下载文档原格式
高中必修课《师说》文言文翻译及赏析《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
《师说》文言文翻译及赏析有哪些？今天小编分享一些有关高中必修课《师说》文言文翻译及赏析，希望对你有帮助。
《师说》文言文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说文言文翻译：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
课文《师说》分析课文《师说》分析韩愈的《师说》千百年来人们一直奉为经典。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，“闻道有先后，术业有专攻”等脍炙人口的名言几乎家喻户晓，人人耳熟能详。
然而，树大招风，名高多谤，批评之声时有所闻；遗憾的是这些批评很少切中肯綮。
有人认为，《师说》是韩愈提倡古文的一个庄严宣言。
那么，韩愈在《师说》的创作实践上是怎样作出表率的呢？一般评论家只看到他在形式上摒弃六朝以来不重内容、只讲求声韵、辞藻的骈文，而学习自由活泼、明快练达的先秦两汉散文，殊不知他刻意仿古复古还表现在修辞、用字上。
黄侃述、黄焯编撰的《文字声韵训诂笔记》中说：“故学古者知其意，则不疑其语矣。
《论衡·儒增篇》云：孔子至不能十国，言七十国，增之也。
孟尝、信陵、平原、春申好士，不过各千余人，言其三千，增之也。
《孟子·万章篇》云：故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣。
《云汉》之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。
信斯言也，是周无遗民矣。
”这段话的意思是，古人为了突出自己所要表达的意思喜欢夸饰，我们读古人的文章，只要明白作者要说的意思就行了，不必太过认真地计较字面的意义；否则就会以文害辞，以辞害志。
《师说》也用夸饰。
“师道之不传也久矣”、“师道之不复也可知矣”，所表达的是一种深深的感慨：很久以来，学古文、崇儒道的人实在太少了！如果较真起来，这话是自相矛盾的：既然“师道之不传也久矣”，那么你韩愈的“道”又是谁传给你的？既然李氏子蟠能“好古文”、能行古道”、“学于余”，又怎么能说“师道”“不复”呢？在我们看来，“圣”与“愚”是两个极端，“众人”则居于这两极之间。
从数量上看，两极是少数，“众人”是大多数，《师说》是写给“众人”看的。
这些“众人”都是些平庸的人，因而不妨称之为“庸人”，却不能统称之为“愚”。
圣人好学多师，因而“益圣”是不错的，庸人不好学“益愚”则只能相对于圣人而言。
庸人好学多师可以去愚成贤近圣，反之则只能一辈子庸庸碌碌。
师说全文的思路及论证方法《师说》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子颜回整理而成。
全文共分为十篇，主要论述了儒家的教育思想和教育方法。
本文将从思路和论证方法两个方面来分析《师说》的特点。
一、思路《师说》的思路主要包括以下几个方面：1. 教育的目的：《师说》认为教育的目的在于培养人的德、智、体、美四个方面的素质，使其成为具有高尚品德、博学多才、健康强壮、美丽端庄的人。
2. 教育的对象：《师说》认为教育的对象是所有人，不分贵贱贫富，只要有志向学习，就应该得到教育。
3. 教育的内容：《师说》认为教育的内容应该包括礼、乐、诗、书、易、春秋六经等经典，以及道德、文化、科学等方面的知识。
4. 教育的方法：《师说》认为教育的方法应该是以身作则、言传身教，通过师生之间的互动和交流，使学生在实践中逐渐成长。
二、论证方法《师说》的论证方法主要包括以下几个方面：1. 以经典为依据：《师说》的论证方法是以经典为依据，通过引用《诗经》、《论语》、《孟子》等经典的语句来支持自己的观点，使得自己的观点更加有说服力。
2. 以事例为证：《师说》的论证方法还包括以事例为证，通过引用历史上的故事和人物来说明自己的观点，使得自己的观点更加具体、生动。
3. 以比喻为证：《师说》的论证方法还包括以比喻为证，通过引用生活中的比喻来说明自己的观点，使得自己的观点更加易于理解。
4. 以反面教材为证：《师说》的论证方法还包括以反面教材为证，通过引用历史上的负面例子来说明自己的观点，使得自己的观点更加有说服力。
综上所述，《师说》是一部具有深刻教育思想和独特论证方法的经典之作。
它对于我们今天的教育工作仍然有着重要的启示和借鉴意义。
【课外阅读】《师说》赏析【作者介绍】韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。
字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。
三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。
德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。
赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。
穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。
死后谥号文，世称韩文公。
他性耿直自负，喜奖励后进。
在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。
他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。
因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。
可见影响之大。
旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。
著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。
【解题】本篇选自《昌黎先生集》，是韩愈的一篇著名短论。
“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。
世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
【注评】古之学者必有师学者：求学的人，与今之学有专长的“学者”义不相同。
必：一定。
○“必有师"即“必从师"。
师说的论点和论证方法“师说”是唐代文学家韩愈所写的一篇议论文，主要阐述了他对于师道的认识和看法。
本文将分析“师说”中的论点和论证方法，以帮助读者更好地理解这篇文章。
一、论点1.师道之重在“师说”中，韩愈首先强调了师道的重要性。
他认为，师者，所以传道、授业、解惑也。
一个人要想在道德、学问、技艺等方面有所成就，离不开老师的教导和指引。
2.师生关系韩愈提出，师生关系应该是尊师重道的。
弟子事师，敬同于父，方能学业有成。
同时，老师也应该以身作则，关爱学生，做到“教之以事，而喻诸德”。
3.为师之道韩愈认为，为师之道在于“温故而知新，可以为师矣”。
也就是说，老师要不断学习，充实自己，才能更好地教育学生。
4.师道之现状在文章中，韩愈批评了当时师道衰微的现象。
他认为，师道不振，是社会风气败坏、道德沦丧的重要原因。
二、论证方法1.引经据典在论证师道的重要性时，韩愈引用了《礼记》、《易经》等经典著作中的观点，以此证明师道自古以来就受到重视。
2.举例论证韩愈通过列举古代圣贤的事例，如颜回、子贡等，说明尊师重道的传统美德。
同时，他还以自己的亲身经历为例，阐述师道对于个人成长的重要性。
3.对比论证在文章中，韩愈通过对比古代师道与当时师道的现状，揭示了师道衰微所带来的严重后果，从而强调振兴师道的必要性。
4.道理论证韩愈运用道家、儒家的道德观念，阐述为师之道和师生关系，使论证更具说服力。
总结：“师说”通过丰富的论点和严谨的论证方法，阐述了师道的重要性、师生关系、为师之道以及师道现状。
韩愈《师说》赏析此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
全诗的赏析如下：【原文】师说古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【赏析】韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年(802)，这大致是可信的。
这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。
但他早已有名。
他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。
《师说》对比论证揭示尊师重教的社会问题《师说》中的对比论证方法通过鲜明地对比不同人物或现象，有效地揭示了当时社会在尊师重教方面存在的问题。
以下是详细的分析：一、对比古人与今人1.对象与态度对比：文章首先将古代的圣人与今天的一般人进行了对比。
古代的圣人，“其出人也远矣”，尚且“犹且从师而问焉”；而今天的一般人，“其下圣人也亦远矣”，却“而耻学于师”。
这种对比揭示了古今之间学习态度上的差异。
2.结果与影响对比：文章通过对比指出了两者学习态度所带来的不同结果：“是故圣益圣，愚益愚”。
这一对比直接揭示了因学习态度的不同而引发的智愚分化的社会现象。
二、对比个人行为与期望1.行为与期望的反差：文章指出，很多人“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑而不从师”。
这意味着许多家长在选择老师教育自己孩子上表现得十分积极，但在自己遇到困惑时却不愿向老师学习，这构成了一个强烈的反差。
2.揭示社会现象：这种对比揭示了社会上普遍存在的“重子女教育，轻自身学习”的现象，反映了人们在尊师重教问题上的双重标准。
三、对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”1.社会地位与学习态度的对比：“巫医乐师百工之人，不耻相师”，而“士大夫之族，则曰‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。
前者社会地位较低，但学习态度积极；后者社会地位较高，却耻于向老师学习。
2.学习成效与身份地位的反差：虽然“巫医乐师百工之人”的社会地位低下，但他们通过学习提升了自己的技能和见识；而“士大夫之族”却因为自己的骄傲自满，在学业和品德上落后于前者。
这一对比强烈地讽刺了那些自命不凡、却不肯虚心学习的士大夫。
综上所述，《师说》中的对比论证方法通过鲜明的对比，揭示了当时社会在尊师重教方面存在的问题。
文章以强烈的说服力和深刻的社会洞察力，批判了不良的社会风气，强调了尊师重教的重要性。
《师说》课文分析第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。
托古言事，更增加了立论的力度。
接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。
”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。
在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。
所谓“道”，就是儒家的思想。
在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。
如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。
“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。
在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。
然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。
这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。
经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。
第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。
“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。
作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。
先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。
虽然论述文字很少，但十分有力。
无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。
