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1、《人类学》，招子明，2008，北京：中国人民大学出版社；2、《江村经济：中国农民的生活》，费孝通，2001，在《费孝通文集》第二卷，群言出版社。
另有1986江苏人民出版社（戴可景译）版；3、《文化的解释》，克利福德-格尔兹，1999，上海：上海人民出版社；4、《反景入深林——人类学的观照、理论与实践》，黄应贵，2010，商务印书馆。
5、《西太平洋的航海者》，马凌诺斯基，2002，梁永佳、李绍明译，北京：华夏出版社；6、《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，埃德蒙-R-利奇，2010，杨春宇、周歆红译，商务印书馆；7、《象征之林：恩登布人仪式散论》，特纳，2006，赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译，商务印书馆。
复试参考书目：参考书目同初试。
1、《人性之窗：简明人类学概论》（第三版），康拉德.菲利普.科塔尼著，范可等译，上海人民出版社，2014年版；2、《人类学》，招子明、陈刚主编，中国人民大学出版社，2008年版。
3、《江村经济》，费孝通著，戴可景译，北京大学出版社，2012年版；4、《乡土中国》，费孝通著，北京大学出版社，2012年版；5、《西太平洋的航海者》，马凌诺斯基著，梁永佳、李绍明译，华夏出版社，2002年版；6、《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，埃德蒙-R-利奇著，杨春宇、周歆红译，商务印书馆，2010年版；7、《象征之林：恩登布人仪式散论》，【英】特纳著，赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译，商务印书馆，2006年版。
A.教科书、参考书部分，①《文化人类学理论学派》（夏建中）,这本书的特点就是讲解清楚透彻，即使零基础的人也可以读得懂，记住里面某些重点的理论，其实纵观考研的试题，几本古典进化论部分考的微乎其微，可以不作为重点，但是想列维·斯特劳斯，还有格尔茨的解释人类学，这些就成为了重点，格尔茨一直被当成了靶子来批评的，具体可参见一下蔡华老师对格尔茨的批评。
②《小地方大论题:社会文化人类学导论》（埃里克森著），这本书写的很好，这本书在朱晓阳老师的人类学导论课是作为课前阅读教材来讲解的，人类学导论是一门通选课，如果你没上过的话，直接阅读这本书就可以了，其课程内容就是基于这本书，在试题中的体现比如，萨林斯的“并置结构”，这个概念好迷惑人啊，在这本书可以找到出处。
“文化人类学”参考书目一、文化人类学教科书黄淑娉、龚佩华：《文化人类学理论方法研究》，广东高等教育出版社，1996。
宋蜀华主编：《民族学理论与方法》，中央民族大学出版社，1998。
C·A·托卡列夫著：《外国民族学史》，汤正方译，中国社会科学出版社，1983。
绫部恒雄：《文化人类学的十五种理论》，周星等译贵州人民出版社，1988。
庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002。
夏建中：《文化人类学理论学派》，中国人民大学出版社，1997，容观瓊：《人类学方法论》，广西民族出版社，1999版。
李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社，1996C·恩伯、M·恩伯著：《文化的变异》，辽宁人民出版社1988。
罗伯特·F·墨菲著：《文化与社会人类学引论》，商务印书馆，1991。
威廉·A·哈维兰（William A. Haviland）著，瞿铁鹏、张钰译：《文化人类学》（第十版），上海社会科学出版社，2006年版第1版；阿兰·巴纳德著（Alan Bamard）：《人类学历史与理论》，王建民、刘源、许丹译，华夏出版社，2006年版第1版；菲奥纳·鲍伊（Fiona Bowie）著，金泽译：《宗教人类学导论》，中国人民大学出版社，2004版第1版；何星亮：《文化人类学调查与研究方法》，打印稿何星亮：《文化学原理》，打印稿。
何星亮：《文化人类学理论》，打印稿。
二、文化人类学学术著作爱德华·泰勒：《原始文化》，中译本，上海文艺出版社，1992。
摩尔根：《古代社会》，商务印书馆，1981。
弗雷泽：《金枝》，中译本，有两种版本，任选一种罗维：《初民社会》，中译本，商务印书馆马林诺夫斯基：《西太平洋的航海者》，华夏出版社，2002。
埃文思-普里查德：《努尔人》，华夏出版社，2002，马林诺夫斯基：《野蛮人的性生活》，中译本，团结出版社弗洛伊德：《图腾与禁忌》，中译本，中国民间文艺出版社迪尔凯姆著、胡伟译：《社会学研究方法论》华夏出版社，1988迪尔凯姆：《自杀论──社会学研究》，中译本，商务印书馆，迪尔凯姆：《宗教生活的基本形式》，两种译本，上海人民出版社和中央民族大学出版社。
文化人类学理论学派——文化研究的历史导论一、文化人类学的定义文化人类学是研究人与文化的科学，或者也可以讲是从文化这个角度研究人的科学。
美国学者W·H·霍尔姆斯于1901年首次提出文化人类学这个术语，其英文是Culture Anthropology。
提出这一术语的目的就是与从生物特性角度研究人的体质人类学相区别。
《简明不列颠百科全书》将其定义为“文化人类学关心的是作为社会存在的人及其习得的行为方式，而不是遗传传递的行为方式。
”二、人类学的起源“人类学”这一术语首次出现可以追溯到亚里士多德（西方学术界往往把亚里士多德作为“人类学”这个词的创立者），其希腊词源是Anthropos(人)+Logic(研究)，即人的研究之意。
但是，亚里士多德当时并未将其作为人的研究的概念。
按照英国人类学家A•C•哈登的看法，真正与人的生物特性研究有关的是1501年，当时德国学者M·亨特在其著作《人是万物之灵》中使用了这个词。
1655年，在一本未署名的著作《抽象人类学》中，才出现该词的英文形式，该书还对人的研究首次作了科学的区分：“人类学或人类本性史，迄今为止一般可以分为两类，第一类为心理学，即关于理性灵魂的本性的讨论；第二类为解剖学，即通过解剖揭示人体的结构或者构造。
”大体上讲，第一类为后来的文化人类学研究，第二类为后来的体质人类学研究。
三、文化人类学多种名称的由来（民族学、文化人类学与社会人类学）“民族学”这一术语常常被看作是“人类学”的同义词，它最早出现在1607年。
但是作为一个学科的名称来使用，则是1830年法国著名科学家让·雅克·昂佩勒，他将民族学作为人文科学的一门学科。
1839年，法国博物学家爱德华将这个词用作巴黎民族学会的称号，该学会是世界上最早成立的民族学会，其当时的主要任务是研究欧洲历史上各个民族的起源与关系。
到19世纪中期以后，民族学进一步明确了自己的研究范围，即“只对人类文化和作为社会动物的人类进行比较研究。
人类学参考书目人类学理论与方法：《社会人类学导论》，（英）陆一士著，黄宣卫、容贵译，台北：五南图书公司，1985年。
《人的创始纪——文化人类学的源流》，猛等编著，人民，1987年。
《当代人类学》，（美）哈维兰著，王铭铭等译，人民，1987年。
《文化和社会人类学》，（美）莫菲著，吴玫译，中国文联出版公司，1988年。
《多元文化与社会进步》，P·K·博克著，童奇志译，人民，1988年。
《文化人类学》，马文·哈里斯著，，1988年。
《文化人类学的理论构架》，庄锡昌、志民编著，人民，1988年。
《人类学史》，哈登著，廖泗友译，人民，1988年。
《文化人类学的十五种理论》，（日）绫部恒雄编，中国社会科学院日本研究所社会文化室译，国际文化出版公司，1988年。
《文化的变异——现代文化人类学通论》，（美）C·恩伯和（美）M·恩伯著，杜杉杉译，人民，1988年。
《文化与社会人类学引论》，（美）墨菲著，王卓君、吕辿基译，商务印书馆，1991年。
《文化人类学历史导引》，王海龙、何勇著，学林，1992年。
《文化人类学理论方法研究》，黄淑娉、龚佩华著，高等教育，1996年。
《文化人类学理论学派》，夏建中，中国人民大学，1997年。
《社会文化人类学演讲集》，周星、王铭铭，天津人民，1997年。
《作为文化批评的人类学》，（美）马尔库斯和费彻尔，王铭铭、蓝达居译，三联书店，1998年。
《社会人类学概论》，，（美）克拉克斯勒著，钟兆麟译，全国图书馆文献缩微复制中心，2001年。
《本土化：人类学的大趋势》，许杰舜主编，广西民族，2001年。
《文化人类学调查》，汪宁生著，文物，2002年。
《人类学通论》，庄孔韶主编，教育，2002年。
《社会人类学》，朱炳祥著，大学，2004年。
《社会文化人类学的关键概念》，（英）奈杰尔·拉波特和（英）乔安娜·奥弗林著，鲍雯妍、亚辉等译，华夏，2005年。
《文化人类学》课程简介课程名称：《文化人类学》/ Cultural Anthropology课程代码：学时/学分：48/3 课堂授课：48课程主要内容：文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。
本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。
适用专业：社会学、人类学、历史学、考古学等专业推荐教材：《文化人类学》，童恩正，上海人民出版社，1989《人类学概论》，庄孔邵主编，中国人民大学出版社，2006.7《社会人类学》朱炳祥，武汉大学出版社，2004.8《文化人类学》，林惠祥，商务印书馆，1991参考书：《文化人类学理论学派》，夏建中，中国人民大学出版社，1997年。
《社会人类学与中国研究》，王铭铭，上海三联书店，1997年版。
《人类的视野》，李亦园，上海文艺出版社，1996年。
《乡土中国》，费孝通，北京三联书店，1985年。
《义序的宗族研究》，林耀华，北京三联书店，2000年。
《金翼》，林耀华，北京三联书店，2000年。
《从传统到现代》，金耀基，中国人民大学出版社，1999年。
《中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》，王沪宁，上海人民出版社，1991年。
《近500年以来福建家族社会研究》，陈支平，上海三联书店，1991年。
《明清福建家族组织与社会变迁》，郑振满，湖南教育出版社，1992年。
《村落视野中的文化与权力——闽台三村五论》，王铭铭，三联出版社，1997年。
《民族学通论》（修订本），林耀华主编，北京：中央民族大学出版社，1997。
《民族学概论》，杨堃著，北京：民族出版社，1984。
“三喻⽂化”：社会学中蹩脚翻译的⼀个典型（搞定）早年就对⽶德的post-figurative，co-figurative，pre-figurative三种⽂化形态的中⽂译法感到⼀头雾⽔。
其典型译法是“后喻⽂化，并喻⽂化，前喻⽂化”，看中⽂字⾯是看不出什么意思的。
在解释之后，反⽽容易让⼈弄反了，具有讽刺意味的是，此译法的始作俑者——《⽂化与承诺》的译者也把它们的意思弄反了。
以下是引⽤陈国华的资料收集：【在《代沟》⼀书中，“当论及‘未来重复过去’型时，我⽤‘后象征’（postfigurative）这个词；论及‘现在是未来的指导’型时，我⽤‘互象征’（cofigurative）这个词；在论及年长者不得不向孩⼦学习他们未曾有过的经验这种⽂化类型时，我就⽤‘前象征’（prefigurative）这个词。
”（曾胡译，光明⽇报出版社，1988年版，p20）。
在《⽂化与承诺》⼀书中，“前喻⽂化，是指晚辈主要向长辈学习；并喻⽂化，是指晚辈和长辈的学习都发⽣在同辈⼈之间；⽽后喻⽂化，则是指长辈反过来向晚辈学习。
”（周晓虹、周怡译，河北⼈民出版社，1987年版，p27）。
】据徐瑞⽂收集到的资料，尽管《代沟》⼀书的译者把“figurative”翻成“象征”也让⼈摸不着头脑，但⾄少他对postfigurative和prefigurative意思的解释没被中⽂中的“后”和“前”弄糊涂。
postfigurative culture：“未来重复过去”的⽂化形态，即后辈向前辈学习的⽂化形态；prefigurative culture，前辈向后辈学习的⽂化形态。
陈国华先⽣和徐瑞⽂先⽣，都没有对译法提出讨论。
⽽我要讨论的恰恰是译法问题。
现在见到的翻译⼤致有以下三种，⽽以“喻”为最风⾏。
1.“象征”：postfigurative culture：后象征⽂化；cofigurative culture：互象征⽂化；prefigurative culture：前象征⽂化。
文化人类学理论学派夏建中，中国人民大学出版社导论文化人类学是研究人与文化的科学，或者也可以讲是从文化这个角度研究人的科学。
权威的《简明不列颠百科全书》将其定义为“研究人类社会中的行为、信仰、习惯和社会组织的学科。
”英国《社会科学百科全书》也指出：“文化人类学关心的是作为社会存在的人及其习得的行为方式，而不是遗传传递的行为方式。
”美国学者W. H. 霍尔姆斯（W. H. Holmes）于1901年首次提出文化人类学这个术语，其英文是Cultural Anthropology，提出这一术语的目的就是与从生物特性角度研究人的体质人类学相区别。
J．F．拉菲托（J．F．Lafitau，1670-1740），被传播学派学者推崇为文化人类学的奠基者。
“爱丁堡学派”代表人物：亨利•霍姆（Henry Home，1696-1782）、亚当•弗格森（Adam Ferguson，1723-1816，被认为是英国古典进化论学派的先驱之一）、罗伯特森（W．Robertson，1721-1793）第一章古典进化论学派古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类学作为一门独立科学正式诞生的界碑。
该学派活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。
该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版的《历史上的人》算起，真正成熟的标志则是泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》两部巨著的问世。
古典进化论学派产生的背景一、人类学知识的增长和研究组织的建立二、殖民贸易的促进三、进化论思想的催生最先清楚地提出生物进化论明确概念的是法国博物学家拉马克，1801年。
斯宾塞偏重于社会进化，对进化概念的形成以及进化理论的系统化起了主要作用，他和孔德被并称为社会学的两位创建者。
社会有机论和社会进化论是贯穿斯宾塞思想的两条主线，是他关于社会的基本理论观点。
社会有机体与生物有机体的相似与不同P15代表人物、代表著作、主要思想爱德华•伯内特•泰勒（Edward Burnett Tylor，1832－1917），英国文化人类学的奠基人、古典进化论的主要代表人物。
文化学概论大纲《文化学概论》教学大纲一、基本信息课程名称英文名称总学时32学分适用对象文化学概论课程编号b120215032实验学时预修课程实践学时introductiontoculturalstudies课程类型专业选修课授课学时2中国语言文学专业本科生课程负责人喻平阶本课程是中国语言文学专业专业选修课程，主要讲授内容是：文化学基本概念，文化学主要理论知识，西方文化学理论发展史与主要流派，中国文化思潮发展史与主要文化流派，运用文化学基本理论知识分析中国文化现象及典型文化案例等。
课程简介本课程主要采用课堂讲授与讨论相结合的教学方式，运用典型案例（200字左右）分析方法，理论联系实际，使学生具体、深入地理解与把握文化学基本概念和基本理论知识，加深他们对中国历史文化现象的认知和了解，提高他们的文化素质，增强他们运用文化学理论和方法分析解决相关专业问题与现实问题的能力。
二、教学目标及任务本课程主要教学目标是拓展学生的知识结构，拓宽学生的理论视野，提高他们运用文化学理论与方法分析解决相关专业理论和现实问题的能力。
学生通过学习本课程，可以提高文化素养，丰富文化学理论知识，加深对中国历史文化的认知与体验，增强继承和发扬我国优良文化传统的主动性和自觉性。
三、学时分配教学课时分配周次1234教学内容第一章第二章第三章第四章教学形式及课时分配讲课4444-1-课时合计32实验课堂教学5678第五章第六章第七章第八章4444四、教学内容及教学要求第一章文化与文明本章教学目的：使学生理解文化学基本概念和理论知识，把握中国文化相关基本概念。
本章主要内容：文化定义、文化的层次结构、文明的含义、文化与文明的优劣、中国文化的基本要素等。
本章的重点、难点：文化的定义及层次结构是重点，文化与文明的异同是难点。
本章参考文献：1、陈建宪，《文化学教程》，华中师范大学出版社，2021年。
2、张岱年，《中国文化概论》，北京师范大学出版社，2021年第二版。
文化人类学的理论文化人类学，是对人类社会文化现象进行系统性、深入分析和研究的学科，它对人类社会文化现象进行解释、理解和描述，是社会科学领域中的一门重要学科。
文化人类学的目标是理解各种不同文化间的差异和相似之处，进行跨文化的比较和理解，以便更好地了解和解决现实生活中的问题。
文化人类学是一门涉及广泛，内容复杂的学科。
其理论体系包括人类演化理论、文化服务理论、文化交流理论、文化多元化理论等方面。
1. 人类演化理论人类演化理论是文化人类学的基础之一，它探讨了我们作为人类如何演化成现在的样子。
人类是猿类的后代，演化过程中，我们去除了很多独特的猿类特征并产生了许多其他特征，比如说两肺呼吸、两腿行走和语言能力等。
这些特征使我们成为了最高级的物种之一。
人类演化理论涉及到人类的起源、演化过程以及人类状态的变化，同时还是文化人类学的一项重要的基础性理论。
人类演化理论为研究人类文化提供了基础性理论支持。
2. 文化服务理论文化服务理论强调了文化在社会中的作用，文化具有很强的社会服务功能，如娱乐、情感支持、自我实现等，同时，文化还是国家文化建设的重要内容。
文化服务理论是社会科学领域中有关文化服务和文化普及的理论体系，它从各种不同的角度刻画了文化服务和文化普及对于社会的意义和重要性，在研究人类文化的同时，也探讨了文化服务和文化普及领域中出现的一些问题和困难，例如文化遗产保护、文化传播和文化教育等。
3. 文化交流理论文化交流理论探讨了文化交流的各种形式和方式。
文化交流是各种文化间交流和沟通的过程，它强调了不同文化之间的交流和互相理解，促进了人们对不同文化的认识和尊重。
而文化交流理论则有助于了解不同文化之间互动的机制，深入分析文化交流对人类文化的影响。
文化交流透过文化交流的过程使不同的文化之间相互了解，形成了不同文化之间的联系和交流。
另外，文化交流对于不同文化之间的统一语言和通信技术的发展和应用也做出了很大的贡献。
4. 文化多元化理论文化多元化理论强调了人类在不同文化中展现出的丰富性和差异性。
文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。
美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。
在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。
人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》古典进化论学派这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。
古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。
古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，也扩大了人们的研究视阈；三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯宾塞社会进化论。
E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。
《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是相继相承的。
宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。
婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。
人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。
《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲制度》原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，文明时代。
氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。
家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘”家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。
其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段传播论学派产生于19世纪末的传播论学派认为人类文化发展归根结底在于文化的传播与借用，而非独立创造，成为古典进化论学派的第一个对立面。
传播论学派可分为：德奥历史传播学派和英国极端传播学派。
拉策儿的人类地理学理论：德国拉策儿《人类地理学》、《人类历史》1、描绘人类的地面分布和文化发展总图集，认为文化要素是随着民族的迁徙而扩散的2、提出“形式的评判标准”即文化的相似同源3、“民族学对象”：物质文化，物质文化是民族建立是联系的证明弗罗贝纽斯的文化神话学理论：德国弗罗贝纽斯《非洲文化的起源》《原始民族的世界观》《非洲文化史》1、第一次提出“文化圈”概念：每一个文化圈都有其独特的物质文化特征2、文化是从自然条件中诞生的，地理环境相同的地方会产生相同的文化3、人不是文化的创造者，只是文化的搬运工4、“文化神话学”：将东西方文化特点简单地固化格雷布内尔的“文化圈”理论德国格雷布内尔《非洲文化的起源》《民族学方法论》1、第一次阐述了“文化圈”理论2、世界文化的历史是若干文化圈及其组合在世界范围内迁徙的历史3、提出鉴别“文化亲缘关系”的两条原则：“形式标准”：事物的形式相似、“量的标准”：相似事物量的增加4、凡是不同地域出现的事物都是由于传播造成的施密特的“文化圈进化论”德国施密特《原始宗教与神话》《民族学文化历史方法》1、补充鉴别“文化亲缘关系”的三条标准：性质标准：事物的性质相似、“连续标准”：两个地区的文化同中间地区文化相似，这两个地区文化有联系、“关系程度标准”2、人类社会发展分为：原始、初级、第二级和第三级，每一级中中包括几个文化圈里弗斯的理论英国里弗斯《亲属社会组织》《历史与民族学》第一个提出从“系谱”角度来研究家庭和氏族制度极端传播理论（泛埃及主义）：史密斯佩里所有文化都起源于埃及，在历史发展中传播到其他地区历史特殊论学派盛行于19世纪末至20世纪50年代美国人类学界的历史特殊论学派是古典进化论学派的又一对立派别，其代表人物有博厄斯及其弟子克鲁伯、萨皮尔、罗维等。
他们反对古典进化论学派认为的文化是单线发展和文化发展存在有普遍规律的观点，批判了古典进化论认为的文化有高低之分以及所造成的种族歧视等现象。
他们认为：1、文化人类学的一般任务是研究“社会生活想象的总和”来“构拟”人类文化史；2、文化史是与各民族所处的具体的环境决定的，每种文化发展有其特定的规律；3、提倡采用历史的方法研究特定的民族文化史。
因此，该学派又被称为“博厄斯学派”或者“文化历史学派”。
博厄斯文化相对主义理论：博厄斯美国《普通人类学》、《原始艺术》、《种族、语言和文化》等1、历史特殊论：每种文化发展都有其自身发展的历史线索，不存在“单一进化模式”2、文化区理论，强调的是文化间的共同的历史传统，而非形式上的相似。
根据文化要素的浓度划分出了文化中心、文化边区3、古典物理学的归纳方法：强调客观地收集资料克鲁伯文化形貌理论：克鲁伯德国《人类学》、《文化的性质》、《文化成长的形貌》1、文化“超有机体”性质：文化发展不受个人影响2、“十八条宣言”：文化研究研究的是文化自身及其关系，即文化事实或人的创造物。
文化发展没有普遍法则，最多是一种趋势3、文化形貌理论：认为文化要素的发展也遵循自身的发展规律。
包括基本形貌和次级形貌，次级形貌只有在基本形貌形成之后才能发展，但是克鲁伯更关注的是次级形貌的发展，因为他代表的是人类文化中的成就部分。
4、亲属称谓研究：把亲属称谓划分为把各类别，认为亲属称谓反映的是心理学状况5、文化区理论：文化区是在环境的影响下由文化自身所决定的；文化区都有文化高峰：文化特征最丰富的地方；各个文化区的界限很难确定其他：奥地利罗维《初民社会》世界文化发展的多元性波兰萨皮尔《语言论》语言学中的博厄斯主义萨皮尔-沃尔夫假说：理论核心语言结构制约着思维模式，因而也决定着对外部世界的认知法国社会学学派现代人类学的基础是迪尔凯姆和他的法国社会学派在19世纪90年代确立的。
主要贡献者有：迪尔凯姆、莫斯、列维-布吕尔、赫尔兹等。
迪尔凯姆：《社会分工论》、《宗教生活的初级形式》、《自杀论》等，创《社会学年鉴》（一）社会学思想：1、法律和道德的规范是社会合作的真正源泉；2、强调社会是一个整体，这是社会学研究的基础；3、提出“集体意识”概念，认为社会学研究的主要对象是“社会事实”（特点：外在性、强制性、普遍性）（二）宗教理论：《宗教生活的初级形式》1、宗教定义：一整套与神圣的事物有关的信仰和（仪式）活动；2、宗教的本质：宗教产生的唯一来源就是社会，图腾崇拜的对象或者神圣的事物都是社会力量的象征。
3、宗教的功能：对社会而言，唤醒集体意识，增强族群的凝聚力和认同感对个人而言，能够增强个人的信心和勇气，使人更加自信和坚强（三）概念与范畴：感念和范畴来源于社会结构，但又作用与社会即促进社会结合，且处于不断演进的过程中莫斯：《论礼物》：礼物的交换并不是为了拥有某种物品，其目的在于维系社会关系。
礼物交换的习俗有三个环节构成：义务性送礼、义务性接受、义务性回报。
《原始分类》：主要探讨了人类理性发展中概念与范畴的起源列维-布吕尔原始思维理论，代表作《初级社会的智力机能》：1、原始人的思维是一种非逻辑思维；2、构成原始思维的集体观念是受互渗律支配的赫尔兹象征人类学研究，代表作《右手的优越》：1、系统地研究了人的左右手所象征的社会含义；2、提出了富有启发意义的解释英国功能主义学派人类学过去仅仅探求人类文化的起源，仅仅从历史的观点研究历史，甚至是臆构历史。
产生于本世纪20年代的英国功能主义学派，给人类学的发展又开辟了另外一个课题或者说是提供了另外一种研究视角，其产生的标志是两本著作的出现：拉德克里夫-布朗的《安达曼岛民》和马凌洛夫斯基的《西太平洋上的航海者》，而这两人也成为功能学派的杰出代表人物。
拉德克里夫-布朗：一、结构功能主义理论与方法，如归纳法等；二、强调共时性研究。
共时性研究是与历时性研究相对的，它是将文化看成是一个整体的系统，文化的每一个因素都具有某种功能；三、社会结构：社会结构是指一个文化统一体中，人与人之间的关系；这种社会关系是由“制度”支配的；人与人之间的关系是变动不居的。
四、坚持社会进化论：进化手指与自然规律；进化过程是一种趋异的过程；进化是社会整体的进化；进化是结构的复杂化而非进步。
五、图腾崇拜：图腾崇拜体现的是人们对崇拜对象价值的认识；由崇拜而产生的各种仪式能够区分不同的社会类型；图腾崇拜反映的是一种对立统一的关系六、亲属关系的研究：调侃关系和回避关系，他认为亲属关系反映的是一套稳定的社会行为体系，维系着社会结构的相对稳定马凌洛夫斯基：一、马凌洛夫斯基的功能主义强调个体的需要，即社会背后的“心理原则”二、巫术与宗教：巫术不同与技术，它展现的是心理功能；而宗教是关于对灵魂的思想和惧怕死亡的本能。
三、原始法的研究：法律的定义不在于特殊的法令系统，而是义务结构的特殊结果。
四、田野工作的贡献：田野工作重在对于生活的体验埃文斯-普里查德关于努尔人的研究：一、基于血缘的世系群原则于基于地缘的共居原则在历史上并非对立关系，而是一种共存关系；二、原始宗教中巫术、魔法的作用三、田野工作三步走：描述文化、发现文化中的社会结构、比较不同的社会结构福蒂斯祖先崇拜研究：祖先崇拜的功能：使世系群体系结构化、维持社会的道德观和价值观：亲族关系具有绝对的约束、亲族成员之间和睦相处、亲子关系的不可侵犯性，起着宪法的作用。
格拉克曼仪式冲突理论：研究重点在于探讨社会如何通过有节制的冲突表现而获得平衡弗斯对社会结构的研究：社会结构是指在个人利益被社会组织、个人行为相互协调、人们从事共同活动的基础上，人与人之间成体系的社会关系。
文化人类学的目标是“对人的行为进行理性分析”美国的结构功能论者主要有沃纳和雷德菲尔德沃纳：“扬基城”系列研究计划：将人类学的研究范围从原始社会扩展到现代社会中的社区文化，对后来的《街角社会》影响极大雷德菲尔德：“文明的比较研究”计划：“部落-农村-乡镇-城市”文化与人格学派“文化与人格”学派又常常被称为“文化中的人格”、“心理人类学”、“心理文化分析”等，它强调的是文化因素与个人因素或由个人产生的心理事件存在着密切的联系，重点研究的是依文化而变化的个人。
