老子注释及评介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

《老子》又称《道德经》，是道家学派的经典著作。该著作主要阐述道德原理、人生哲学和宇宙观，是中华文化的代表之一。

关于《老子》的注释和评介，以下是一些重要观点：

1.注释：

《老子》的注释众多，其中比较有代表性的是王弼的注释。王弼注本以义理为主，重在阐发老子的哲学思想。他主张“无为而治”，认为“道”是无形无象的，但又是万物的本源和支配者。他认为“道”具有无为、不争、柔弱、柔弱胜刚强等特性。王弼的注释简约深奥，体现了魏晋玄学的风格。

2.评介：

《老子》作为一部道家经典，对后世产生了深远的影响。它所倡导的“无为而治”、“道法自然”等思想，对中国古代哲学、文学、艺术等领域都产生了深远的影响。同时，《老子》也是一部具有深刻人生哲理的著作，它所倡导的“知足不辱，知止不殆”、“上善若水”等思想，对现代人的生活也有很大的启示意义。

总的来说，《老子》是一部具有深刻哲学思想和文化内涵的经典著作，它对中国文化和世界文化都产生了重要的影响。

《老子·二十八章》全文、注释、翻译和赏析

知其雄①，守其雌，为天下谿②。为天下谿，常德不离③，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式④。为天下式，常德不忒⑤，复归于无极。知其荣⑥，守其辱，为天下谷⑦。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑧。

朴散则为器⑨，圣人用之B10，则为官长B11，故大制不割B12。

〔注释〕 ①其：本章六个“其”字，均指明白深知这道理的人——其“雄雌”、“白黑”、“荣辱”。 ②谿：沟溪、水沟;喻指处卑下地位。 ③常：帛书甲乙本均作“恒”。常德：人的德性。 ④式：模式、楷式。 ⑤忒：差失、差错。 ⑥“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣”这二十三字，有人疑“后人所加”(见高亨《老子正诂》、易顺鼎《读老札记》和马叙伦《老子校诂》)，本处仍按王弼本、河上公本保留这二十三字。 ⑦谷：山谷、川谷;比喻人心谦虚。 ⑧朴：《说文》：“朴，木素也”，即未加工的树木;老子有时用“朴”表示“道”。 ⑨器：器具、器物，河上公注：“器，物也。” ⑩之：指“朴”。 ⑪官长：百官的首长、官长。 ⑫制：治制、宰制、管理。

〔鉴赏〕 如同“火水”相对，老子宁取“水”一样，本章老子从雌雄、白黑、荣辱相对中，取雌、取辱，以柔忍退让、卑弱谦下的态度对待人生。

老子这种取“雌”做法，被他自己看来是在知“雄”后得出的，对此后人(如李嘉谟)的解释是：知“雄动而倡，雌静而处，动必归静，故为天下谿”，故取“雌”(引自魏源《老子本义》)。又如陈鼓应解释说：“知雄守雌：在雄雌的对待中，对于'雄’的一面有透彻的了解，而后处于'雌’的一方。'守雌’的'守’，自然不是退缩或回避，而是含有主宰性在里面，它不仅执持'雌’的一面，也可以运用'雄’的一方。因而，'知雄守雌’实为居于最恰切妥当的地方而对于全面境况的掌握。严复说：'今之用老者，只知有后一句，不知其命脉在前一句也。’这话说得很对，老子不仅'守雌’，而且'知雄’。'守雌’含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。”(《老子注译及评介》)

老子《道德经》：第十章解读，原文及译文！

【原文】

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

【注释】

载：助语词。 营魄：魂魄。

抱一：合一，指魂和魄合二为一。魂和魄合二为一，亦即合于“道”了（这个“道”含有融合统一的意思）。

专气：集气。冯友兰说：“ ’专气’ 就是 ’搏气’ ”。这个气包括后来所说的形气和精气。搏气就是把形气和精气结聚在一起。“致柔”就是保持住人始生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。

能如婴儿乎：谓能如婴儿之精充气和吗？

玄览：喻心灵深处明澈如镜。“玄”，形容人心的深邃灵妙。

天门：喻感官。开阖：即动静。

能为雌乎：“为雌”即守静的意思。

【今译】 精神和形体合一，能不分离吗？

结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？

洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？

爱民治国，能自然无为吗？

感官和外界接触，能守静吗？

通晓四方，能不用心机吗？

【引述】

这一章着重在讲修身的工夫。

“载营抱一，能无离乎？”这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。“抱一”即是抱“道”，能抱“道”，即是使肉体生活与精神生活可臻至于和谐的状况。

“专气致柔”是集气到最柔的和的境地。“气柔”是心境极其静定的一种状态。

“涤除玄览”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。

老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。老子重在修身，修身之后乃推其余绪而爱民治国。

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文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；

老子注译及评介

《老子》是中国古代哲学文化的重要经典之一，被称为道家哲学的奠基之作。在古代有许多版本的《老子》，但最著名的注译是王弼的《老子注》。

王弼是东晋时期的一位重要的哲学家和文学家，他对《老子》的解读和注释具有极高的权威性。他注释的《老子》分为81章，每章平均只有几百字，但却充满了深刻的哲学思考和生活智慧。《老子注》通过对原文的诠释和解读，使得读者更易于理解和领会《老子》的精神。

在《老子注》的译文中，王弼对《老子》的思想进行了系统化的阐述。他主张无为而治，强调自然的力量和道德的原则。他认为，人应当依照自然的规律生活，去追求心灵的平静和身心的和谐。他强调放弃执着和欲望，追求无为而治的境界。他认为，道是万物之母，是万物的根源和本质。

王弼的《老子注》一直以来都备受推崇，被视为《老子》研究的经典之作。他的翻译准确而生动，注释详尽而有深度，帮助读者更好地理解《老子》的思想和内涵。他的解释避免了过度解读，保留了《老子》原本的简洁和深邃。他的注释不仅是对《老子》的一个解释，更是对哲学思考和人生智慧的一种传承和回应。

《老子注》具有重要的指导意义。它不仅为读者提供了了解《老子》和道家哲学的窗口，也为人们思考人生的意义和价值提供了一种思路和方法。它引导人们面对复杂的问题和挑战，通过抱着宽容、淡泊和独立的心态去面对，并找到身心和谐的境界。

总之，《老子注》在研究和传播《老子》的过程中起到了重要的推动作用。它通过对《老子》的解读和注解，使得这部千古之作能够被更多的人所理解和传承。同时，它也是一部具有智慧和指导意义的经典之作，将为人们的思考和人生提供一种指引和启示。