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主要史学理论和史学研究方法总结史学理论是史学研究的基础和指导，是史学研究范式、方法论和观念体系的总和。
史学研究方法是史学理论在实践中的体现，是史学研究者根据研究对象和目标采用的具体操作手段。
下面将对主要的史学理论和史学研究方法进行总结。
一、史学理论1.内容文化史学理论：该理论强调历史是有内容的，历史的发展是物质和精神领域相互作用的结果。
通过研究历史中的文化内容，揭示社会、政治、经济、科技等领域的发展变化，深入分析历史作品、思想、观念的形成与传播，进而加深对历史及其发展规律的认识。
2.结构功能史学理论：该理论认为历史是一种复杂的社会系统，历史研究的目的在于揭示历史结构与功能的关系。
通过研究社会、国家、文化等各种组织结构的形成、演变和功能的实现，认识历史的基本方向和形态，并探寻发展规律。
3.人类学史学理论：该理论强调历史是人类行为、信仰和文化的产物，历史研究的目标是把握人类活动的本质和内在规律。
通过对人类种族、社会结构、思维方式、价值观念等方面的研究，了解人类行为的多样性和普遍性，达到对历史的全面理解。
4.历史唯物主义理论：该理论认为历史是人类社会的产物，历史发展的根本动力是生产力和生产关系的矛盾运动。
通过对社会经济组织、阶级矛盾、生产方式等方面的研究，揭示社会变革的内在规律，探寻历史的发展规律。
二、史学研究方法1.文献研究法：通过阅读和分析历史文献，获取历史资料，探寻历史事实和现象的真相。
包括综合文献、批判性使用文献、校勘文献等方法。
2.实证研究法：通过收集和分析历史的实证数据，运用统计学、数理逻辑等方法，确定历史规律和趋势。
主要包括案例研究法、统计研究法、比较研究法等。
3.社会调查研究法：通过实地考察和个案调查，了解历史实践中的社会关系、行为规律和动态变化。
主要包括问卷调查法、访谈法、观察法等。
4.实用主义研究法：通过应用历史知识解决实际问题，为社会和决策提供参考和建议。
主要包括历史政策研究、历史评估研究、历史教育研究等。
历史学中的史学理论与方法研究历史学是一门研究人类社会历史发展的学科，它涉及到了人类社会文明的各个领域，是研究人类社会文明历史的重要手段。
在历史学的研究中，史学理论和方法是非常重要的。
本文将对历史学中的史学理论和方法进行介绍和分析。
一、史学理论史学理论是指对历史学理论的理解和阐述，研究历史学的本质、原则和规律。
史学理论形成的主要过程可以分为三个阶段：史学形成阶段、史学理论酝酿阶段和史学理论革新阶段。
1. 史学形成阶段史学形成阶段是从古到近代的一个漫长过程，包含了人们对历史的认识和理解的漫长过程。
这一阶段人们对历史的认识主要体现在传说、神话、之中，人们把神话、传说等看作是历史的真相。
没有现代科学技术和研究方法，对历史的研究和认识是非常肤浅的。
2. 史学理论酝酿阶段史学理论酝酿阶段主要是指近代史学思想的初步萌芽。
这一阶段，人们逐渐放弃了对神话、传说的信仰，开始寻找真实历史的可能性。
这一阶段史学家主要是借助哲学、文学、宗教等方面的理论来反思历史的真实性。
著名的史学家有威廉·霍尔顿、弗朗西丝·李维。
这个阶段的史学家们在方法上开始借鉴其他领域的思想方法，形成了一些初步的研究方法。
3. 史学理论革新阶段史学理论革新阶段是现代史学的形成时期，这一时期史学家开始利用现代科技和方法来研究历史。
这一阶段的史学家主要是以钩于社会科学、哲学和语言学等领域的思想来尝试进行历史研究和分析。
著名的史学家有阿诺·托因比、费尔南多·布劳内斯和凯文·洛尔等。
这一时期的史学界形成了一些成熟的方法论，比如原始资料批判法、文化历史方法和比较历史学方法等等。
二、史学方法除了史学理论，史学方法也是历史学研究的重要领域。
历史学家们在研究中采用不同的方法来加深对历史某一领域的理解和阐述。
1. 纪实方法纪实方法是历史学中最古老的方法之一，它主要是指史学家通过收集和整理历史上的各种资料，来还原过去的历史情况。
对功能理论基本概况的阐释功能学派（或称结构功能学派）和功能理论（或称结构功能理论）诞生于本世纪二十年代。
它的奠基人是马林诺夫斯基（以下简称马氏）和拉德克利夫.布朗（以下简称布氏）。
目前，功能学派及其理论对社会学和人类学仍有影响，且是人类学的主流范式,吴文藻和王庆仁先生(1981年),黄淑娉、龚佩华先生《文化人类学理论方法》（1996），夏建中先生《文化人类学理论流派》（1997），王建民先生《中国民族学史》上卷（1997）都曾有介绍。
在此将功能理论的产生、奠基人、特点、内部差别、新意、作用以及人类学和社会学上的功能理论之间的异同进行介绍。
一、功能理论的产生原因和历史背景功能学派的产生不是偶然的，是社会发展、学术进步的必然结果。
1922年，马、布两氏发表的《西太平洋的航海者》和《安达曼岛民》两部民族志专著，成为功能学派的奠基标志。
1. 社会发展的新需要随着产业革命的相继完成，资本主义在西方世界得到确立为了寻找产品市场。
西欧各国的资本主义生产力得到快速发展，资本主义国家之间的竞争、资本主义国家与殖民国家之间的矛盾和冲突越演越烈，统治阶层都要求实用的、有价值的理论来支持；第一次世界大战后，英国在世界上的殖民地受到冲击，殖民统治受到动摇，为了保持自身优势，希望人类学家和社会学家提出新的理论和方法适应社会新的需要。
2. 学术界的思想潮流由于古典进化论、传播论在理论和方法上存在一定的缺陷，人类学领域出现了种种批评思潮。
在美国，博厄斯掀起了对古典进化论和传播论批评，提出历史特殊论观点，主张对世界上种种文化做具体全面的研究，而不应随意建构文化发展的理论。
博厄斯的追随者有美国人类学家威斯勒、克娄伯、萨皮尔等人，他们在20世纪最初的几十年中几乎垄断了北美人类学界。
与此同时，英国的马林诺夫斯基和拉德克利夫－布朗提出了功能理论，认为任何社会文化现象均有一定的功能，而且互相关联、互相作用，构成了文化整体中不可分割折部分。
第十章默顿的经验功能主义教学目的与要求：了解中层理论产生的背景，掌握中层理论的概念和特点以及功能分析范式和结构分析范式。
教学重难点：中层理论的概念、特点、显功能与潜功能、正功能与反功能、失范的形式课时安排：3课时一、生平简介1910年7月5日出生于美国费城一贫民区，1931年毕业于坦普尔大学，1931年-1936年在哈佛大学学习，受教于索罗金、萨顿、帕森斯，获哲学博士学位，并留校任教。
1939年-1941年在图兰大学社会学系任教，自1941年起受聘于哥伦比亚大学社会学系，1974年获得该校位数极少的“大学教授”资格，1979年退休，被列为特殊服务教授和荣誉退休教授。
担任过美国社会学会主席（1956-1957）；科学的社会研究学会主席（1975-1976）；国家科学院院士、美国文理研究院院士、瑞典皇家科学院院士。
主要著作：《十七世纪英国的科学、技术和社会》1936年（博士论文）《社会结构与失范》1938年《社会理论与社会结构》1949年《论理论社会学》1967年《科学社会学：理论与经验研究》1973年研究领域多样性：理论、方法论、组织、相关群体、大众传播理论、科层制与个性、越轨行为与社会异常、医护职业、知识社会学、科学社会学……最突出的社会学研究成就：1、社会学理论第一，重视对经验性的具体问题的研究，建立“适中”的理论，提出功能分析的11条具体范式。
第二，对社会结构的分析，他强调结构因素对人的行为的强制作用，总结出了社会学结构分析的基本程序。
第三，强调理论研究与经验研究的结合，开创了社会学研究的多个领域，并提出了大量的已被广泛接受的社会学术语，如角色丛、地位丛、显功能、隐功能、反功能、参照群体等。
角色丛、地位丛核心家庭显功能、隐功能：祈雨仪式、奴隶制度的显功能就是增加美国南方的经济生产力，而同时它也具有一种潜在的功能，即增加了南方白种人，不论是富人还是穷人的社会地位。
反功能：生产自动化水平的提高新的生产过程与技术装备不可避免地影响着生产工人的社会关系网络。
浅谈历史学的功能作者：周振杰来源：《新教育时代·学生版》2016年第27期历史学就是通过研究人类社会的发展进程，在研究的基础之上去寻找能够服务于当今时代的学科。
但是，从广义的角度来讲，历史学指包括世界上一切科学。
马克思和恩格斯曾经说过：“我们仅仅只知道一门唯一的科学，即历史学。
”从这句话中可以很明显的感悟到历史学研究的重要性。
“以史为鉴”这样的言论想必大家都是很熟悉的，但是就历史学本身来说历史学的功能不仅如此，因为历史学的成果将会对社会的整体都产生一定的作用或效能。
就历史学本身而言，其功能总括起来说有四点：历史学在人类的整个认识过程中的功能，历史学在人类社会实践中的功能，历史学的发展研究对于其他相关学科的推动功能以及在当今全球化大趋势下历史学的功能。
自从20世界80年代以来，历史无用论影响人们的思维，但是最终事实证明，历史学对于人们自身发展甚至是对于一个国家，一个民族来说都具有不可替代的功能。
首先，从历史学在人类的整个认识过程中的功能来看，历史学对于人们认识现实具有一定的指导作用，此外，历史学在人类的整个认识过程当中有一定的启示功能，另外不可否认的一点是在人类的整个认识过程中，历史学在对于人们思想教育方面具有一定的指导意义。
总体概括历史学的所具有的认识功能，简单来说则是历史学的学习能够在一定程度上为人们了解现实，预测未来提供所必要的历史知识，能够使人们在知识和认知层面理解到各种事物的发展变化。
从历史学对于人们认识现实的指导作用这一层面来看，历史学可以从人们认识问题的角度并且从方法论的角度去指导人们，这也可以说是在人们认识层面上的“以史为鉴”。
新中国建国以来一直都很重视马克思主义对于我国的指导作用，不过需要强调的一点是，我们现在所越来越提倡的是与中国的实际相结合的马克思主义。
回顾历史，自鸦片战争以来，许多仁人志士对于中国到底应该怎样发展进行思考和设计，最后，我们在总结、反省、借鉴的基础上，走上发展，繁荣的道路，并且，我们还在原来的认识基础之上继续探索和发展。
从功能论到历史功能论*———兼谈经验材料对理论的修订功能张丽梅胡鸿保【摘要】本文致力于探讨大瑶山在费孝通从功能论到“历史功能论”的理论转变过程中所发挥的作用，并尝试在此基础上结合马凌诺斯基从文化论到“文化动态论”的转变，讨论经验材料对理论的修订功能。
我们认为，20世纪50年代民族工作的实践和学者们在中央民族学院的学术交流和砥砺，为“历史功能论”的破茧而出积聚了能量。
胡起望、范宏贵所著《盘村瑶族》隐藏着老师费孝通理论转型的玄机，堪称建构“历史功能论”理论大厦的一块厚重础石。
【关键词】功能论;历史功能论;费孝通;大瑶山;文化动态论【作者】张丽梅，西南政法大学政治与公共管理学院副教授，人类学博士。
重庆，401120;胡鸿保，中国人民大学社会与人口学院教授，博士生导师。
北京，100872【中图分类号】C912.4【文献标识码】A【文章编号】1004－454X(2013)04－0050－007FＲOM FUNCTIONALISM TO HISTOＲICAL FUNCTIONALISM：Also on theＲevising Function of Empirical Materials upon TheoryZhang Limei，Hu HongbaoAbstract：The paper aims at exploring the role of the Dayaoshan Mountains in the process of Fei Xiao-tong’s transformation from functionalism to“historical functionalism”，and then tries to discuss the revising function of empirical materials upon theory with the study of Malinowski＇s theoretical transformation from cul-ture to cultural change.To the authors of this paper，the practice of ethnic work in1950s and the academic communication of scholars in Central Institute for Nationalities contributed much to“historical functional-ism”.The book The Yao in Pan Village co－written by Hu Qiwang and Fan Honggui reveals the secret of Fei Xiaotong’s theoretical transformation；it can be considered as an important cornerstone of the building of“historical functionalism”.Key Words：functionalism，historical functionalism，Fei Xiaotong，the Dayaoshan Mountains，theory of cultural change作为“中国功能学派”的重要代表人物，费孝通在传承马凌诺斯基理论和方法的同时，一直有立足于中国社会进行灵活运用、改造和创新的一面，为社会学、人类学的中国化建立了卓越功勋。
乔健认为，晚年费孝通的理论已经超越了马凌诺斯基的功能论，而建立了其独特的“历史功*基金项目：教育部人文社科研究青年基金项目“英国功能主义人类学及其历史际遇”（11YJC850034）。
能论”。
［1］如今，越来越多的研究者开始关注“历史功能论”及其重要性，并将它视为建构人类学、民族学之中国学派（以马克思主义为指导的历史功能学派）的重要依据和资源。
［2］340－341本文致力于探讨大瑶山在费孝通从功能论到历史功能论的理论转变过程中所发挥的作用，并在此基础上结合马凌诺斯基从文化论到文化动态论的转变，讨论经验材料对理论的修订功能。
一、理论创新:从功能论到历史功能论作为马凌诺斯基的入室弟子，费孝通深受马氏功能论的影响。
费孝通念过两年医学预科，以生理学为基础的医学与极强调生理因素的马氏功能论之间有着天然的亲和关系，而其硕士导师史禄国教给他的东西，尤其是对生物基础的重视（体质人类学训练）、对社会结构之系统性和整体性的强调，与马氏的观点也十分吻合；此外，按费先生的说法，他在留学伦敦政治经济学院之前就是一个功能主义者，《花篮瑶社会组织》（1936）基本上就是瑶族社区的功能分析［3］393。
这一切使得费孝通很容易接受并认同马氏的功能主义人类学，并以此为指导进行调研和写作。
在《江村经济》中，费孝通以“功能论”、“需要论”、“整体论”、“实证论”、“微型社区研究论”等作为基本的指导原则，试图忠实地继承和贯彻实施他所理解的马氏功能主义理论与方法。
［4］作为“一个土生土长的人在本乡人民中间进行工作的成果”以及人类学研究跨越“文野之别”的积极探索，该书被马氏盛赞为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。
［5］13－19利奇尽管对以人类学家自身所在社会为对象的研究路径深表怀疑，并曾在多篇文章中对“中国功能学派”的一些英文代表作提出了较尖锐的批评，但他依然对该书不吝赞美之词，认为它极具功能主义特征，在民族志描述和解释上都恪守功能主义的原则和标准：费著的优点在于其功能主义风格。
和社会人类学家所写的所有佳作一样，它主要对一个小规模社区的关系网络进行了细致的研究。
这种研究不会，或者说不应该，刻意声称具有某种“代表性”。
它们不是某种更具一般性的东西的例证。
它们的价值在于其本身的趣味性。
但此类专著中的佼佼者，虽然只关注人类活动的某个微小范围，但它所能提供的关于人类一般社会行为的信息却比一整架《文化人类学导论》之类的通论性著作还要多。
［6］126－127然而，作为一部典型的功能主义民族志，《江村经济》同样反映了马氏功能论反对在人类学研究中混入历史的观点，不太重视历史维度的考察。
这方面的不足，在有着悠久历史和海量文献的田野情境下，显得尤其引人注目。
不少学者都对此提出了批评：费孝通理论概括的缺点产生于他致力于实地调查而轻视图书馆工作，他不使用像地方志等历史材料，他不重视30年代大量有关农村的文学作品，只是偶尔提到陈翰笙的文章。
［7］69费孝通认为，他对农村的了解，加上他对中国整体社会的深刻洞察，使其在获悉中国社会奥秘方面具有优势。
在我看来，他的判断是错误的，因为他缺乏足够的中国历史知识以及对更广泛的制度框架的充分了解。
［8］其中，弗里德曼的质疑不仅仅是针对费孝通的。
在他看来，“文献齐备”对于复杂社会的田野研究至关重要，研究中国的社会人类学家必须学会“利用文献”，“过去的事实应该纳入田野研究的分析视野，且不仅仅是作为‘现在的背景’，而是作为‘研究内容的组成部分’”。
［9］xxiii换言之，以中国为田野的研究者必须在田野作业的基础上注意借鉴社会学和历史学的研究方法及其成果。
但弗里德曼很遗憾地发现，中国当时的汉人社区研究大多“不那么具有历史学色彩”，产出的作品也因此“有所欠缺”。
［10］当然，因为中国政治和学术环境的原因，对于弗里德曼的批评，费孝通并不能第一时间获知并予以回应或反思。
但在几经人生起落、研究工作内容和思路转换之后，费孝通晚年在“历史”维度上多有关注、省思和创新。
费孝通强调，“文化具有历史性，它是跨越时间、空间和生命的东西……我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义……研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史”。
［11］他遗憾自己小时候没有受过“旧学”培养，晚年倡导、践行“补课”时也注意补中国传统文化的课，并强调“应多读点历史”。
［12］同时，他在文章中多次坦陈自己早年的研究在历史维度上的不足之处：马老师曾经写过一篇文章，批评用历史的方法来研究现代问题……到我这一代人的时候，这个圈子里更是出现了人类社会学的研究不要混在历史里边的提法。
我受了这种提法的影响，有一段时期跟了潮流走，也不很重视历史了。
［12］以《江村经济》来说我在关于历史材料方面应用得确实很少，而且很简单......总括一句我在这本书里并没有如马老师所说的结合了历史来进行的 (13)在此基础上，费先生对“活历史”和“三维一刻”等概念进行了诠释，并认为人类学家应该而且可以透过田野工作来捕捉历史与功能在现实生活中的互动：人回想到过去发生的事情，再用当前的话来表达，而且又是向一个外来人传达有关土人自己过去的事情。
这里三维直线的时间序列(昔、今、后)融成了多维的一刻……严格地说，他［马氏］所听到的土人对他们昔时的叙述，只能看作是昔时在今时的投影，而且受到叙述者对后时的期待的影响……怎样处理多维一刻的时间交融的格局，确是研究人文世界的一个难度较大的焦点问题。
［14］我认为今后在微型社区里进行田野工作的社会人类学者应当尽可能地注重历史背景，最好的方法是和历史学者合作，使社区研究，不论是研究哪层次的社区都须具有时间发展的观点，而不只是为将来留下一点历史资料。
真正的“活历史”是前因后果串联起来的一个动态的巨流。
［13］乔健认为，“活历史”或“三维一刻”的概念是费先生对功能学派的一项创造性的贡献，这个概念不但肯定了历史在功能研究中的重要作用，更能进而提供功能学派为什么反历史的合理解释；晚年费孝通的理论已经超越了马凌诺斯基的功能论，而建立了其独特的“历史功能论”。
具体来说，在西方功能论的观念中，文化作为一个整体是平面性的，而费孝通通过加入历史的因素将它转换为垂直的，同时融入中国文化的洗礼，功能论在包容度和诠释力方面同时得到了增厚与加强，成为“历史功能论”。
［1］二、大瑶山:理论创新的摇篮费孝通接受吴文藻老师指导、开展功能论式的社区研究，经过数十年历练，尤其是20世纪50年代以来民族识别和少数民族社会历史调查等实践以后，充分地、深入地了解国情，汲取传统史学的养分，从一个功能论者转变成为所谓“历史功能论”派的开创者，并且提出“中华民族多元一体”理论。
笔者以为，在此过程中，大瑶山具有独到的象征意义，堪称其理论创新的摇篮。
大瑶山是费孝通、王同惠夫妇初出茅庐第一站，《花篮瑶社会组织》是费孝通整理王同惠遗著而成的第一本人类学专著。
［15］吴文藻先生曾为该书亲撰“导言”，详细阐述了社区研究的含义、方法和作用。
他认为该书是用“功能法”实地考察一个非汉族团文化之某一方面的重要成果，为当时的中国学界“立下了社区研究的基石”。
