此闹出一些误解和笑话。

现在电脑软件有汉字繁简转换的功能。

由于繁、简汉字存在的歧义，电脑识别也常发生错误。

而且我们现在提倡国学，想教孩子从小读点古诗词、古文，由于青年人没有机会接触繁体字，阅读古人著作时发生隔阂，看不下去。

xx年高考试卷有古文今译的考题。

广州考区的一道古文翻译题，交白卷的达万人之多。

我曾提议过“用简识繁”的补救办法。

在编写的中小学语文教材中，遇到简体与繁体发生歧义的字时，简化字旁用括弧注出该繁体字。

例如吉庆有余(餘)、史湘云(雲)。

老师不必专门讲，也不列入学生考核内容。

经过十二年的熏陶，不知不觉中认识了不少繁体字。

这等于在全国做了一项国学普及工作，中国的古文、古诗词、古小说，人人可以方便阅读。

这样做，有些文字改革专家们担心违反文字改革政策。

这种担心是多余的。

语文课照常进行，不增师生的负担，毫不费力地多认一批繁体字，并没有冲击文字改革，有什么不好？（编摘自任继愈《光明日报汉字识繁用简的必要与可能》有删节）1. 下列各项表述的相关内容，不属于“汉字的功勋”依据的一项是（）A. 中国汉字为中华民族的统一和发展，立下了不朽的功勋。

中国文化的“当下”精神①着眼世界，活在当下，是中国文化的重要精神特征。

儒、道、释等经典著作中包含了中国文化。

今天，我们在学习和弘扬中华优秀传统文化时，不能忽视“现在”在中国文化中的重要性。

②儒学关注世界和现实生活。

孔子曾说：“不懂生，怎知死”（《论语》进言）、“敬鬼神，避之不及”（《论语》中的永业）、“子不由己的异能与疯狂”（《论语·舒尔》）。

孔子认为，重视生命，活在当下，尊重鬼魂，不为世界担忧，不热衷于谈论奇怪的力量和疯狂，是对生命的尊重。

”《礼记·大学》记载：“知道结局后，会有一定的量，然后你才能平静下来。

平静下来后，你可以考虑和平，你可以考虑后，你可以得到它。

“这里所谓的“一”是指这种思想可以活在当下。

儒家强调通过减少外在的联系，人的心会逐渐集中。

在这个专注的过程中，内在的智慧将继续显现。

恰恰相反，它的味觉是不自觉的，而不是倾听③道教也强调接受和活在当下“活在当下”是接受老子智慧的精髓。

对于个人生活来说，只有一种生活方式，那就是与当下相通，而此时此刻，是体验生命流动的唯一场所。

老子在《道德经》80章中说：“如果你愿意吃饭，如果你很漂亮，如果你穿着舒适，如果你生活安逸，如果你满足于你自己的风俗习惯。

这个国家面对面，听到鸡犬不宁的声音。

人老了就死了，没有交流。

“其实，所谓的“安逸生活”是指人们的舒适和舒适。

在道教中，“无所事事”、“不奋斗”是指适应自然，安顿在当下，不停留在过去，不执着于未来，而是始终理解现在，不为之奋斗或贪婪，更重要的是不与现在作斗争。

④佛教强调要意识到当下并活在当下。

”佛教中的“正念”是指意识到并活在当下，即摆脱过去和未来，自觉而专注地感知当下的一切。

它是佛陀八大教义之一。

在佛教里，一切都发生在当下。

完美不再存在，而是在此时此地。

因此，只有放下过去和未来，保持清醒，观察生活中的每一个细微活动，解决各种身心现象，才能真正理解佛陀的教导。

不要“贪婪地看着月亮，迷失在珍珠的掌心”。

中国文化的“现在”精神①关注世界，活在当下是中华文化的重要精神特征，儒家，道家，佛教等经典著作中都包含有汉文化。

今天，当我们研究和弘扬优秀的中国传统文化时，我们不应忽视“当下”在中国文化中的重要性。

②儒家关注这个世界和现实生活。

孔子曾经说过：“如果不懂得生活，怎么会知道死亡”（《论语》高级），“尊重鬼神并远离它们”（《论语》永业），《子部yu的奇特势力与精神错乱》（《论语·舒尔》）。

孔子认为，重视生命，活在当下，尊重鬼神，不担心世界，不热衷于谈论陌生的力量和精神错乱，是对生命的尊重。

《礼记·大学》记载：“知道结局之后，就会有一定的，静后才能静下来，静下来后可以考虑和平，经过考虑后可以得到”。

这里所谓的“一个”是指这个心可以活在当下。

儒家强调通过减少外缘，人的内心会逐渐变得集中。

在这种集中的过程中，内心的智慧将继续出现。

相反，它是“心不在ab，盲目，听而不是听，不知道其口味的饮食”。

③道教也强调接受和生活在当下。

“活在当下”是接受老子智慧的精髓。

对于个人生活，只有一种生活方式，那就是与当下联系起来，而此时此刻，唯一体验生活流程的地方。

老子在《道德经》的80章中说：“如果你愿意吃饭，如果你很漂亮，如果你对衣服舒适，如果生活安宁，如果对自己的习俗满意。

国家彼此面对，听到了鸡和狗的声音，人们死于老年，彼此之间没有交流。

“实际上，所谓的“舒适生活”是指人们的舒适和舒适。

在道教中，“无为”和“不挣扎”是指顺应自然，在当前安顿下来，不停留在过去，不执着于未来，但始终了解当下，不为之奋斗或贪婪，更重要的是，而不是与现在作斗争。

④佛教强调要意识到并活在当下。

佛教中的“正念”意味着要意识到并生活在当下，即摆脱过去和未来，并有意识和专心地感知当下的一切。

它是佛陀的八项主要学说之一。

在佛教看来，万事万物都在当下发生。

完美不再存在，而是在这个时间和地点。

因此，只有放下过去和未来，保持充分的意识，观察生活的每一个微小活动，并解决各种身心现象，我们才能真正理解佛陀的教导。

品味汉字文化阅读练习及答案品味汉字文化周洪林挟带着刀耕火种的淬炼与远古罡风走来的汉字，每一粒都是珍贵的艺术品。

这些精灵会冲你眨眼睛，给你讲故事，甚至能洞察你的心扉，在你一不小心走近悬崖边的时候，她会善意地走过来，给你一个醍醐灌顶的规劝。

汉字，真是个神奇的东西。

“人”，一撇一捺，简单至极。

有人说，一撇象征男人，体现着阳刚之气;一捺代表女人，体现着阴柔之美。

从字的结构看，就是相互支撑，相互依存。

试想一下：有谁是能够离开了别人的支撑而独存于世的呢?什么是支撑?支撑就是搀扶，就是鼓励，就是奉献。

只有这样，人才成为其真正的“人”，才是一个矗立起来的大写的“人”! 一撇一捺，“人”字好写难做。

“忠”，是把心放在中间，即将心放正之意。

心若不正，就成了“歪心眼”。

我们讲忠，对祖国、对事业、对爱情、对朋友都要忠诚。

言行不一、口是心非、欺下媚上不是忠的行为;忠贞不渝、刚直不阿、诚实可信，才是忠的表现。

如此看来，我们生活中的每一天，遇到的每一件事，无一不是在检验我们的忠诚，检验我们的人格。

“信”，“人”“言”为信。

大丈夫一言既出，驷马难追，说出的话一诺千金。

孔子有“与朋友交而不信乎”的箴言。

老子有“信言不美，美言不信”的哲语。

“信”是我国自古而今精神文明的主要内容之一，是一个人立身处世的法宝，是品行端正的重要标志。

“信”还有一个深层意思，即信仰。

信仰，是人生价值所寄寓的地方，是意志品质的原动力。

一旦选择了终身不渝的信仰，他就会励精图治，步伐执着而坚定。

“钱”之为物，人所共爱。

玩味一下“钱”的结构，却给人启发不小。

钱繁体字写作“钱”，用明人郑喧的话说：“金旁着戈，真杀人之物，而人不自悟也。

”君子爱财，当取之有道。

取之无道则贪，迟早会有被“杀”的一日。

“从来有名士，不用无名钱”。

一些腐败分子因贪赃枉法而受到法律制裁就是明证。

汉字是中华文化的根，充满灵性，很有意味。

她不仅记载着人的思想和语言，还蕴含着许多人生的哲理与警示。

清华附中高三语文统练试题2020 年 4 月22 日一、本大题共 6 题，共19 分。

阅读下面材料，完成各题。

材料一今天，对中国文化稍有了解的人，都或多或少地知道中国有书法这种独特的艺术。

书法艺术与写字有关，但不等于说，将字写得好看一些，就是书法艺术了。

汉字书写的形式有很多种，早期刻在龟甲等上的叫甲骨文，后来镌刻在青铜器上的铭文叫金文，又叫大篆。

秦始皇统一中国，文字也随之统一，那叫小篆。

汉代以后又有隶书，后来在隶书的基础上产生了楷书、行书、草书。

行书和草书是书写的（甲），（乙）强，又有流畅的节奏，是人们平时很喜欢的书法形式。

中国有书法艺术，得力于两方面的因素。

一是汉字，汉字是以象形为基础的方块文字，它具有独特的优美形式，为书法艺术的（丙）提供了条件。

一是毛笔。

毛笔的发明，是中国文化史上的重要事件，它不仅是书法艺术产生的基础，中国绘画的独特形式在一定程度上也来自于毛笔。

由兔毫、羊毫、狼毫等做成的毛笔，柔软而富有弹性，可以产生丰富的变化，为书法艺术的产生提供了可能。

书法是线条的艺术。

当代中国台湾舞蹈家林怀民领衔的“云门舞集”舞蹈团，曾创作《行草》组舞，享誉世界。

他的灵感来自中国书法。

它活化了中国书法的精神，其中《行草贰》最为典型。

在舞蹈过程中，舞者如同一个即兴创作的书法家，挥毫泼墨，时而停顿，时而激越，时而流动婉转，时而迟缓柔媚。

虽然布景上没有书法，舞台上没有字迹，但使人感受到书法的气脉在流动。

一千多年前的唐代，大书法家张旭整天沉浸在他的行草世界中，他日日临摹前代大师的书迹，但进步不大。

一日，他到长安街头，看到人头攒动，凑前一看，见一位女舞蹈家，姿容曼妙，身材纤秀，挥舞着长剑，凌空飞舞，柔美的身躯，飘拂的衣带，随着剑起伏。

舞蹈家的身体、长剑和外在的世界几乎合为一体。

她就是京城著名的舞蹈家公孙大娘。

张旭看得如醉如痴，从中悟出了书法妙道，从此书艺大进。

一个是当代舞蹈家从书法中得到舞蹈的灵感，一个是古代书法家从舞蹈中得到书法的启发，它说明书法和舞蹈有共通的因素。

阅读下边的文字，达成 1—— 3 题。

汉字书法作为一种特别的审美信号系统，传导着中国人的文化心理和审佳人品。

它以独有的形态，将中国人或规范或潇洒的人品价值，中国人或守格或破格的文化精神暗传出来。

在线条的飞扬和变化的布局中，你会时时时感觉到中国人均衡与欹侧、协调与矛盾、一致与变化、整齐与参差等等独到的真理气味和思辩方式。

汉字由象形的图画经由简化、抽象、变形，逐渐演变成符号，每个汉字最先都是描摹事物的一个单幅画（如鱼、龙），或由两幅、多幅图画拼接起来的一幅组画（若有偏旁的好、安）。

音指与象指在汉字中合一，笔画与构造中均有图像、意象和情象内容。

以后跟着字的日渐功能化、适用化、符号化，书与画在适用功能层面开始分别。

自从书法进入了越来越重视以真草隶篆、特别是行草来表达书写者感情的阶段，艺术的功能重又上涨，书与画在艺术审美层面重又联合。

弹性幅度极大的毛笔，可浓可淡可枯可润的水墨，以及能够以吸水度和印迹感天然造成原奏成效的宣纸，使中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，能以在快慢、提按、推拉、扭折、顿挫、转甩、浓淡、湿枯、晕涩、虚实中相映相辉、相克相生，能以比其余纸笔非常丰富的艺术语汇，给书法作品的构想和表现供给无穷张力，给精神创建和艺术创建供给了其余文字书写无可比较的阔大空间。

汉字的点、划、撇、捺、钩、方框（圆）和三角的多形态笔法，以及毛笔笔画的多方向性写法，这些在其余文字中稀有的特点，为各种线条和几何图形大批进入书法铺就了通道，使得现代逐渐发展起来的徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术、空间造型艺术的很多看法，很早就进入了汉字书写，同步提高了中国书法具象和抽象的双向表达能力。

汉字书写由具象的图画在漫长的光阴中逐级简化、变异、提高为书法艺术抽象的符号，却又草蛇灰线，留下了各样象形图画的印痕。

中国书法在发生学领域的这一由形而神、由画面而符号的过程，其实全息着、也发酵着中国文化独有的思想。

一直重视形神关系、连续解读形神关系，也就渐渐成为中国书论、画论、艺论、文论，乃致整此中国哲学文化思想的一大特点。

2021年北京市丰台区丰台路中学高三语文二模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）笔墨精神与中国文化程大利笔墨不仅是技法，而且是一种精神，一种中国传统的精神。

看清代的艺术品会觉得越来越小气，你们看清东陵的雕刻与明代相比就差远了。

中国艺术的传统绝对不止是元明清以来的传统，在这之前的汉、魏、六朝，以及这之前的先秦，先秦之前的青铜时代、石器时代，艺术都非常的纯朴沉厚。

那时候，人是把艺术与生存放在了一起，艺术上功利色彩不多，仅仅是为了美的需要。

人类最初的审美追求就是“天地恢宏，宇宙无限”，体现了这么一种精神，我们中华民族几千年的博大深厚是传统艺术最本质的精神特征。

由于博大深厚才产生出了天人合一，天人合一的宇宙观是中国艺术的基本观念。

由于这种天人合一观把天地万物作为有生命的景致，到宋人提出“格物穷理”，由“格物穷理”到“物我两忘”，把人完全带入到了大自然中。

中国艺术与西方艺术是两个背景支撑下的艺术现象，两种哲学背景，两种美学背景。

欧洲的绘画非常好，它是一个高峰，中国绘画也是一个高峰，但是这两个高峰只能远远的看着，要想融合起来非常困难。

如果要融合，双方都要从山上走下来，走到山谷才能见面，山谷又是浅层次的东西。

这个谷底现象是东西方文化交流面临的普遍现象。

中国的方块字对于外国人来说太难了。

一个汉字就是一个世界，就是一首诗。

中国的汉字和艺术结下了最早的关系，中国汉字的象形是中国艺术最早的发端。

西方则没有方块字的概念，它是由拼音组成的，因而也就没有字可以象形的概念。

汉字本身有很多微妙的意义，这种微妙的意义构成了汉字最本质的东西。

汉字组成了诗，但是中国的诗是很难翻译成英文的，比如“关关鸠”怎么翻？《诗经》翻成散文大打折扣。

这也是艺术的不可解读性的一个方面，所以阐释学是二十一世纪必须要解决的问题。

二十世纪在认识论上有一个大误区，就是以经济状况推断文化状况，以经济价值观判断文化价值观。

阅读下面的文字，完成1-5小题。

材料一：文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。

对于有着五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。

甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志。

罗振玉、王国维等利用甲骨文对古史进行修正形成了以二重证据法为核心，熟习古代典籍、结合古地理、乘承小学音韵等治学工具的罗王之学。

罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，发现了“殷王名谥十余”。

王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测。

罗王之学是有意识地针对当时流行一时的“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看来，这是非常有意义的学术建设工作。

其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国，共历八世十二王，二百七十三年“不复徙都”的晚商都城。

新时期以来，研究夏代历史最具著名和影响的是著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出：“咱们今天的学术界，有些地方还没有从‘疑古’的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。

在现在的条件下，我看走出‘疑古’的时代，不但是必要的，而且也是可能的”。

甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。

属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号，比如一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似，这些符号大约有24种之多，分别分布于大口尊等陶器的口沿内部。

夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符，“应该就是当时的文字”，“商朝的文宇同夏文宇是一脉相承的，基本上属于一个系统”。

另外，殷墟甲骨文发现了“夏”字等痕迹，虽然可能与夏代关系不大，但也为寻找夏文化提供了一定的线索。

甲骨文中有夏代后裔遗迹。

夏商周时期的“改朝换代”，改变的只是最高权力的转换，体制并无大的变动，只要不是同被推翻王朝有特别密切的关系，大多诸侯国都是随着新王朝的建立而顺风转舵，承认新王朝的统治而继续存在。

烟台市2023-2024学年高二下学期期末学业水平诊断考试语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，只收答题卡。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。

我们的文明之所以会生生不息、历久弥新，汉字是不容忽视的核心因素之一。

中华文明的连续性，突出表现在汉字的延续性上，汉字超越了传统与现代的界限，一直使用至今。

这个文字系统虽然在形体上有所变化，但其内部深层结构从未发生根本的改变，所记录的语言古今一脉相承，所形成的文献丰富而连续。

一个能读古书的现代人，如果打开2000多年前西汉人抄写的古书，阅读障碍很小，这在全世界范围内是独一无二的。

日本知名学者白川静在20世纪70年代初曾说过：“从某种意义上说，中华文化就是汉字文化，汉字所具备的各种特质，给中华文化添上了浓烈的色彩。

”中国地大物博，方言有很多种，民族语言也有很多种，统一的文字构筑了国家统一和民族融合的重要基础。

公元前221年，秦始皇统一全国，就下令实行“书同文字”的政策，保证了政令的传达和思想文化的统一。

秦朝之后，汉字又经历了漫长的字体演变。

虽然天下分合、朝代更替，但汉字作为通用文字的传统再未动摇。

历史上，进入中原地区的少数民族大都会主动拥抱汉文化，学习汉字。

南北朝时期，为了让拓跋鲜卑融入中原文化，北魏孝文帝推行汉化改革，将汉语确立为官方语言，要求学汉语、用汉字、穿汉服，对促进民族融合产生了巨大影响。

中华民族不是单纯的人种血缘的融合，而是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。

世界上使用表音文字的国家，不论是罗马帝国还是查理曼帝国，一旦分裂为使用更小的表音文字系统的民族国家，就很难再统一为一个文化连续的国家。

鲁迅的当下意义阅读答案阅读下面的文字，完成6一8题。

鲁迅的当下意义阅读答案郭国昌新世纪以来，随着国家文化政策的调整，我国文化建设取得了令人瞩目的成就。

然而，如果从中华民族文化建构的全局高度出发，会发现当前我国的文化建设仍然存在不足，对内没有完全传递出当代文化创造的“正能量”，时外也没有准确传播民族文化进步的“好声音”。

造成当前文化发展偏向的原因是多方面的，如果单从文化传承的角度看，没有充分继承中华民族优秀文化遗产是一个重要因素。

如果从民族文化的现代化进程看，鲁迅显然是一个绕不开的存在，鲁迅的文化追求及其文化实践能够为当下的文化建设提供难以替代的精神资源。

作为中国现代知识分子杰出的代表，导迅没有局限于一己的人生设计，而是以特立独行的方式，表现了一个知识分子或文艺家的社会责任。

首先是“以民为本”的悲悯情怀。

鲁迅虽然是个性解放运动的倡导者，但是他并没有因此变成绝对的个人主义者，普通大众始终是他文学活动的关注核心。

鲁迅的创作一直是以广大民众为本位的，与社会地位最低下的农民保持着血肉联系，将他们物质上的贫困和精神上的不幸作为表现的对象。

作为充满强烈社会责任感的知识分子，鲁迅并没有“躲进小楼成一统”，而是将批判的锋芒指向了传统社会的阴暗面和旧式文明的残酷性，并在对苦难现实的否定中为普通民众寻求生存的理想境地。

其次是“义无反顾”的牺牲精神。

鲁迅生活的时代正是中华民族饱受外族入侵的时期，面对灾难深重的中国，鲁迅没有逃避，而是做出了最有价值的人生选择。

他既可以为了国家的未来而“肩住黑暗的闸门”，也可以为了民族的希望而“我以我血荐轩辕”，将自己的血肉之躯融入国家和民族的命运之中。

当前文化建设的一个明显偏向是过分注重文化的经济功能，远离以人为本的文化的根本。

因此，鲁迅给当前文化发展的第二个启示是关注“人”的建设，将“人”作为社会存在的根本。

如果作为文化的核心的人“立”不起来，文化发展将不可避免地走向空壳化。

首先，鲁迅注重文化建构中以人为本、个体精神的和谐。