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乐志论全文及译文一、《乐志论》全文：仲公理常以为，凡游帝王者，欲以立身扬名耳。
而名不常存，人生易减。
优游偃仰，可以自娱。
欲卜居清旷，以乐其志。
论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环迎，竹木周布，场圃筑前，果园树后。
舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。
养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。
良朋萃止，则烹膏豚以奉之；嘉时吉日则陈酒肴以娱之。
躇蹰畦苑，游戏平林；濯清水，追渔风；钓游鲤，弋高鸿。
风手舞雩之下，碟归高堂之上。
安神闺房，思老氏之玄虚；呼精和，求至人之仿佛。
与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。
弹南风之雅操，发清商之妙曲；逍遥一世之上，洼睨地之间；不受当时之责，永保性命之期。
如是可以凌霄汉出宇宙之外矣，（此帖写至此处）岂羡乎入帝王之门哉？二、《乐志论》译文：（若我）拥有肥沃田地与宽广宅第，背靠大山前临江水，沟渠池塘交接环绕，青竹团围林木参差，宅前辟有花圃如田，屋后种有果树成园。
乘车船免去行走的劳累，使唤仆人可解除肢体劳役。
用双倍的珍馐佳肴赡养高堂，为妻子儿女除去劳神伤体的烦忧（指劳苦耕作）。
好友莅临，就端出美酒佳肴和他一起畅饮聊天。
若遇好时辰好日子，更烹饪羔羊乳猪奉上共飨。
停驻田地花圃间欣赏美景，追逐平原林地上游戏玩耍。
（朋友们有的在）清清溪水中洗脚玩水，凉风习习而过，握杆垂钓，张弓射雁。
在舞雩台下讽诵诗篇、而后歌咏着回到家中（最简单的说就是天气好，出去玩，天晚了，唱歌回家。
）。
在静室里潜心悟道、吐纳修行、追求体验至人的境界。
和有美德的人下棋取乐，谈天说地（这是多么愉悦的事啊！）。
俯仰天地之间，畅谈历史人物。
弹着南风的优雅琴调，琴弦上奏出美妙的音律。
逍遥生活于世间，高翔于天地之间。
不受世俗羁绊，又无政事之累，没有性命之虞。
这样的生活如神仙般快乐自在。
这样的生活让我连皇帝也不想做啊！。
沈璞，字子石，吴郡吴人也。
生於漢末，長於亂世之中。
璞之才，超群拔類，博學多能，文章尤為世所称。
其文藻麗，意深遠，時人謂之逸才。
璞少而好學，師事於名儒，學問廣博，尤精於《詩》、《書》。
及長，文章益發卓越，風格獨具。
時有司馬光見璞文，讚曰：“璞之文，如青松之於白雪，樸樸而有光采。
”璞於文章之外，亦善草書，書法工整，獨步當時。
與同鄉陸羽、張翰等交遊，亦以文學相矜。
一日，與羽、翰會於酒樓，三人相與賦詩，羽、翰皆以古風見長，璞則以新體詩出奇制勝。
羽、翰讀之，驚嘆不已，曰：“璞之詩，如春江潮水，洶湧奔放。
”璞性恬淡，不與世浮沉。
時有權貴欲招璞入幕，璞固辭不就。
人或謂之曰：“君之才，足以傲世，何不利用之？”璞笑而答曰：“吾之才，非為利也，為道也。
道在於自得，何必屈己從人？”璞居吴郡，與當地賢士結社，共論詩文。
一日，會於一山之廟，論及《詩》之風雅。
璞曰：“《詩》之風雅，在乎氣象，不貴於言辭。
言辭雖美，氣象不古，則失之矣。
”賢士皆贊同其說。
後漢末年，群雄並起，天下大亂。
璞見亂世之象，心懷憂國憂民之情。
乃作《亂世吟》，以抒胸中憤慨。
詩曰：“亂世紛紛，人心亂矣。
天下大亂，誰能救之？”詩中之意，深得世人之感。
璞之文，傳世之作甚多。
如《登金陵臨江樓》、《過秦論》等，皆為後世傳誦之佳作。
沈璞之才，不僅表現在文章上，其道德、風範亦為後人矚目。
沈璞，一代才子，其人其事，已遠去矣。
然其文章，其風範，仍在我們心中閃耀。
讀其文，如見其人，如聞其聲。
璞之才，將永遠流傳於世。
綜上所述，沈璞，吴郡人也，生於漢末，博學多才，尤以文章見稱。
其文風獨特，意涵豐富，道德高尚，風範卓絕。
沈璞之才，不僅為當時人所稱道，亦為後世所景仰。
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
作文素材古代诗人作文素材2014-01-04 09:34晋朝的菊花文/孙守名（一）掠过滚滚烟尘，一脚踏进朝思暮想的东晋。
远处，群山连绵起伏，层峦耸翠；山水相接处，八九间草屋坐落在幽深静谧的绿草丛林间。
一望无际的田园拥围着这些简而幽、陋而雅的房舍，像平静的大海上飘着几叶风帆。
近看，房前屋后榆柳桃李间杂，浓郁的香气随风四散，或浓或淡，或疾或徐，幽幽远远。
门东百余步，是一处菊园所在。
秋风起处繁花落尽，少了番浓艳，却见菊花迎霜傲立，满眼金黄自有一种别样的风流。
丛菊摇黄吐蕊，黄白间杂，蜂蝶戏舞，淡香清幽，令人心旷神怡。
这里曾经留下过东晋大诗人陶渊明无数的足迹，而今，那座让人留恋忘返的陶公祠寂寞地立于那被称为“菊江”的长江边，经日月，暴霜露，见证着菊园的盛衰，体悟着自然的沧海桑田，感受着世人的景仰和怀悼。
十月的菊黄里，丛丛金菊注定要承载着太多的伤感。
眼望滚滚而逝的菊江水，满目萧条，霜寒菊艳中，哪儿去找寻陶渊明单薄的身影……百年东晋，君王历十一次更替，“你方唱罢我登场”。
这些养尊处优的帝王少有胸怀大志者，大多承继基业，随波逐流，少者三两载，多者二十余年。
治国乏术，事端迭起，战争频仍，民生凋敝，国不泰民不安。
这里，不得不提一提那个臭名昭著的孝武帝，因为陶渊明就在他的手下为官。
此人刚愎自用，嗜酒如命，整日沉湎酒色不能自拔；又特别信佛，与他交往者尽是三姑六婆，尼姑巫士。
正因如此，大权旁落在另一位酒徒琅琊王司马道子的手中，两人志同道合，别无他事，一睁眼就开怀狂饮，酣畅淋漓处，酩酊大醉，然后颐指气使，发号施令，一时间朝廷上下乌烟瘴气，只搞得民怨沸腾。
最终，这位酒仙皇帝醉酒发疯，痛骂爱妃张贵人，最终被捂死在龙床上，做了个不折不扣的“仙帝”。
生活在这样的时代，对陶渊明来说，是悲，还是喜？今天看来，我们对那个荒漠的时代了解的实在太少，对生活在风烟迷蒙中的陶渊明了解得更是少之又少。
他从彭泽令任上封印辞官，凄然写了篇《归去来兮辞》，潇洒地驾舟归隐田园，这只能是我们诗意的想象。
嵇康《幽愤诗》赏析（附诗）嗟余薄祜，少遭不造。
哀茕靡识，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈无威。
恃爱肆妲，不训不师。
爰及冠带，冯宠自放。
抗心希古，任其所尚。
托好老庄，贱物贵身。
志在守朴，养素全真。
曰余不敏，好善闇人。
子玉之败，屡增惟尘。
大人含弘，藏垢怀耻。
民之多僻，政不由己。
惟此褊心，显明臧否。
感悟思愆，怛若创痏。
欲寡其过，谤议沸腾。
性不伤物，频致怨憎。
昔惭柳惠，今愧孙登。
内负宿心，外恧良朋。
仰慕严郑，乐道闲居。
与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。
匪降自天，实由顽疏。
理弊患结，卒致囹圄。
对答鄙讯，絷此幽阻。
实耻讼免，时不我与。
虽曰义直，神辱志沮。
澡身沧浪，岂云能补。
嗈嗈鸣雁，奋翼北游。
顺时而动，得意忘忧。
嗟我愤叹，曾莫能俦。
事与愿违，遘兹淹留。
穷达有命，亦又何求。
古人有言，善莫近名。
奉时恭默，咎悔不生。
万石周慎，安亲保荣。
世务纷纭，祗搅予情。
安乐必诫，乃终利贞。
煌煌灵芝，一年三秀。
予独何为，有志不就。
惩难思复，心焉内疚。
庶勖将来，无馨无臭。
采薇山阿，散发岩岫。
永啸长吟，颐性养寿。
《幽愤诗》是魏末代表作家嵇康的重要作品，是研究嵇康个性与思想的至为重要的文献。
读这首诗，首先应该了解它的写作背景。
干宝《晋书》载：“康有潜遁之志，不能被褐怀宝，矜才而上人。
（吕）安，巽庶弟，俊才，妻美。
巽使妇人醉而幸之，丑恶发露，巽病之，告安谤己。
巽于钟会有宠，太祖遂徙安边郡。
遗书与康：‘昔李叟入秦，及关而叹’云云。
太祖恶之，追收下狱，康理之，俱死。
”孙盛《晋阳秋》说：“初康与东平吕安亲善，安嫡兄逊淫安妻徐氏。
安欲告逊遣妻，以咨于康。
康喻而抑之。
逊内不自安，阴告安挝母，表求徙边。
安当徙，诉自理，辞引康。
”从以上记载可知，嵇康好友吕安被其兄吕巽诬陷入狱，于是引康证明吕巽之丑恶及已无不孝之罪。
正直的嵇康义不负心，保明其事，遂牵连入狱。
钟会乘机谮之，一代奇士嵇康竟至被杀。
这首诗即为嵇康因吕安事被收狱中所作。
然而，这首诗的产生有着更为深刻的时代原因，并且与诗人的独特个性有极为密切的关系。
《送孟东野序》的原文及鉴赏《送孟东野序》的原文及鉴赏《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。
全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。
下面是小编精心整理的《送孟东野序》的原文及鉴赏，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《送孟东野序》大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣①；水之无声，风荡之鸣。
其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之②。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
惟天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推夺，其必有不得其平者乎③！其于人也亦然，人声之精者为言。
文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐虞、咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。
夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣④。
楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章⑤。
将天丑其德莫之顾耶⑥？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣，其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣⑦。
文震孟《邢布衣传》原文及翻译译文《文震孟《邢布衣传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、文震孟《邢布衣传》原文及翻译译文文震孟《邢布衣传》原文及翻译文震孟原文：邢蠢斋先生量，字用理，居葑城之东。
屋三间，青苔满壁，折铛败席，淡如也。
平生不娶，长日或不举火，闭户读书，惟啖餐饼一二而已。
金宪陈公直道致政归，严峻不交一客惟挟册就先生质疑清谈竟日不设汤茗。
吴文定公归自少宰，过访，叩其门。
先生曰：“我方执爨，未有童子应门，奈何?”吴公乃假邻家木榻坐门外。
良久，俟其终食乃进。
先生清瘦如削，自经史释老方技，无不兼通，诗甚秀逸。
郡守或请其诗，公曰：“古有采诗，无献诗。
吾岂以为羔雉哉?”因削其草。
门人朱存理仅收其遗数篇，存理字性甫，笃学善谈名理，读书杜户，称其师传，与同时朱凯尧民称两朱先生。
邢参，字丽文，或云用理先生之族孙也。
为人沉静有蕴藉，固而不陋。
居城市，贫无恒业，唯教授里中儿，以著述自娱，无所干请。
尝遇大雪，诸君往视之，则屋三角已垫，方坐其一角不渗者。
相见，但诵所得佳句，绝无惨凛色也。
早岁丧妻，终不再娶，优游以终。
论曰：诗有之：“皎皎白驹，在彼空谷。
①”又曰：“独寐寤言，永矢弗暖。
②”此则幽人隐士之概也。
吴故饶，隐君子如邢先生，岂以交陈佥事、吴少宰诸公为重耶?夫佥事少宰得交邢先生乃重也。
空谷考槃，此为称矣。
性甫接先曹之典型，畅遗民之雅韵;丽文养和靖躁，汪汪德心，恬泊处约，皭然不滓，即非厥祖，乃肖孙枝矣。
(有删节)【注】①出自《诗经·小雅·白驹》，意思是骑着白马的贤人，到大谷中隐居。
②出自《诗经·卫风·考槃》，意思是一个人独宿醒来发誓说不要忘记国君的劣行。
译文：邢量别号蠢斋，字用理，居住在葑城东面。
有三间屋舍，满壁青苔，(陈设着)破裂的铁锅、破烂的席子，(生活)很是恬淡。
终生没有娶妻，有时整天也不生火，只是闭门读书，只吃一些糍饼罢了。
陶渊明丨少无适俗韵，性本爱丘山特价优课▼2017大型亲子诗词国学文化重点推荐课程！少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
东晋末年，时局动荡不安，正是中国古代又一个“分”的时期。
即使有短暂的太平时期，但战乱频仍、吏治腐败。
士人们受儒家思想的影响“猛志逸四海”，渴望一展鸿才，还世间一个清明，然而当时的仕途为争权夺利混乱不堪，对士人们充满了危机。
陶渊明便是诞生在这样一个时代。
陶渊明，又名潜，字元亮，中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
陶渊明为人所乐道的便是他不与世俗同流合污，坚决不为五斗米折腰而辞官归去，退隐山水之间，与自然相伴。
陶渊明深受道家思想的影响，很早便热爱自然。
《归园田居（其一）》写到：“少无适俗韵，性本爱丘山。
”也正是道家这种“出世”思想的影响，使陶渊明可以如此义无反顾的放弃世俗权力，静心归隐。
毕竟那个权力结构混乱的年代，不是每一个人都有如此魄力放弃权力的诱惑。
《饮酒·幽兰生前庭》：幽兰生前庭，含熏待微风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
一直前行不停却迷失了来时的路，或许顺应自然才行得通。
既然醒悟了那便回去吧。
兰，乃四君子之一，陶渊明以幽兰自喻，以杂草喻世俗之人。
幽兰生于杂草之中，显然气度不凡，清高的诗人也不愿与污浊的世俗同流合污。
当飞鸟被打尽之时，良弓也被废弃了。
当大业完成之时，贤臣都被昏庸的统治者残害殆尽了，如此通透的看透了政治的黑暗，孤身一人的清醒诗人即使有心却也无能为力扭转时局。
既然如此，那便归隐吧，远离尘世喧嚣去寻一方净土。
《饮酒·其五》对陶渊明隐居的环境做了一番描写：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还”。
闭上眼睛在脑海中勾勒一下画面：精致的茅草屋东面围了一排青翠的竹篱笆，篱笆内种满了菊花，仲秋时节，秋菊绽放，金灿灿一片，远处的南山云雾缭绕。
傍晚时分，西下的夕阳染红了云霞，晚霞与金菊相辉映，飞鸟在这时双双结伴归巢，清脆的鸣声透过云雾传入耳畔。
