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尼采的哲学思想的论文尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在教育中都得到了很好的践行。
以下是店铺精心整理的尼采的哲学思想的论文的相关资料，希望对你有帮助!尼采的哲学思想的论文篇一略论尼采的历史哲学思想摘要：尼采认为历史的价值在于促进现实的个体生命的成长，人需要历史，但过量的历史会损害生活。
历史对于三种人是必需的，同时历史也有三种形式。
后期，尼采提出了永恒轮回的思想，认为世界历史就是权力意志的永恒轮回。
在个人的历史作用的问题上，尼采鼓吹杰出个人的作用。
尼采的历史观主要涉及历史评价问题，在很大程度上是一种历史价值论。
关键词：历史;永恒轮回;非历史的;超历史的本文浅析尼采哲学思想的重要组成部分――历史哲学。
他毕生关注历史问题，以历史意识的现实性所据有的生活意义为对象，将目光放在自己所处的时代上，自觉地投身到他所要把握的某一历史瞬间中去，以便了解在今天什么才是关键所在。
尼采早期的历史哲学思想集中于《历史的用途与滥用》一书中，主要讨论历史的价值和无价值的问题，即历史价值的标准问题。
贯穿于其中的一个基本观点是：历史不是一种纯知识、纯科学，历史也不是一概给人以力量的教育因素;历史应服务于生活;只有从生命的视角才能追问历史的价值和无价值，只有已经懂得生活并为自己的行动做好充分准备的人才需要历史。
因此，历史是为了生活、行动和为生命服务的愿望，而不是知识欲。
研究历史如果过分尊重历史，以至使生命、生活萎缩退化，那便颠倒了生命与历史的关系，二者之间，生命是目的，历史是手段，历史是为生命、生活服务的，而不是相反。
尼采判断历史利弊的标准很明确，那就是看它是否有利于现实的个体生命的成长。
在这一基本观点的基础上，尼采认为人不仅仅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以继日，日复一日，同时还“忙于他们那点小小的爱憎和此刻的恩惠，既不感到忧郁，也不感到厌烦”[1]。
与没有历史的动物相比，人总要追溯自己的过去，“无法学会忘记，而总是留恋过去”[2]。
《尼采》读书报告著作基本信息：书名：《尼采》作者：维布莱希特﹒里斯出版社：中国人民大学出版社出版时间2010年该著作最有价值之处与我最感兴趣之处：一：第二章著作：午日的哲学：《查拉图斯特拉如是说》P73-91 内容摘要：“《查拉图斯特拉》的奠基性起始境况及其第一部的中心命题是上帝之死，这是一种极端境遇。
它出现于关于至善、正义、智慧的一切有神学保证的答案、一切生命的神学意义崩溃之后，以至于此刻的一切事物都失去了重心。
”“在尼采那里，超人的名字指一种生活，它将上帝的黑暗之夜变成阳光。
换句话讲：超人学说是永恒轮回学说的前提，因为只有当人克服了自己时，才会期望一切存在物的永恒轮回。
”“我向你们讲精神的三次演变：精神变成骆驼，骆驼变成狮子，最后狮子变成婴孩……精神的三个阶段符合关于过去、现在及未来的历史哲学构想。
过去接受道德的统治，即“你应该”这一绝对命令的统治。
现在置身于“我要”的努力，这一过程的终结是自我解放的自由这一乌托邦。
”“对尼采来讲，权力意志的具体化产物就是我们称之为生命的哪一矛盾关系。
这就是说：权力意志指的是一切现实之物的存在方式，即强烈统一起来的多样性。
”原因：在第二章——著作篇中，作者将尼采的创作生涯分为了三个阶段——上午的哲学、午日的哲学、午后的哲学，并对尼采的所有作品做了独到精辟的剖析。
我选择其中对《查拉图斯特拉如是说》的解读有三个原因。
首先，我认为这本书是尼采所有著作中最具代表性的著作，里斯把它作为午日的哲学中唯一的一本，它既承接着尼采早期的思想，也象征了尼采中期作品的终结和晚期作品的开端；第二，我觉得对于作者所做的一些解读我深以为然，比如说我在摘要中提到的“精神三变”就与现实十分契合，作为一名学生，我在学习上也曾有过这样的经历：从开始的被动接受“你应该好好学习”这一来自长辈、老师的命令到后来有了自主学习的意识，能够为想要的东西付出努力，我想在就正处于这一阶段，但随着精神层面的提高，也许有一天我会得到升华，不再为了自己的得失而苦恼，能更多的为全人类的发展而努力；第三，在这本书中，尼采提出了“上帝之死”、“超人”、“永恒轮回”、“精神三变”、“权力意志”等诸多重要哲学思想，是囊括尼采哲学思想最全面的著作，是我们了解尼采哲学思想不得不看的经典之作；二：第三章与哲学传统的决裂：本质与现象、存在与生成、理性与非理性的辩证法P129-131内容摘要：“尼采对理性的‘逻辑虚假性’做出批判，将理性化现实的自我解体的界限推向虚构世界和镜像世界的迷宫般的透视主义，因为随着主体概念‘神话’的解，剩下的只是‘存在者的程度’、‘虚假性的等级，表象的或明或暗的影子’——再没有真理，只有作为非连续性‘认识视域’的‘解释’。
论尼采的强力意志摘要：尼采是19世纪德国唯心主义哲学家、唯意志论者.他在叔本华唯意志论哲学思想的基础上,进而发展为权力意志论者，他的这一主张又被后来的存在主义哲学家所承继.他的哲学主张，在他活着的时候并没有引起哲学界的注意,然而在他去世后,却成为一种很有市场的思想潮流,尤其是当代，在西方世界的影响很大.他在继承批判叔本华“生存意志论”的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立，从而体现出它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。
因此只有准确把握权力意志论,才能真正理解尼采哲学。
关键词：尼采；权力意志一、尼采的强力意志思想产生的背景强力意志是德国哲学家尼采提出一种价值尺度也译作权力意志的哲学理论,尼采的哲学思想形成于十九世纪七十至八十年代，即资本主义社会从自由资本主义向垄断资本主义过渡的时期。
尼采在垄断资本主义刚刚崭露头角的时代就主动地把论证社会的“强者”的权力意志当作他的哲学的根本目标,把他的整个哲学理论叫做“权力意志论"。
尼采的“权力意志论”是当时德国资本主义上升时期雄心勃勃的资产阶级意识形态的反映。
二、尼采的强力意志尼采把叔本华的“生活意志”变为“强力意志"。
他说：“世界除了强力意志之外,什么也不是；同样，你本人除了强力意志之外，什么也不是”。
强力意志实际就是生命力。
为什么这种力量是世界和人的根本呢？尼采并没有做过多的本体论论证。
“强力意志”与其说是形而上学的本体，不如说是一种经验的概括,带有假设性质。
他说：“假如我们成功地把我们全部本能生活解释成一种基本形式的意志，即强力意志的发展与繁衍，假如可以用所有的有机功能来指示强力意志,那么，我们就有权把所有的活力都毫不含糊地定义为强力意志”.在他的眼里，世界处于万类竞长、生生不息的状态,这就已经证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。
作文素材之尼采作文素材生平简介弗里德里希·威廉·尼采，德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。
1844年10月15日诞生于普鲁士萨克森州的洛肯镇。
1858年14岁10月起，在南姆堡近郊帕弗达预科学校读书。
1864年20岁10月，进波恩大学，修习神学与古典语言学。
1865年21岁10月，转入莱比锡大学。
1867年10月，被征召入南姆堡炮兵联队。
1869年受聘巴塞尔大学。
1872年1月，出版《悲剧的诞生》。
1885年执笔《善与恶的超越》1888年续写《快乐的知识》，完成《道德的谱系》等作品。
1889年患严重的中风与精神分裂。
1900年56岁8月25日在魏玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。
死后与柏拉图、亚里斯多德、斯宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。
成就在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。
关键词1、自由，约束。
（石）原文摘抄：到普夫塔中学的第一年，他写了好几首诗。
其中有一首是：不要问我，“你的故乡在何方？”我决不接受空间的约束，也不受时间的框框。
我像苍鹰一般自由翱翔！20年后，当他开始作为一个既是思想上也是实际行动中的飘泊者四处游荡时，这首诗就成了一个十分应景的写照。
读后感：在谈论比如说内心的自由，约束等方面可以使用。
最好把诗歌使用在开头和结尾，就是很好的得分点。
2、朋友，交友，友谊。
原文摘抄：尼采在普夫塔同在小学时一样，仍然是不合群的，只习惯于同一、两个亲密朋友单独交往。
正由于缺乏广泛的交往，尼采特别重视个别知心朋友的友谊。
知心朋友的友谊，这在他一生之中都是至关重要的。
但在普夫塔，他也不是一个朋友都没有。
尼采的悲剧中文师范0901 3091002023 23号翟秋林论文摘要：尼采在《悲剧的诞生》一书中，将日神与酒神两种倾向并列为希腊悲剧艺术的基础，从两方面对悲剧的诞生进行了溯源，其中，又以强调个体自由、忘我超越的酒神精神作为整个悲剧艺术的内在核心。
本文试图从尼采该书的主要观点出发，结合古希腊悲剧表演的基本形式，在人物的命运、品质和行动中揭示酒神的存在，从而诠释酒神本质在悲剧人物身上的折射效果及美学意义。
关键词：日神、酒神、悲剧正文：《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学著作，这本书涉及的是哲学中的重要分支——美学。
在这一领域，学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的研究成果，尼采的这一著作并没有得到应有的重视。
然而，《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。
写《悲剧的诞生》的时候，尼采还只是一个意气风发、初露头角的青年学者。
然而仔细阅读这本书，你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头，而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。
也许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开始。
在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的原因。
尼采指出，是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。
即日神和酒神。
我觉得要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。
日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神话所寓指的观念。
日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维。
日神在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。
尼采认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术。
这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。
这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。
酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。
《悲剧的诞生》—尼采“给予者即艺术家”的美学摘要：谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。
尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。
他的艺术上形而上的美学，便是反对理性主义、科学主义。
尼采始终认视理性为扼杀本能的力量，谴责苏格拉底、柏拉图的理性哲学扼杀了希腊人的艺术本能，包括酒神冲动和日神冲动。
而尼采在《悲剧的诞生》这第一部著作中，提出了自我肯定的日神精神和自我否定而又复归世界本体以及放纵悲剧情绪的酒神精神。
而悲剧诞生的条件就是“音乐精神”，而音乐精神就是艺术家日神精神以及酒神精神的综合情绪的表露。
这些精神就是反对科学理性主义的精神，是艺术家的美学。
关键词：悲剧的诞生；艺术家；美学；日神；酒神；音乐1844年10月15日，尼采出生于德国的勒肯的宗教家庭，他是德国著名的哲学家、诗人，他提倡的美学是一种审美的人生态度，是一种广义的美学。
他自己也曾说道，传统的美学只是接受者的美学，而他要建立接受者即艺术家的美学。
早年读书时以叔本华为其第一个精神导师。
1869年尼采25岁，成为巴塞尔大学最年轻的教授。
这个时候，他开始写作《悲剧的诞生》。
在这本书中，尼采以一种思辨的方式考察了希腊悲剧的诞生及衰亡，借此批判了现世的科学理性主义，他把科学主义溯源到苏格拉底，并且认为，科学主义在现世已经发展到了自己的极限，需要以一种新的审美的态度来代替，而在这种审美的态度之下产生的才是真正的艺术。
尼采的这种美学虽然不太受专治美学史的学者重视，对于艺术家却有极大的魅力，因为他是从给予者的角度上建立的美学。
因此，他的美学思想影响了一大批作家、艺术家的人生观及其作品的思想内容。
在这方面，别的美学理论恐难与之匹敌。
尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。
他的艺术上形而上的美学，便是反对理性主义、科学主义。
尼采始终认视理性为扼杀本能的力量，谴责苏格拉底、柏拉图的理性哲学扼杀了希腊人的艺术本能，包括酒神冲动和日神冲动。
尼采著作摘要凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气，一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就有受寒的危险。
――尼采不久，我必须面对我同类的人，向他们作前所未有的最大要求，因此我必须在这里宣布我是谁以及我是什么样的人。
事实上，这该是早已非常明显的事，因为我没有让自己成为“没有事实证明的”。
人们既不相信我的话，也不了解我这是一个事实，这个事实将我的伟大性和我同时代人的渺小性之间的悬殊，明白地表现了出来。
我依赖自己的荣誉而活――如果说我是完全活着，也许这只是一个偏见。
所有我要做的是对那些在夏天访问Ober-Engadine 的“学者们”中的任何一个说话，以使我自己相信我“不是”活着的……在这种种环境之下说：“听着！因为我是如此的一个人，请看在老天份上，不要把我和任何其他的人混在一起！”这样说乃是一种本分，而且是我习惯的沉默，尤其是天性自傲所反抗的本分。
在任何一方面，我都不是一个怪物，一个道德上的怪物。
我的天性和那被称为有德行的人，确实是完全相反的。
但是，在我们之间，我觉得这正是自傲的一个理由。
我是哲学家戴奥尼索斯的门徒，而且宁可作一个,不愿作一个圣徒。
可是我们只要求你读了这本书吧！也许，我在这里以一种愉快而同情的态度，成功地表现了这种对立性。
也许这部书除此之外，没有其他目的。
我允许去完成的最后一件事是改良人类。
我没有建立新偶像，我只希望旧的偶像们了解所谓赋有人类双脚的意义，到底是什么。
打倒偶像非常接近我的工作。
一旦我们捏造一个观念世界，我们就剥夺了现实世界的价值，意义和真理……“真实世界”与“表面世界”――虚构世界和现实世界……这个观念谎言一向是世界的祸因；由于它，人类最基本的天性变成了厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被尊崇，其实，这些价值是确保人类繁荣，人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正相反对。
――摘自《瞧，这个人》凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气，一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就有受寒的危险。
勃兰兑斯《尼采》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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尼采著作摘要凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气，一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就有受寒的危险。
――尼采不久，我必须面对我同类的人，向他们作前所未有的最大要求，因此我必须在这里宣布我是谁以及我是什么样的人。
事实上，这该是早已非常明显的事，因为我没有让自己成为“没有事实证明的”。
人们既不相信我的话，也不了解我这是一个事实，这个事实将我的伟大性和我同时代人的渺小性之间的悬殊，明白地表现了出来。
我依赖自己的荣誉而活――如果说我是完全活着，也许这只是一个偏见。
所有我要做的是对那些在夏天访问Ober-Engadine 的“学者们”中的任何一个说话，以使我自己相信我“不是”活着的……在这种种环境之下说：“听着！因为我是如此的一个人，请看在老天份上，不要把我和任何其他的人混在一起！”这样说乃是一种本分，而且是我习惯的沉默，尤其是天性自傲所反抗的本分。
在任何一方面，我都不是一个怪物，一个道德上的怪物。
我的天性和那被称为有德行的人，确实是完全相反的。
但是，在我们之间，我觉得这正是自傲的一个理由。
我是哲学家戴奥尼索斯的门徒，而且宁可作一个,不愿作一个圣徒。
可是我们只要求你读了这本书吧！也许，我在这里以一种愉快而同情的态度，成功地表现了这种对立性。
也许这部书除此之外，没有其他目的。
我允许去完成的最后一件事是改良人类。
我没有建立新偶像，我只希望旧的偶像们了解所谓赋有人类双脚的意义，到底是什么。
打倒偶像非常接近我的工作。
一旦我们捏造一个观念世界，我们就剥夺了现实世界的价值，意义和真理……“真实世界”与“表面世界”――虚构世界和现实世界……这个观念谎言一向是世界的祸因；由于它，人类最基本的天性变成了厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被尊崇，其实，这些价值是确保人类繁荣，人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正相反对。
――摘自《瞧，这个人》凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气，一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就有受寒的危险。
寒冰在近，孤独可怕――然而，在阳光下一切是多么沉静！一个人是多么自由地呼吸着！他感觉有多么多的东西躺在他的足下！如我一向所了解和经验的，哲学是一种自由的隐退到冰区和山峰――是对于存在上一切陌生而可疑的东西的寻求，是对于一向为道德所严禁的任何东西的寻求。
由于这种在禁地漫游所得到的长期经验，我知道如何以一种象与一般人看似相宜的不同方式，去观察人类道德化和观念化的各种原因。
哲学家的秘史，他们伟大名字的心理被显示给我了。
一个心理能够持有多少真理呢？这些问题一天一天的愈加成为我的基本准则。
错误（对观念之信仰）不是盲目；错是怯懦，……在知识方面的任何征服，任何进步乃是勇气，自制和自争的结果。
我并不拒斥观念，我知识在面对它们是戴上我的手套而已……Nitinur inuetitum。
我将借这个标志而从事征服；因为一向最为严加禁止的总是真理。
――摘自《瞧，这个人》在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》一书占有特别地位。
借着这本书，我给予我的同类人一种为他们获得的最大赠与。
这本书不但是世界上最傲慢的书，是真正属于高山空气的书－－一切现象，人类都是躺在它足下的一个遥远地方――而且也是最深刻的书，是从真理最深处诞生出来的；像一个取之不尽的源泉，任何器皿放不去无不满载而归的。
在这里，没有“先知”向我们说话，没有可怕的疾病和权利意志的混合物而被称为宗教的创立者。
如果一个人不严重损害他的智慧，他一定会特别对查拉图斯特拉的话声――一种平静的话声――给予适当的注意：“最平静的语言往往是狂飙的失声；静悄悄而来的思想领导了这个世界。
”“无花果从树上落下；它们美味而新鲜；在落下时，它们的红色外皮破裂了。
对于这些成熟的无花果，我好像北风似的。
”“因此，朋友们，像无花果一样，这些理论的果实，确是为你们而落下：吸取它们的果汁和新鲜的果实吧！现在是秋色布满晴空万里的下午。
”此地，没有狂热的信徒向你们说话，这不是“教训”；不需要任何信仰。
我的话，一点一滴的，从无限辉煌和喜悦的深度流泻而出――这些议论的深度是缓慢而有节度的。
这种种东西只是给那些经过严格挑选的人的；能在这里作一个听者乃是一种无上的特权，并不是任何愿意的人都能够听到查拉土斯特说话的。
那么，我们当说查拉图斯特是一个蛊惑者吗？……但是，当查拉图斯特第一次回到幽居的地方时，他真正说了些什么呢？他所说的与那些所谓“圣者”、“圣徒“、“赎罪者”或其他颓废者要说的正好相反……他的言辞和本人都与他们不同。
“我的圣徒们，现在我独自而去！你们现在也离去，独自离去吧！我希望如此”“我实在的劝告你们；离开我，为你们自己防备查拉图斯特拉！耻笑他吧！也许他已经欺骗你们。
”“知者定能不但爱他的敌人，也能爱他的朋友。
”“如果一个人只是一个学者，那么，他很需要找一个教师，为什么不牵我的花冠呢？”“你们尊敬我，万一你们的尊崇有一天消失了，那将怎么办呢？留心，免得让雕像压扁你们！”“你们说，你们相信查拉图斯特拉吗？但是，查拉图斯特拉又有何重要呢？你们是我的信仰者；但是所有的信仰又是有何重要呢？”“你们还没有寻找到你们自己，然而，你们发现我。
所有的信仰者都是如此；一切信仰者都是微不足道的。
”“现在，我要命令你们丢开我去寻找自己；只有当你们都排拒我时，我才会回到你们中来。
”在这个完美的日子，不仅葡萄渐呈褐色而且当一切事物都在成熟时，我的生命碰见一线阳光；我向后回顾，也向前瞻望，我从来没有一下子看到这么多美好的事物。
今天，我并非埋葬了我的第四十四个年头，我有理由去埋葬它――其中重要的已被保留下来，且是永远不朽的。
《对一切价值的重新评估》的第一部，《查拉图斯特拉如是说》《偶像的黄昏》所有的这一切都是这一年所赐，甚至最后三个月所赐――我怎能不感谢我的整个一年呢？因此，我将告诉我自己有关这个生命的故事。
――摘自《瞧，这个人》我报复的方式是这样的：当我碰到愚蠢的行为时，我即刻用一件聪明的行为来对付它；用这种方法，也许我们还可以压倒他。
用个比喻来说：为了避免酸味，我会吞下一瓶果酱……让任何冒犯我的人都看着――我将会“报复”。
他们可能知道：不久我会找机会，向冒犯者表示谢意。
（特别是为他的冒犯这表示谢意）或是找个机会向他要求某些东西，这种要求甚至比给予更为礼貌。
我还觉得：最粗鲁的言语，最粗鲁的书信都要比沉默更吻合而诚实一点。
那些保持沉默的人差不多是缺乏内心的精细和雅致的；沉默是一种令人讨厌的东西，把冤屈往肚子里咽必然产生不好的心情――甚至使人倒胃口的。
所有沉默的人都是消化不良的人。
你可以看到，我是不在乎那种被人瞧不起的粗鲁的；它是最富人情味的一种反驳方式，同时，在现代的柔弱中，它是我们最好的美德之一。
如果一个人充分粗鲁的话，即使错了，也是一种快乐。
看来这个世界上受尊敬的人，不得不做错事，因为，把罪过而不把惩罚承担在自己身上，乃是神性的基本象征。
――摘自《为什么我这样智慧》我赋有一种完全不可思议的清洁本能；因此，我能在生理上探到，也就是我能嗅到附近的地方，也可以说，我能嗅到最内在的地方，能嗅到每个人心灵的“内脏”……这个敏感性具有心理触角。
我可以借此观察掌握任何秘密，我可以第一眼就看出那些隐秘在许多人性深处看不见的污秽，这种看不见的污秽，可能是卑劣血统的后果，但是在表面上可能覆盖一层后天的教育。
我能观察正确的话，那么，为我的清洁感所不能忍受的人，他们也会自觉到由于我的厌恶而产生的小心谨慎；但这并不能使他们芬芳一点。
……我对于自己的一种清洁的态度是我生存的第一个条件；在不清洁的环境中，我会死的，因此，我养成了一种习惯，常常喜欢在水中，在任何完全透明澄澈的物质中游泳洗澡和泼辣。
这就是为什么我一点儿也忍受不了社会活动的缘由；我的人情不是表现在同情别人的感受而是表现于忍受那种同情……我的人情是一种不断的自我控制。
但是我需要孤独――也就是说，恢复我的本来面部找回我自己，呼吸自由、清新而令人兴奋的空气……我整个“查拉图斯特拉”就是一首对孤独的赞美歌，或者说得正确些，就是对清洁的赞美歌。
幸而它不是一个“清洁的愚习”敏于色彩感的人将会说它们是金刚钻。
对人类的厌恶，对贱民的厌恶，总是我最大的危险……你们愿意听查拉图斯特拉关于摆脱厌恶感的话吗？“我遭遇到了什么事？我怎么样摆脱了厌恶感？谁使我的眼睛返老还童？我怎样飞到了高处？在那里再也没有坐在井边的贱民。
““我的厌恶感替我创造了双翅和预见了源泉的力量吗？实在的，我要飞到最高的峰上，重新去发现快乐之泉！”“啊！我的兄弟们，我曾经发现了它！在这最高峰上，我沸涌着快乐之泉。
这里有一种生命，在这生命的海洋上，没有贱民与我同欢！”“你，快乐之泉，何其猛烈地为我奔驰！而这杯酒总是空空的以待再一次去盛满吧！”“我要更柔顺地接近你，我的心何其猛烈地奔向你：――”“我的心；我的夏天在心上燃烧，我短促的，炎热的，阴森的，快乐的夏天：我的夏天的心多么渴望着你的平静。
”“我春天迟迟不去的苦恼去了！我六月的雪花的邪恶去了！我已完全变成了夏天的炎午！“在最高峰的夏天，有冰冷的泉水和快乐的沉静：啊！朋友们，来吧，那沉静也许变得更快乐！”“因为这是我们最高处，我们的家；对一切不清洁的人和他的热望，我们的居处是太高太峻了。
”“我的朋友门，只把你们清洁的眼光投向我的快乐之泉吧！它怎么能变为污浊呢？它要以‘清净’背着你微笑”“在未来的树上建筑我们的巢；老鹰要用它的嘴为我们这些孤寂的人带来食物！”“实在的，没有可供那些不清洁者分享的食物。
”“实在的，这里，我们没有为那不洁净者准备居所！把他们的肉体和灵魂安置在水洞里，那将是我们的幸福！”“我们要像强风一样，居住在他们顶上，与老鹰为邻，与白雪为邻，与太阳为邻；强风如此地吹着。
”“有一天，我要像风一样在它们当中吹过，我要以我的精神从他们精神中吸取气息，我如此地期待我们的未来。
”“实在的，对所有低下的地方，查拉图斯特拉是一阵强风；他劝高他的敌人和任何唾吐一类的生物；小心不要蔑视那阵风！”――摘自《为什么我这样智慧》。
