几个基本问题的思考

课堂教学设计需要思考的三个基本问题邓若锋（广东省广州增城中学，511300）进行体育课堂教学设计时，一线教师多从教学理念、教学目标、教材内容、学生情况、场地器材、教学方法、学习方式、运动负荷、效果评价等方面进行考量，对这些基本要素进行合理、优化处理，并按一定的程序排列，才能形成教学设计。

然而，对这些操作层面基本要素的处理和优化时，需要思考一些体育教学的基本问题，只有在对这些基本问题进行合理地分析、明确其实质、清楚解决的方法和措施的基础之上，来进行教学设计，才会行之有效。

现将目前进行体育教学设计需要思考的三个基本问题，呈现给广大同仁，以抛砖引玉。

一、如何让学生想学——引导学生的体育学习与自身生命发展相联系（一）形成问题的原由任何精心的课堂教学设计，其目的就是要使其教学活动优质高效，而教学的主体是学生，教学的一切活动都得围绕学生这个中心来开展，学生学习的基本行为和认知活动对教学效果起着决定性作用，要使学生的基本行为和认知活动高效，关键的问题就是要让学生对其学习活动产生兴趣，形成正确的动机，其实质就是让学生想学。

（二）分析问题的实质从个体存在的那一刻开始，其身体就赋予生命的意义，并趋向于发展和完善之中，人的身体只有赋予了生命存在的意义，才能促使人形成发展和完善自身身体的原始冲动。

学生的体育学习是以身体练习为主要手段，以强化体能，增强体质、促进健康为目的的活动，其出发点和落脚点都是学生的身体。

因此，学生的体育学习只有与自身生命发展和完善建立必然的联系，让学生认识和理解体育学习对自身生命发展和完善的意义，才能使体育学习成为自己的需要。

在体育教学中，教师需要引导学生将体育学习与自身生命的发展和完善建立必然的联系。

当学生认识到这种体育学习对自身生命的发展和完善的意义，经过身体练习的体验，强化了对体育学习的欲求能力，这就趋使学生想学。

可以这么说，学生的人格建树、思维发展、知识形成，几乎都是从呼唤生命的学习过程中同时发生的。

对民间借贷几个基本问题的思考[摘要]随着市场经济的发展，民间借贷已经成为我国金融体系不可缺少的组成部分，在实践中也发挥着重要的作用。

但是与其现实地位不符的是，我国法律并未明确民间借贷的合法性边界，其仍处于法律和理论的模糊地带。

民间借贷，是指发生在自然人、法人以及其他非金融性组织之间的借贷行为。

明确民间借贷的几个基本问题，有助于民间借贷规范发展。

[关键词]民间借贷；基本问题；法理分析一、民间借贷的几个基本问题（一）民间借贷的主体许多学者将民间借贷的主体范围限制在“自然人之间”以及“自然人和法人之间”，不仅忽略了非金融机构，而且将自然人作为必要主体，大大缩减了民间借贷的范围。

根据我国人民银行制定的《贷款通则》第61条，“企业之间不得违反国家规定办理借贷或者变相借贷融资业务。

”可知，我国限制或禁止企业与企业之间进行借贷活动，但是随着市场经济的发展，我们认为企业与企业之间的借贷行为有其合理性。

首先，交易自主权是市场主体的权利，也是市场经济的显著特征，只要不损害国家或、社会公共利益和他人的利益，企业的自主交易权不应受到限制。

其次，我国正在进入金融高度繁荣的商品社会，货币正在成为市场主体的主要交易标的，其流通交易不应该受到行政权的过度干预。

再次，法人和其他组织与自然人一样，是我国市场经济中的独立主体，自然人享有的权利他们也应享有，不应该区别对待。

最后，国家限制企业间的借贷行为无非是为了防止企业的资金风险，维护债权人利益和其他相关利益，只要完善公司财务与会计制度，加强监督，企业是可以参与资金拆借行为的。

此外，我们认为，民间借贷的主体不应该包括金融机构。

金融机构经国家金融管理机关认可的，其金融活动存在着明确的法律规定而且受到国家金融管理机关严格的监管，具有明确、公开和严格的程序和规则。

而民间借贷，则是一种自发性的、自主性的金融活动，程序简单、形式灵活，监管难度大，与正规的有金融机构参与的借贷存在很大不同。

值得一提的是，从最高院的司法解释中，“民间借贷”的主体采用的称呼为“公民”，然而在合同法中却规定为“自然人”，这也体现了民间借贷关系的一个变化趋势，如今的民间借贷已经由只限于本国公民发展为在我国境内的所有具有民事权利能力的人。

关于德育三个基本问题的思考打开文本图片集一、德育幸福论德育的本质是什么？从学科价值来说，我始终坚持德育是一门引导人们走向幸福的科学。

早在18世纪，德国哲学家康德就把遵从法则、培养自由的人这样一种教育活动，称为德育。

此后，在19世纪中叶，英国学者斯宾塞在《教育论》一书中，把教育明确划分为智育、德育和体育三个部分。

我国现代教育的历史，从其源头来说，应该起步于清末“废科举、兴学堂”那个阶段。

1904年，王国维在介绍叔本华教育思想的时候，就提出了今天我们所熟知的德、智、体、美四育。

虽然“道德教育”一词在我国出现的比较晚，但是，“道德”一词及实施道德教育的历史非常悠久。

“道”在我国的文化中，有着特殊的含义，它含有路径、方向之意，一般被引申为事物的道理、法则、规律或者本源，泛指人们对世界、人生及其价值的规律性认识；而“德”是指人的言行合乎社会行为规范，做事符合事物的客观规律。

所以在先秦的古籍当中，人们认为德和道是很难分开的，是相互对应的一个词。

但在西方文化中，大家可以看到，道德在最早的话语体系里面是指风俗和习惯。

只是到了近代，西方的科学意识和社会意识逐渐觉醒，他们开始区分道德、政治、法律和宗教，从而把道德从广义的道德范畴里面分化出来。

所以西方的德育概念和我国对德育的理解有很大的不同。

从其内涵来讲，我国的德育至今没有这种明确的分化，德育范畴还是很宽泛的，包括了道德的、思想的、政治的、法律的、心理品质的、价值观的内容。

我个人认为，德育就是育德，而德育的本质就是教育者通过教育活动，引领受教育者认同并践行社会道德价值的过程。

从我对德育所下的定义中不难看出，德育必须要解决两个问题，即学生对道德价值的认同和践行。

解决不了这两个问题，我认为真正的育德过程就不会发生。

德育课程是基于人生实践的生命价值课程，从这个意义上来讲，德育应该是一门引领人生走向幸福的科学。

自2001年以来，我国推行了第八次基础教育课程改革，在改革中德育课程取得了重大进展。

关于“课程思政”的几个基本问题基于体育“课程思政”的思考一、本文概述本文旨在探讨“课程思政”在体育教育中的实施及其所面临的几个基本问题。

课程思政作为一种新型的教育理念，强调在传授知识的注重培养学生的思想政治素质，实现知识与价值的双重教育目标。

在体育教育中融入课程思政，不仅可以提高学生的体育技能，更可以塑造他们积极向上的价值观和社会责任感。

本文将从体育“课程思政”的内涵、重要性、实施策略以及可能遇到的挑战等方面进行深入思考，以期为体育教育领域的课程思政改革提供理论支持和实践指导。

二、课程思政的基本问题课程思政，作为一种新的教育理念和教育模式，其基本问题涵盖了课程设计、教学方法、教师角色、学生参与、评价体系以及与其他课程的协调等多个方面。

在体育课程的思政融入中，这些问题更是需要深入探讨和精细处理的。

首先是课程设计问题。

如何在体育课程中巧妙地融入思政教育，使之既不影响体育技能的传授，又能有效地传递社会主义核心价值观，是课程思政在体育领域面临的首要问题。

这需要我们打破传统的课程设计思路，创新性地设计既能锻炼学生身体，又能培养学生正确价值观的体育活动和课程内容。

其次是教学方法问题。

传统的体育教学方法注重技能的培养，而在课程思政的要求下，教学方法需要向培养学生综合素质和社会责任感转变。

如何通过富有创意的教学设计，使学生在掌握体育技能的同时，也能体验到团队协作、公平竞争等社会价值观念，是教学方法改革的重要方向。

再者是教师角色问题。

在课程思政的背景下，教师的角色不再仅仅是技能的传授者，更是价值观的引导者。

体育教师需要不断提升自身的思政素养，以身作则，通过自己的言行来影响和引导学生形成正确的世界观、人生观和价值观。

学生参与和评价体系问题也不容忽视。

课程思政要求学生在学习过程中更加主动地参与，这不仅包括体育技能的训练，也包括对思政内容的深入思考和积极实践。

同时，评价体系也需要进行相应的调整，既要评价学生的体育技能水平，也要评价学生在思政方面的表现和成长。

语文教学的几个必须思考的基本问题：内容为主还是形式为主？系统为主还是生活为主？熏陶为主还是训练为主？人文为主还是文体为主？以“一”为主还是以“三”为主？可教性语文教学方法归纳基本教学方法：点拨法、探究法、精讲多练教学法、合作学习法、自学辅导教学法、发现法、对话法、练习法、单元教学法、掌握学习法、演示法、讨论法、情境教学法、导引法学科教学方法：评点法、圈点勾画法、阅读法（默读、朗读、吟读、精读、略读、速读、跳读等）、讲解法（串讲法、评点、问答、谈话、分析、欣赏）等、书面练习法（填空、造句、改错、日记、作文等）、口头练习法（问答、讲故事、复述、口头作文等）猜读法、提要法、扩充缩减替换法重教师引导的方法：普遍适合的教学方法：跳摘教学法、点拨教学法、掌握学习教学法重学生自学的方法：普遍适合的教学方法：自学辅导教学、六步教学法、合作学习教学法、合作学习教学法、发现式教学法、“三自”教学法、探究性教学法、角色扮演教学法适合阅读教学的方法：研究性阅读教学法适合写作的方法：作文“自主教学法”教与学平衡的教学方法：读写结合教学法（读写一体教学法、读写创教学法、读写改整体教学法）、问题教学法、精讲多练教学法、“八字”教学法、暗示教学法、联读悟写教学法、思路教学法、“预习、阅读、练习”教学法、单元教学法（单元五步教学法、单元“三段五步式”教学法、单元反刍式教学法、单元“写-谈—写”三步教学法）、七步教学法、六步教学法、同步教学法、情境教学法（主题式情境教学法）、感悟式教学法、情趣教学法、愉快教学法、开放式教学方法（开放协作教学法）、“五环式”教学法、导学式教学法、联想教学法、尝试教学法、知识点教学法、目标教学方法适合阅读教学的方法：三主四式（自读、教读、练习、复读）语文到读法、整体阅读教学法（整体——部分——整体阅读法）、比较阅读教学法、语感教学法、速读教学法、空白教学法、话题教学法、阅读模糊性教学法、欣赏式阅读教学法（共同阅读欣赏教学法）、三段六能九步语文阅读教学法、“三读三问”阅读教学法、阅读教学三步教学法、理解式阅读教学法、层次性阅读教学法、“四读”教学法、四步三读式教学法、“重点”教学法、语段阅读教学法、现代文阅读辨疑教学法、记叙文三段式教学法、文言文四步阅读教学法、文言文六步教学法、古诗词散步教学法等。

一、关于数学哲学的辨析数学哲学是一个古老而又年轻的学科。

对于什么是数学哲学，它的对象、范围和意义是什么，人们至今还没有一致的看法。

把数学哲学定义为对数学的哲学反思和分析，不免过于笼统、模糊，只能算是一个统称。

从历史上不难看到，对于数学和哲学的不同发展状况，依照人们选取不同的视角，采用不同的哲学路线和理论，数学哲学呈现出各种不同的形式，形成了多种多样的理论。

在古代，正象人们对科学与哲学不加区别一样，人们对数学与哲学也没有分明的界线。

例如，古希腊哲学家惊异于数（实际上只是有理数）的神通广大和无穷奥秘，提出了“万物皆数”的思想。

毕达哥拉斯学派认为，“万物的始基是一元。

从…一元‟产生出…二元‟”进而“产生出各种数目，从数目产生出点，从点产生出线，从线产生出平面，从平面产生出立体，从立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水、火、土、空气”进而产生整个世界〔1〕。

在古代的东方，中国的《老子》则说，“道生一、一生二，二生三，三生万物。

”〔2 〕可见，这些古代深刻的哲学世界图景都是用数学的语言来描绘的。

古代的数学哲学奉行的是数学即哲学，数理即哲理的观念。

毕氏主义在历史上影响深远。

例如，直到本世纪，海森堡的数学实在论等都还包含着这一古代数学哲学的韵味。

随着数学的发展，毕氏学派发现＠①和1没有公度的事实，导致了数学的第一次危机，此后，希腊人的数学研究往往避开数量关系，而专注于空间形式。

应用了古希腊形式逻辑成果的演绎体系——欧几里得《几何原本》成为评判数学的唯一标准，甚至成了一切科学的典范。

它统治了西方数学和科学思想长达几千年之久，也深深地影响了如笛卡尔，莱布尼茨，康德等哲学家。

两千多年以来，欧氏《原本》被当作人类唯一可能获得的几何学，唯一可靠的被严格证明的数学。

在哲学上，康德认为欧氏几何是先天的、唯一的现实空间的观念。

《几何原本》也可以说是这一时期数学哲学的经典。

19世纪是数学的一个伟大转折点，数学经历了它有史以来最剧烈的变革。

关于黄河文化建设几个基本问题的思考黄河，这条中国的母亲河，承载了无数的历史与文化，它见证了华夏大地的沧桑变迁，见证了我们的祖先如何在这片土地上打拼、繁衍生息。

讲到黄河文化，它可真不是一个简单的概念，而是一个深深植根于我们民族血脉中的符号，千百年来，它给我们带来了无数的滋养与启示。

可是，现如今黄河的文化建设，真的需要我们好好思考一下了。

我们常说“水能载舟，亦能覆舟”，这句话放到黄河文化的建设上，也许就是在提醒我们：文化这件事，得守得住，也得创新，不然就会慢慢淡化、消失。

说到黄河文化的建设，咱们不妨从最基础的几个方面来聊。

黄河文化的根基得扎实。

啥意思呢？就是得有一种对传统文化的认同感。

大家想啊，黄河自古就被视为中华文明的发源地之一，它不单单是条河流，更是我们祖先在这片大地上“生根发芽”的见证。

黄河两岸，文明起步得早，文化底蕴也厚。

我们现在要做的，不是抛弃这些宝贵的文化遗产，而是要更好地传承下去。

你看古代的诗人，李白、杜甫，他们的诗篇里有多少黄河的影子啊！那种“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”的豪情，简直让人热血沸腾。

所以，黄河文化建设首先得尊重历史，得从这些经典的文化资源里汲取力量。

不过，光有历史那一摊的老黄历也不行，得融入点现代的活力。

这也是黄河文化建设中必须面对的问题：如何让黄河文化适应新时代的需求。

嘿，别小看这个问题，老百姓的兴趣可不是那么容易抓住的。

现在的年轻人可能对黄河的印象就是那条“水深流急”的大河，哪能像古人一样，随便把它当做诗意的象征来咏叹呢？所以，得通过现代的艺术形式、科技手段来重新塑造它。

比方说，咱们可以通过电影、音乐、VR等新技术让黄河的文化魅力大放异彩，甚至可以通过一些大规模的文化活动来调动大家对黄河的关注，让它不再是历史书中的符号，而是活生生的、能触摸到的文化体验。

更重要的是，黄河文化的建设不能脱离人民群众。

很多时候我们讲文化，其实说的就是“人的事”。

黄河流域的广大人民，生活在这片土地上的每一个人，才是黄河文化最生动的载体。