论唐人小说的审美特征

２０１０年６月　第２期　伊犁师范学院学报（社会科学版）　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙｉｌｉ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　Ｊｕｎ．２Ｏ１０　Ｎｏ．２　

试论唐人小说中胡人形象的美学意蕴　

滕桂华　．朱仰东　

（伊犁师范学院人文学院，新疆伊宁８３５０００）　

摘要：胡人形象是唐人小说人物类型之一。唐人小说具有传奇美学特征，胡人形象虽然在唐　

人小说中并不占重要篇幅，但同样具有丰富的美学意蕴。通过对胡人形象的外貌特征、身世背景、　

方术技能的考察，认为胡人形象具有奇幻色彩，与唐人小说的传奇美学正相一致。　

关键词：胡人形象；奇幻色彩；多向生成；美学意蕴　

中图分类号：Ｉ２０７．４１　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—１０７６（２０１Ｏ）Ｏ２—００７５—０３　

唐人小说，因唐人“作意好奇”（胡应麟《少室山　

房笔丛》卷３６）故以传奇名之。传奇美乃唐人小说最　

普遍而鲜明的特色。唐人小说的传奇美不仅体现在　

情节方面，作为情节载体的人物，同样也充满奇幻　

色彩。唐人小说所涉及的人物极其繁复，帝王将相，　

文人墨客，贩夫走卒等等无所不包，他们奇异的经　

历、传奇的人生使得唐人小说异彩纷呈、美轮美奂。　

胡人形象即是诸多人物类型中的一例，不过，比较　

而言，由于其体型外貌、身世背景的差异，让人悬想　

联翩，于小说中，虽然昙花一现，但对于以传奇著称　

的唐人小说却蕴含着丰富的美学意义。　

胡人形象走进唐代文学系唐代交流频繁的结　

果，有唐一代，曾出现了大量的涉胡诗歌，小说也不　

例外，据学者对《太平广记》中涉胡小说所做的粗略　

统计，约有２５篇之多『１１。事实上，数目恐怕不止于　

此，遗憾的是，关于唐人小说的研究时贤多有关注，　

宏文颇丰，但于涉胡小说的探讨则兴趣不高。至于　

胡人形象在唐人小说中的美学意蕴问津者更是寥　

寥，是为此文，敬请方家指正。　

一、外貌：奇异美　

外貌是人与人之间相互区别的外在特征，从宏　

唐朝文学的艺术表现

唐朝文学是中国文学史上的一个重要时期，也是一个辉煌而多姿多彩的文学时代。在唐朝文学中，不仅涌现了一批杰出的作家和作品，还形成了一种独特的艺术表现方式。

一、诗歌创作的多样性

唐代的诗歌是中国文学史上的一大贡献，既有雄浑奔放的长诗，也有轻盈活泼的短诗，还有具有抒情色彩的诗篇。唐诗在表现情感时，注重在元素上的把握，如景致、音乐、人物、事件等，表现手法十分多样化。

比如，李白的《将进酒》通过描述饮酒的场景和情感来表达自己的豪放不羁；孟浩然的《春晓》则以刻画春景为主，使读者沉浸在自然的恣意和美妙之中。

唐诗还常常通过对立语句的运用来表现情感。以王之涣的《登鹳雀楼》为例，“白日依山尽，黄河入海流”这两个短句，通过对比山和海的不同特点，表现了作者对世界的遥望和感叹。

二、散文中的细腻表现

唐代散文也非常出色，其艺术表现的重要特点在于细腻和具体表现。唐代散文除了常常描述事件和人物，也注重通过事物的细节来表现情感。

韩愈的《师说》就是这样一篇散文。他通过描述他和他的老师之间的交往，从中挖掘出了教育的内涵和作用，通过对“师德”的探讨，以及对教师和学生应该怎样正确相处的呼吁，表达了他对教育的情感。

除了描写故事的情节之外，唐代散文中还常常使用比喻、象征等手法来表现情感。以柳宗元的《江雪》为例，他用江雪的景致比喻了他内心的孤独和清净，表达了他对自由和理想的追求。

三、戏曲中的音乐与表演

唐代戏曲以其独特的音乐和表演方式，成为当时文艺活动中不可或缺的一部分。唐代戏曲的音乐丰富多彩，有唱调、套曲、旋律等。

唐代戏曲不仅重视音乐的表现形式，也注重表演的创新。他们着重刻画角色的性格，以及人物之间的情感关系，通过身体动作、表情和语言等多种手段来展现人物形象。

最典型的就是唐代最著名的剧种——唐诗话。唐诗话运用音乐、歌唱、舞蹈、表演等多种艺术手法来刻画人物的性格，表现情感的起伏，其中最具代表性的人物就是“崔莺莺”。

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XIANDAI YUWEN2011.05学研究文

唐朝是我国古代任侠风气兴盛的时代，也是侠文学创作的黄金时代。作为侠文学形式之一，也是唐传奇主要题材类型之一的唐豪侠小说，为唐代文学增添了新的文学内涵和文化精神，同时，也为后代武侠小说创作奠定了基础。唐代是个宗教自由的时期，佛教、道教、伊斯兰教诸教并存。其中，作为外来文化的佛教和作为本土文化的道教对文学的影响最为显著，在社会生活中，可以说佛教战胜了道教，“而在小说领域里，道教的影响却比佛教大”[1]。由于当时统治者的大力提倡，社会上信道蔚然成风，人们竞相建筑道观，崇尚道徒，合药炼丹，妄想长生不老，飞升成仙。这种社会思潮和风尚也渗透到唐豪侠小说创作之中。一讲究得道成仙是中国道教的一大特征，在道教的神仙思想和神仙系统中，神仙绝大部分是在现实中的人之上的一种典型化、理想化。同时，道教的天界也是对人世的想象，具有无限的广阔性。“道教神仙说意味着人的思维和想象向广大空间的大胆飞跃，意味着对人的潜在能力的无限信心。”[2]道教创造神仙系统的思维方法为艺术家的创作提供了一定的借鉴意义，给文学家进行创造想象以充分的启示，这在唐豪侠小说中也有所体现。鲁迅曾评价说唐人“有意为小说”，“有意为小说”即“作意好奇”，在豪侠小说创作中，作者往往通过大量的想象和虚构，对现实中的人物进行典型化和想象的处理，刻画了许多富有传奇色彩的侠客。以唐豪侠小说名篇《虬髯客传》为例，其作者杜光庭，在当时是一位非常有名的道士，并著有《道德真经广圣义》等，作者浓墨重彩地为我们描写了虬髯客这个亦真亦幻的人物。在作者笔下，虬髯客是位高人、奇人、神仙化的人。文中写到他“开革囊，取一人头并心肝。却头囊中，以匕首切心肝，共食之”；又写到他可以望太原预测有天子气，便去访之，“乘驴而去，其行若飞，回顾已失”，可谓几近于神。可见，虬髯客是作者通过想象勾画出的一个理想人物。唐豪侠小说中《红线》、《昆仑奴》、《无双传》等作品中的人物形象，也都不同程度地被进行过神仙化处理。唐豪侠小说中想象这一艺术手法还体现在对武技的描写上。在唐之前的侠义小说中很少对武技进行描写，只是一笔带过，而唐豪侠小说开始在武技的渲染中塑造侠客形象。如《聂隐娘》中的聂隐娘“受以羊角匕首，刀广三寸，遂白日刺人于都市”；《兰陵老人》中的兰陵老人“拥短剑匕口，舞于中庭”；《义侠》中义侠持剑出门如飞。……这些武技尤其是剑术的描写迥异于现实中的剑术技击搏斗，但却十分精彩逼真。“可以说，离开道家与道教，就无法理解中国古代文学创作，特别是志怪神魔以及某些剑侠小说中富有浪漫色彩的创造性想象的民族形式、民族特点。”[3]正是唐人“有意为小说”，充分发挥想象虚构的才能，才为我们塑造了一批形象生动的侠客形象。二唐豪侠小说中有一个显著的特点，就是第一次将女性作为作品的主人公。《太平广记》豪侠类小说24篇，其中有9篇是描写女性的。女侠的闪亮登场，不仅增强了唐豪侠小说的审美效果，而且“为武侠小说‘侠骨柔情’范式提供了一个重要的艺术借鉴”[4]。这在很大程度上得益于当时道教的盛行，道教崇阴思想对唐代女侠传奇的创作影响是不可忽视的。例如在《老子》中“负阴而抱阳”，“知其雄，守其雌”等贵柔崇阴的话语比比皆是，正是柔弱的女性成为“阴”的象征。可以说，老子思想为提升女性意识，提高女性地位起了理论上的先导作用。同样，在道教的理论中，女性亦是一个具有独立地位，享有独立人格意志的重要角色。道教思想从阴阳和合的理论出发，以尊阳而崇阴为基点，形成了“重阴阳，等男女”的鲜明特色。到了唐代，“道教地位的提高，道教文化的发达，无疑使女性的价值有了一个重新认识的机会，女性的独立意志有了一个自由表露的环境，女性文化有了一个相对健康的生长与发展的土壤。”[5]加之当时民族融合，文化相对开放，为女侠的出现提供了很好的社会文化环境。如袁郊的《红线传》的红线，裴铏《聂隐娘》中的聂隐娘，《荆十三娘》中的荆十三娘等等。这些女侠大都身怀绝技，胸有奇志，仗义行侠，如聂隐娘不仅可以“白日刺其人于都市，人莫能见”，但所杀之人皆为奸恶之人；又如红线可以一更往返七百里，以神术潜入戒备森严的田府，巧妙地从田承嗣枕房取回其供神金盒，由于红线的这一次侠义行动，巧妙地制服了田承嗣的狂妄气焰，迫使他收敛其扩张的野心，也使人民免受战乱的灾祸。这些女侠有胆有识，有情有义，堪与男性侠者相比。当时中国是以血缘关系为纽带的宗法制社会，夫权是宗法制社会的一大特点。妇女一直道教与唐豪侠小说关系初探〇胡传明 张 彬摘 要：唐豪侠小说不仅反映了广阔的现实生活和时代文化心理，而且蕴含着丰富的文化意蕴和内涵。作为当时“国教”的道教，无论从艺术手法、审美倾向还是审美特质等方面都对唐豪侠小说的创作有一定的影响。本文将对道教与唐豪侠小说关系进行初步探讨。关键词：唐豪侠小说 道教 关系20学研究

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《唐人小说》主要内容简介及赏析

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