被压迫者教育学第四章读书分享

帕夫雷什中学第四章读后感
这一章给我最深刻的印象就是苏霍姆林斯基对孩子们精神世界的那种细致入微的关注。

他就像一个超级敏锐的心灵捕手，能察觉到孩子们每一个细微的情绪变化和内心需求。

比如说，他提到在教育过程中，要关注到孩子的兴趣爱好，这让我不禁想起自己小时候。

那时候要是有个老师能像他说的这样，发现我对画画的热爱，然后鼓励我、引导我，那我可能早就成为一个小画家了呢。

他还强调了要让孩子在集体中找到自己的位置。

这就像在一个大拼图里，每个孩子都是独特的一块，都得找到合适的地方才能拼成一幅完整又美好的画面。

我就想啊，要是学校都能这么做，那些在角落里默默的孩子就会像小太阳一样开始发光发热了。

在帕夫雷什中学，他们肯定不会有那种被忽视的小可怜，因为大家都在努力让每个孩子都融入这个大集体的温暖怀抱。

而且，苏霍姆林斯基说的关于培养孩子的责任感也特别在理。

这可不是光嘴上说说“你要有责任感”就行的，而是要通过各种各样的实际活动，让责任感像小种子一样在孩子心里生根发芽。

我仿佛看到帕夫雷什中学的孩子们，一个个像小大人一样，认真地对待自己在班级里、在校园里的各种任务，那场面既可爱又让人钦佩。

读这一章的时候，我有时候会忍不住笑出声来，因为我能想象到苏霍姆林斯基像一个和蔼又有点调皮的老顽童，在校园里跟孩子们打成一片，一边和他们聊天，一边巧妙地把那些教育理念渗透到日常的互动中。

有时候又会陷入沉思，想着自己身边的教育环境，要是能多借鉴一些这里面的好方法，那该多好啊。

这一章让我明白，教育可不是什么枯燥的机械操作，而是一场充满爱与关怀的心灵之旅，每个孩子都是独一无二的旅行者，我们得陪着他们好好走这一遭。

《被压迫者教育学》教育思想评析读书笔记《被压迫者教育学》教育思想评析保罗·弗莱雷的《被压迫者教育学》出版于1970年，这是一部反体制的教育学，和传统意义上的教育学大相径庭。

该书所指向的教育对象从学校层面转到社会层面，从学生转为社会中的被压迫者，因此，说它是一本教育著作，毋宁说它是一本政治著作。

这部著作大胆地揭示出社会的真相，道出压迫者压迫被压迫者的压迫现实及其背后的压迫制度，它着力于唤醒被压迫者的意识，培养他们的批判性思维，并通过自由的实践在改造历史中不断地获得人性的解放，以所有人的人性化取代压迫者和被压迫者这一对矛盾。

读完之后，我感受到这样一种力量，它催人奋进和思考，帮助人反思这个社会，而书中诸多闪光的经典思想更是让人振奋不已。

开篇弗莱雷就指出在压迫的世界里压迫者和被压迫者都是非人性化的表现，人类的使命就是追求人性化，使得每个人都成为改造世界的主人。

而现实社会中，被压迫者“无意识”去改造世界，被宿命论羁绊，他们安于被压迫的现状。

对此弗莱雷直言不讳地指出：被压迫者是由这个充满压迫的社会制度造成的，压迫性的制度与文化使得他们的意识处于淹没状态，统治阶级掌控下的传统教育正是为了维持被压迫者的“无意识”状态，是统治阶级压迫被压迫者的工具。

但事实上人是有意识的存在，也是历史的存在，被压迫者不能仅仅被动地接受知识，还应该意识到自己的被压迫现状从而对世界进行批判性的思考和干预，并积极能动地改造世界。

因而教育就应该是一股解放的力量，一种自由的实践，教育应在自由的对话中进行并致力于使人意识化以期达到所有人的人性化。

弗莱雷猛烈抨击学校的灌输式教育，其醉翁之意不在学校，而是直指现实社会中隐藏的主流文化霸权式传递现象。

在压迫的社会中，压迫者总是以主流文化——实质上是压迫者（少数统治阶层）的知识观，是他们所规定的“真理”，是排斥被压迫者（社会不利阶层）的知识和经验的——给被压迫者进行“洗脑”，使他们内化压迫者的意识，强化其宿命论意识，从而更有利于维持现存的压迫秩序。

被压迫者教育学读后感《被压迫者教育学》是一本由保罗·弗里雷希和理查德·舒尔茨合著的书籍，通过对教育学的研究，探讨了被压迫者的教育问题。

这本书引起了我对教育和社会问题的深刻思考，让我对教育的意义和目的有了更深层次的理解。

在这本书中，作者首先对教育的本质进行了探讨，认为教育不仅是传授知识和技能，更重要的是培养人的思维能力、创造力和社会责任感。

然而，在现实社会中，我们却发现教育并非总是公平和公正的。

许多被压迫者，特别是贫困地区的孩子，由于种种原因无法获得良好的教育资源，他们的教育权利受到了侵犯。

这引发了我对社会公平和教育公平的思考，我开始意识到教育不仅仅是一种工具，更是一种权利。

在书中，作者还提出了被压迫者教育学的概念，强调了教育对于被压迫者的重要性。

他们认为，教育不应该成为压迫者的工具，而应该成为被压迫者摆脱困境的途径。

通过教育，被压迫者可以获得知识和技能，提高自身素质，改变自己的命运。

这使我深刻地意识到，教育应该是一种解放的力量，而不应该成为一种束缚。

在读完这本书之后，我开始思考自己在教育中的责任和使命。

作为一名教育工作者，我应该如何帮助被压迫者获得更好的教育？我应该如何引导学生去思考社会问题，关注社会公平和正义？我应该如何在教育中传递人文关怀和社会责任感？这些问题让我对自己的教育工作有了新的认识和思考。

总的来说，读完《被压迫者教育学》给了我很多启发和思考。

通过对教育和社会问题的深入探讨，我对教育的意义和目的有了更深层次的理解。

我开始意识到，教育不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养人的思维能力、创造力和社会责任感。

我也开始思考自己在教育中的责任和使命，希望能够通过自己的努力，为被压迫者争取更好的教育权利，让教育成为一种解放的力量。

《被压迫者教育学》保罗.弗莱雷一、内容简介《受压迫者教育学》由保罗.弗莱雷所著，出版于1970年。

该书是弗莱雷基于其在巴西与智利从事识字教育和农村改造的经验，加上其流亡西方世界六年对于政治情况的观察撰写而成。

在该书中弗莱雷将教育视为一种追求自由的人性化过程，被压迫者通过提问式教育、对话的方式，学习觉察社会、政治与经济的矛盾，并从而采取行动反抗现实中的压迫性因素，亦即意识觉醒，实现与压迫者的共同解放。

弗莱雷认为教育就是一种文化行动。

本书共分四章，主要内容如下：第一章中作者通过阐述非人性化产生的原因，揭示了压迫者与被压迫者之间的矛盾。

在揭露压迫者“虚假的慷慨”和被压迫者的二重性的同时，提出解决这一矛盾的关键在于反思性地投入到解放的行动中去，而这一任务只能由被压迫者担任。

第二章专门论述了教师与学生这对矛盾，批判了传统的“讲授式教学”以及作为其基础的“储蓄教育观”，从而揭示了新的教育观“解放教育观”与旧教育观的本质区别，并提出了要用“提问式教学”来取代“讲授式教学”。

第三章中，弗莱雷详尽论述了被压迫者教育学的一个重要方面：对话的特性，从而提出了他的著名的“对话式教学”这一新的教学观。

同时，弗莱雷也对课程内容来源和课程内容的确定进行了探索，提出了要探究产生于现实的原生主题的课程观。

在《被压迫者的教育学》一书的最后一章第四章中，弗莱雷着重阐述了他的文化行动观。

弗莱雷着重分析了革命的文化行动论和压迫的文化行动论的主要特征和区别，揭示了教育与革命、教育与政治的基本联系，这也成为弗莱雷以后提出的“教育即政治”的思想的一个重要组成部分。

二、阅读指南（一）弗莱雷的新旧教育观1.“讲授式教学”与“储蓄教育观”在长期的教育实践过程中，弗莱雷探究了学校中的教学关系。

他发现，学校教学的一个基本特征就是“讲授”。

这种“讲授”导致学生机械地记忆所讲授的内容，把学生变成被教师“填塞”的“容器"。

而这种教学方式充分反映了一种传统的旧教育观——“储蓄教育观”。

被压迫者教育学读书心得作为一个被压迫者教育学的学生，我在读书的过程中不仅学到了许多知识，还对自己的思维方式和行为习惯进行了反思和转变，下面是我对于这段时间读书的一些心得体会。

首先，读书让我对被压迫者的教育问题有了更深入的理解。

在过去，我对于被压迫者的教育问题并没有太多的关注和思考，我只是将之视为一种现象，而不是问题的根源。

然而，通过读书，我逐渐认识到被压迫者的教育问题是社会不平等和剥削的体现，是国家与社会制度的问题。

在我心中，被压迫者的教育问题不再是一个孤立的问题，而是一个与社会、政治、经济和文化密切相关的问题。

其次，读书让我对被压迫者的教育问题产生了愤怒和不满。

在读过一些经典的著作后，我对于现行的教育制度感到较为失望和不满。

现行的教育制度往往忽视了被压迫者的需求和权益，过分追求升学率和分数，使得被压迫者的教育机会和发展空间受到了限制。

我愤怒于被压迫者的教育机会不公，不满于现行的教育制度对被压迫者的教育需求的忽视。

同时，我也深刻认识到这种愤怒和不满不能停留在情绪层面上，而应该通过行动来争取被压迫者的教育权益和发展空间。

第三，读书让我对于被压迫者的教育问题有了不同的思考和解决思路。

在读书的过程中，我接触到了一些关于被压迫者教育的理论和实践案例。

这些理论和案例深深地触动了我，使我思考如何从根本上改变社会对被压迫者的教育态度和对待方式。

通过阅读和学习，我了解到被压迫者教育的解决之道并不是简单地增加教育资源，而是要从根本上调整教育政策、改变教育理念和方法。

只有这样，才能真正实现被压迫者的教育权益和发展空间。

第四，读书让我认识到自己作为一个被压迫者教育学的学生应该承担的责任和义务。

作为一个被压迫者教育学的学生，我深感自己肩负着重大的历史使命和责任。

在读书的过程中，我时刻提醒自己要不忘初心，要用知识武装自己，要为被压迫者的教育权益和发展空间奋斗终身。

我深知作为一个被压迫者教育学的学生，我不能只满足于掌握一些理论知识，而是要将这些知识和学术成果运用到实践中，为改变教育现状做出自己的努力和贡献。

读《被压迫者教育学》有感近来，我拜读了一本书《被压迫者教育学》。

刚拿到这本书时，觉得不过是介绍幼儿园小朋友学习基础知识和认字的工具书而已，因此，我并未投入多大的兴趣，仅是作为普通的童书看待，想着能快些看完它就算了。

可是，当我翻开第一页后，才知道，原来，这只是表面上那么简单。

于是，我就慢慢地把它读下去，一口气读完了它。

但是，也许是由于我对这本书抱有太大的期望吧，以至于在阅读中会常常遇到困难。

在遇到某些艰涩的词句时，我总会在百度上查找相关的解释；在遇到繁杂的人物关系时，我总会查找原著。

然而，即使是这样，有时候，还是会碰到一些无法理解的词句。

因此，我只能依靠自己的感觉来理解。

但也正是如此，所以，我才会有疑问：在这个故事里，两位主人公就学习经验而言，那个女孩怎么就比男孩强呢？又有哪个孩子没有接受过老师的指导和帮助呢？甚至，这个故事还提出了什么“日本人口爆炸”之类的观点！在对这本书越发深入的了解后，随之产生的疑问也越多，让我对其中的几个部分颇感不满，因而最终，便选择了放弃。

然而，就在我打算放弃时，又突然想起：这本书讲的可是老师给予学生鼓励的教育故事啊！如果，不好好看看这本书，反而去埋怨作者胡说八道，不但浪费了我的时间，还错过了这么精彩的内容。

一念及此，我就又打开书，细细品读起来。

进入到了一个奇妙的世界。

在这里，女孩一开始学习的很不顺利，是因为她与生俱来的胆怯、内向、孤僻；而男孩则是由于先天的条件和家长的溺爱，养成了骄纵跋扈的性格。

同时，作者也给我们带来了一个惊喜：“‘被压迫’不再仅仅是现实中个别遭受强权的国家和民族的事情，而是扩展为整个世界的灾难。

这种压力像白色浓雾一般弥漫于全球各地的孩子的生活之中，如果让它们继续延续下去的话，将对孩子造成巨大的伤害。

”作者在书的末尾处这样写道。

由此，我也明白了许多，也从书中获取了许多知识。

由此，我便想起了作者在开头所讲述的：每个孩子都要从头开始学习，家长应该从一开始就给孩子良好的教育环境。

《被压迫者教育学》作者介绍和简评保罗·弗莱雷（Paulo Freire）是世界著名的巴西教育家，被誉为“拉丁美洲的杜威”，他是“近半个世纪之内世界上最重要的教育家”，是“自赫尔巴特、杜威以来，教育理论史上“第三次革命’的开创者和实施者”。

1994—1995年，联合国教科文组织（UNESCO）主办的国际刊物《教育展望》以四期特刊的形式，介绍了从孔子、亚里斯多德到当代的100位具有国际影响的教育家，弗莱雷是其中四位在世的教育家之一，被誉为“活着时就成为传奇”的人物。

弗莱雷在长期的教育实践中，特别是在经历了动荡复杂的流亡生活之后，对教育的本质有了深刻的认识与理解。

弗莱雷认为在阶级社会里，统治阶层为了自己的利益建立了学校，通过学校再现他们的思想意识，学校就是要培养他们所需的人才。

弗莱雷的突出贡献在于提出了以培养批判意识为目的解放教育理论，形成了自己独特的教育思想体系。

这一方面对教育以及教学改革具有极为深远的意义，另一方面也具有强烈的社会政治意义。

正因为如此，弗莱雷的教育思想和理论（尤其是解放教育理论与实践）在世界上（尤其是在发展中国家）产生了巨大而深远的影响。

由于他开发的扫盲工作使他最初作为成人教育家闻名于世，其关于批判教育的核心思想就是来自扫盲工作。

他的批判性意识、提问式教育理论、对话式教学对世界教育的发展产生了重要的贡献。

《被压迫者教育学》一书，从社会矛盾双方（压迫者与被压迫者）入手分析了当时教育出现的问题，并希望通过变革教育这一社会矛盾双方同一展开的活动，从而实现双方的共同解放。

一、解放教育理论弗莱雷对传统教育进行了深刻的反思和尖锐的批判。

他指出当时巴西进行的教育是“驯化教育”，长期以来，这种教育禁锢了人们的思想，束缚了人们的创造性。

因而，他倡导要用解放教育的思想批判驯化教育，使人们能够从现存的文化和教育界的束缚中解放出来。

（一）人性的解放（人性化）弗莱雷在其开篇就提出“从价值论的观点开看，人性化问题一直是人类的中心问题，现在它更具有难逃世人关注的性质”这一人性解放的论断。

教学相长，共同进步——《被压迫者教育学》读后感读了《被压迫者教育学》后，收获颇丰，感触颇深。

蓦然回首，自己走上讲台，居然已有20多年了。

看着一批批满脸稚气、乳臭未干的毛孩几年后变成了或阳光帅气、或亭亭玉立的少男少女，心中便涌出颇多感慨。

许是与这些朝气蓬勃的孩子在一起呆得太久了，时常忽略了自己已老之将至，由青丝变华发，由蹦蹦跳跳到步履缓慢，由活力四射到沉静稳重，岁月的痕迹已悄然显现。

唯一不变的就是课堂上的激情和对学生一如既往的热爱。

二十多年来，学生充实了我的生活，体现着我的生命价值。

我一边教给他们知识，一边在他们身上汲取智慧，丰富自己，提高自己。

取长补短，互相促进；教学相长，其乐无穷。

有时一堂课会因学生的精彩表现而让人难以忘怀，让我明白自己该怎样去维护他们的尊严，怎样走进他们的内心世界，怎样让课堂气氛更融洽，怎样鼓起他们的斗志，怎样与他们一起经风沐雨……面对人生中变化最剧烈的青春期的孩子们，我学到了很多。

俗话说“活到老，学到老”，“学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰‘教学相长”也。

“古人真是智慧”，一语中的，一条学习规律流传至今。

选择了教师，今生无悔！感谢一届一届陪伴我度过的学生，你们充实了我人生的每一天！名誉上我是你们的老师，实际上我们是互为人师，互相学习，共同提高。

《被压迫者教育学》的作者是著名的巴西教育家保罗·弗莱雷。

曲折坎坷的人生经历和颠沛流离的流亡生活，深刻地影响了弗莱类教育思想的形成与发展，从而影响他关于教育、学生和教师等一系列问题的看法，对我们每个教育者来说，都应该好好品读此书，在讲台上站了26年后的我才有幸阅读此书，真是感到遗憾和愧疚，长期以来以自己会讲课而津津乐道，用灌输式教学方式长达如此之久。

弗莱雷的“学生观”教育思想给我以深深的启迪。

首先，教育的起点是生命，其一大功能实施社会内部的人成为“自为的人”。

弗莱雷认为，人生而平等，教育的起点是全体生命。

老师读书随笔《被压迫者教育学》读后感被誉为“拉丁美洲杜威”的保罗·弗莱雷是巴西著名的教育家，是自赫尔巴特、杜威以来，教育理论史上“第三次革命”的开创者和实施者，被人们誉为“活着时就成为传奇”的人物。

《被压迫者教育学》是保罗·弗莱雷一生教育理论和教育实践活动的精华。

假期里我有幸读了这部著作，感触很深。

弗莱雷认为，传统的讲解式使教育变成了一种存储行为。

“学生是保管人，教师是储户。

教师不是去交流，而是发表公报，让学生耐心地接受、记忆和重复存储材料。

”学生长期接受这种教育，自我意识和批判意识会越来越淡薄，对于强加在他们身上的一切东西会不经思考就照单全收，其创造力将被降到最低甚至被抹杀。

弗莱雷对这种灌输式的教育方式进行了强烈的批判，他提倡“对话式”教育，认为“教师不能替学生思考，也不能把自己的思考强加给学生。

真正的思考，即是对现实的思考，不是发生在鼓励的象牙塔中，而只能通过交流才能产生。

”对话式教学强调学生对知识的提取和对信息的加工过程，着重激发学生的创新意识，发掘学生的创新潜能。

“对话”使教育中的师生关系发生改变。

通过对话，“教师的学生”及“学生的教师”等字眼都不复存在。

新的术语随之出现：“教师学生”及“学生教师”。

教师不再仅仅是权威的授业者，在与学生的对话中教师本身也得到教益，学生在被教的同时反过来也在教育教师，他们合作起来共同成长。

弗莱雷认为，对话是建立在一定的基础和条件上的，如果没有这些基础和条件，就不会有对话。

师生之间的对话同样需要一定的基础和条件，才能构建师生间的和谐对话关系。

一、平等的对话对话应在平等的基础上才能进行，正如弗莱雷所说的那样：“这种对话不能被简化为一个人向另一个人‘灌输’思想的行为，也不能变成由待对话者‘消费’的简单的思想交流……因此，对话是命名世界的人之间的接触，所以，对话不能出现一些人代表另一些人命名世界的情况。

”那么师生之间的对话就不是训话，不是讲解也不是说教，教师要改变自己“居高临下”的传统做法。