希腊神话

大家知道，西方人是“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊的文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话。

当然，也包括悲剧，所以我今天讲的话题可能是大家作为西方文化的启蒙开个头。

我们从头开始，我们从西方最早的渊源开始，这样如果以后同学们有机会进一步了解希腊文化的，了解希腊文化以后的罗马文化，以及罗马文化以后的基督教文化，以及西方的近现代文化。

这样我们就可以顺理成章的往下走。

所以我想从头讲起，因为今天时间有限，我们也只能开个头。

当然我们知道西方文化也和我们中国文化一样有着源远流长的传统，它也有浩如烟海的各种各样的文化分支内容。

所以我们这个头也只是它的头的一小部分。

就比如说我在学校讲课，我讲西方文化概论，要讲一个学期，这一个学期所教的也仅仅只是皮毛。

所以我今天的讲课如果大家感兴趣的话，还想继续了解。

那么大家可以有意识地去接触这一方面的书。

好在我最近在高教出版社出了一本作为全国通用教材，叫《西方文学概论》，现在很多同学都在用这本教材，在这里也是作个宣传吧！（笑）这本书从古希腊谈起，一直谈到现代，那就是整个一门课了。

我们今天之所以选择这个题目，另一个原因是因为它比较感性化。

今天在座的同学，据我所知，绝大多数都是学理工科的。

这样呢，大家了解西方文化肯定还是从感性的东西开始。

所以我们就从希腊文化中的希腊神话开始。

说起希腊神话，我想大家都不太陌生。

因为随着改革开放以后对西方文化了解越来越多之后，我们很多地方都有一些希腊文化的艺术品，比如说大家比较熟悉的“断臂的维纳斯”。

实际上，“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话的原名叫“阿佛罗蒂特”，还有比如我们大家知道的像宙斯，阿波罗，雅典娜这些神呢，当我们一想起他们来时，我们首先的感觉是愉悦。

根据我了解的西方文化，我总觉得每一个不同时代的文化都有它自己的特点。

那希腊文化和以后的罗马文化，基督教文化相比，它最大的特点就是它有一种感性之美，或者叫和谐之美。

这种文化它首先给你的感觉是美，美是没有理由的，美是不需要原因的。

美就是打动你的感官，使你马上感觉到一种愉悦，一种激动，甚至是一种狂欢之感。

这就是美。

如果我们要把希腊的神灵，比如说我把刚才举的宙斯，雅典娜，维纳斯这些神与继希腊文化以后西方另一种宗教，也就是今天西方主流宗教的基督教中的神作比较，我们就可以看出这两种宗教代表着完全不同的文化品位。

基督教的神就是上帝，当然上帝可以以“三位一体”的形式出现：就是“圣父”，“圣子”，“圣灵”。

“圣子”就是基督教耶酥，“圣灵”当然是一个精神性的东西。

我们把希腊的神与基督教的神作一个比较，我们立刻会感觉到，希腊的神给我们的是一种感性的东西。

而基督教的上帝给我们的更多的是一种道德上精神上的一种抽象的概念。

换言之，我们在基督教的上帝面前感到更多的是一种敬畏之情，而在希腊神的面前更多的是感到一种喜悦之情。

也就是说，我们更多地热爱希腊神灵，而我们更多地尊敬基督教上帝，当然我所说的是一般的感觉，我们大家都不是基督徒，我本人也不是，我们作为中国文化的传人，我们看到西方文化的时候，首先感到这两种文化给我们的感觉是不一样的。

比如说我举两个形象：因为希腊的神灵他的肉体和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达，更美。

希腊神话有两个特点是：神人同形同性。

所谓“同形”就是和我们一样，长着我们人的肉体。

希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更好的肉体。

男神之所以为男神，是因为他比男人更像男人，女神之所以为女神，是因为她比女人更具有女性的特点。

正是因其美，所以我们才奉其为神灵。

19世纪有一位著名的美学家丹纳写了一本书《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人对美的东西非常崇尚，乃至把其当为偶像。

在天上颂其为神，在地下称之为英雄。

因此无论是希腊神话里的神，还是希腊传说中的英雄，他们与人的共同特点是他们比人更像人。

”正是由于希腊神在肉体上具有楷模性，典范性的特点，所以才为人们所崇尚。

但是基督教的上帝却不是这样，耶酥也不是这样，大家都看过基督教最典型的象征，就是十字架上钉死的耶酥，耶酥之所以让人们景仰，并不是由于他的肉体之美，因为首先他的肉体不是袒露的，而希腊的神总是裸体的。

希腊人是以裸体为美的，因为他们觉得裸体就是人的自然。

希腊人觉得他们从自然中来，他们崇尚自然。

因此对他们来说，最自然的无过于自己的肉体。

而基督教中的被钉死在十字架上的耶酥，他不仅没有发达的肉体，而且透过他的衣袍，我们可以看到他是羸弱的，是弱不禁风的。

而且他的整个肉体是痛苦的，抽搐的。

不像希腊神话始终给我们一种欢愉的感觉，所以从这个意义上来说，我们对两者的感觉是完全不一样的。

所以我跟我的学生讲，我们看到希腊神的时候，我们首先被他那种直接的感官力量所打动。

我们就感觉到美。

这个并没有理由的，我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点。

但是当我们看到耶酥被钉死在十字架的圣像时，我们更多地感觉是一种反思，这个概念，是个哲学的概念，就是我们要进行一下思考。

耶酥的肉体丝毫不美，他所能打动我们的是，当我们久久凝视着十字架的时候，我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升，我们会感觉到为了全人类免受苦难而舍己救人的美。

这种美实际上是一种思想的美，需要我们通过反思才能感受到，它不是直接的。

而希腊的文化就不是这样，希腊文化给我们的感觉是直接的。

以上就是我们所要说的第一点，“神人同形”。

刚刚我们还讲到一点叫“神人同性”。

“同性”就是神和人一样，有着人的性情。

神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊人的景仰，是因为他有着人的七情六欲。

他也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。

神经常犯错误。

有些神还很愚蠢，比如说众神之主——宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。

也正是因为如此，他才可爱。

而基督教的上帝据说是全知全能全善的，他从来不犯错误，也正是因为如此，他离我们很远，他是另一种存在，和我们人没有关系。

但是希腊神恰恰是因为他们爱犯错误，有七情六欲，他们经常来到人间滋生是非，拈花惹草，而其到人间偷情无一例外的是创造了英雄。

我们讲希腊神话，严格地讲应该讲希腊神话与传说，神话是讲神的故事，传说是讲英雄的故事。

那什么叫英雄？英雄的英文是“hero”，而“hero”在希腊的原意是“半神”，即有一半是神的血源。

在古希腊的神话里，我们发现非常有意思的是神与神结合无一例外是神，人与人的结合所生当然是人，但是只要人与神结合生下来的无一例外都是英雄，都是“hero”。

英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果。

但是正是因为他的不道德，才有了一批英雄的茁壮成长，而这批英雄恰恰构成了希腊神话传说里更重要的主角。

事实上，希腊神话传说中，英雄往往表现得比神更加令人景仰。

例如英雄表现得更加勇敢，更加视死如归，更加重视朋友之间的友谊，更加讲究对国家的忠诚。

而神灵们呢，往往总是在奥林匹斯山上喝酒饮欢，或是到人间来滋生是非。

在这个意义上说，神在英雄面前并不光彩，而英雄恰恰又是思凡的结果。

所以我们说，正是因为有“同性”的特点，才使得希腊的神灵更加使我们感到亲切。

也就是说，我们觉得他们和我们一样。

但凡我们人有的七情六欲，他们也有，我们也会犯错误。

正是因为这样，所以他们可爱。

而像从来不犯错误的基督教的上帝，他充其量只是可敬的，但一点都不可爱。

正因为这样，即使我们对希腊神话没有太多的了解，但我们一看到希腊的象征，我们就会喜欢上它。

原因何在？很简单，因为他们和我们一样，有我们的肉体和性情，所以他美。

这样的美，是一种儿童的美，正如希腊文化是西方文化的童年一样，希腊文化，希腊神话也表现出一种童年的情趣。

这种童年的情趣的产生，正是由于他们和我们一样。

所以今天我讲的《希腊神话与悲剧》，很多问题都是切入“神人同形同性”这个特点往下讲的。

当然，我们都知道，希腊神话的神名人名都是翻译过来的，所以很长，很不好记。

所以我今天可以给予大家板书一下。

在讲希腊以神话以前，首先我们要先大概讲一下希腊神谱，了解一下各个神的来龙去脉。

做神话研究的人，一般都要研究中西文化的源头——中国神化和希腊神话。

我发现这两个源头相比，希腊神话有一个显著的特征是中国神话所没有的，就是希腊神话有个“普系分明”的特点，谁和谁是什么关系，父子啊，母子啊，一脉相承，很清楚。

当然我们这里不作考究，为什么会这样，这个问题太学术性了，但是既然它有这个特点，我就要和大家把希腊的神谱简单地理一理。

然后，我们可以从神谱里看出许多问题。

这就表现了一个文化特征，所以我们先理一下神谱，然后转向希腊悲剧，希腊神话主要讲神的故事，希腊悲剧主要讲英雄的故事。

希腊神谱是怎样的呢？大都按照公元前九世纪前后和荷马同时期的一位诗人赫西俄德，所写的小册子《神谱》所整理的来说。

希腊的神，当然是成千上万的。

尤其是随着希腊文化的不断发展，很多很多的神，乃至小亚西亚，埃及等地的神灵都混在一齐，所以很多很多。

我们今天只是讲了一个主干。

根据《神谱》，最早出现的神是卡俄斯，这在英文中是“混沌”的意思，我们知道任何一个民族的文化最初都是从“混沌”开始的，都有个开天辟地的故事，中国也有个盘古开天地。

基督教也是这样，六天之内创造了万物。

希腊神话也是这样，从卡俄斯开始。

卡俄斯作为一个最初的神，恰恰是一个没有人形，非人格的神，“卡俄斯”是混沌，也就是什么也不是。

然后从卡俄斯产生了最初的一批具人格化特点的神，最重要的一位是女神盖娅（大地）。

还有死神塔拉图斯，地狱之神，光明之神等等。

然后盖娅又未经交配，自己生了一个神乌兰诺斯，这恰之反映了生物进化的最初方式，单细胞分裂嘛！（笑）。

实际上我觉得希腊神谱是希腊人在前科学时代对自然界的理解，很多东西跟我们现在用科学来理解是非常吻合的。

然后，盖娅和自己所生的乌兰诺斯结合，生了一批神，一共十二个。

这种婚姻方式也是我们人类在进化过程中曾经经历过的。

这一批神叫“提坦神”族。

我们熟悉的电影《泰坦尼号》也是取名后处“提坦”的“提出坦”意为巨大。

这个神族中的神都是顶天立地的，身材高大的巨人神。

这个神族中最小的叫克洛诺斯，他的姐姐叫瑞亚。

其他的我们就暂且不提。

当这些“提坦神”出生的时候，乌兰诺斯就知道了在他所生的这些孩子中，将有人会取代他的统治。

为了避免大权旁落，他就把自己和盖娅所生的孩子，每生下一个，就打入地狱。

在这里，希腊神话和中国神化又体现了差异，在中国神话中，比如《山海经》，《淮南子》，中国的神固然可以话很多年，但终有一死。

希腊的人却是永远不死的。

所以乌兰诺斯这样做。

而最小的儿子在母亲盖娅的保护下幸免于难，于是克洛若斯长大后就和他父亲进行了一场惊心动魄的战斗，战斗的结果当然是新陈代谢，后来者居上。

克洛斯战胜了并阉割了乌兰诺斯。

这就表现了古人的一种生殖崇拜，你要没有生殖能力，你就完了。