《周易》文化第四讲筮法研究.

周易本源正宗古筮法－－《周易参伍筮法》，朱熹在《周易本义》中，肯定了“参伍以变，错综其数”，是求卦的筮法。

卢泰以为，公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。

在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。

卢泰：对“参伍以变，错综其数”，的解释：伍为数词，即五。

所谓数指：12345678910 ；其中12345为生数；678910为成数。

在生数和成数中5为尊贵之数，因所有生数和成数皆由5变化而来。

如，生数1=5-4；成数6=5+1等等.故，伍有数主数祖之称。

伍，《说文解字》为会意词，从人，从五，五的本意是指天地相交。

引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。

相参伍也；参做动词，有参拜伍之意。

伍字本身，有一人居左参拜（观）五之象。

九宫中，伍居中宫，其他四正四隅环立亦显参拜之阵象，故九宫图即参伍图也！另，参即三，伍即五。

三五乃三个伍之意。

（古时称十五为“叁伍，”此即参天两地倚数之和；参天，指生数中的三个奇数或说阳数135；两地，指生数中的两个偶数或阴数24；参天两地，乃12345的统称。

之和为15），九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五（15）也，由此可知，“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称，另一种称呼。

九宫图，即参伍图。

而参伍筮法定卦使用的天（后天八卦）地（后天八卦九宫）盘，定局用的时空盘（九宫八卦二十四节令72局）乃是周密完整的体现“参伍以变，错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘！它能准确有序地演绎出易经64卦，并经得住“左国”卦例的验证。

其旋转的天盘趣（趋）时而行与地盘相错，时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。

实用“参伍筮法”操作步骤及举例：分四步：一、取时：将起卦时的公历换算成农历；如，公历1997年9月26日21时20分，换算成农历为：丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时；（八字算命的四柱）。

春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书，在其成书之初的一段时期内，它和筮法是紧密相连的。

《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮，往往运用变卦之法，但在当时，《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。

《史记〃龟策列传》有云：‚三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。

‛在春秋年间，社会上还流传着各种不同的筮书及筮法，《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。

《左传》昭公二年（前540）载：‚晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。

观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾及今知周公之德与周之所以王也。

’‛韩宣子所见到的《易》即为《周易》，这一点后人向无疑问。

从他所表露的赞叹之情中，我们可以看出，在昭公二年，《周易》还没有广泛流传，只有少数文化发达，且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。

《左传》庄公二十二年（前672）记载：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‚吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。

五世其昌，并于正卿。

八世之后，莫之与京。

’‛陈厉公，蔡出也。

故蔡人杀五父而立之，生敬仲。

其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。

曰：‚是谓‘观国之光，利用宾于王。

’‛周史见陈侯当在桓公六年（前706）与庄公八年（前686）之间，具体时间不可确知。

这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。

在此之前，至少在陈国尚未见过《周易》。

显然，《周易》在当时还是一本颇为神秘的书，因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。

而且，我们可以推测，在此之前，陈国显然没有运用变卦筮法，因此周史献上《周易》后，陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。

在这之后，懿氏之妻占妻敬仲，仍用的是卜法，可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。

考察一下其他诸国的情况，我觉得这个推测可以成立。

《左传》僖公十五年载：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。

卜徒父筮之，吉。

涉河，侯车败。

周易筮法两种及解卦原则大衍筮法：(01) 取蓍草签50支。

(02) 抽取1支，横放置其上，以象征太极。

(03) 将余下49支一分为二，左右各一组（象征太极分两仪，取天地之象，左天右地）(04) 从右组（亦有从左取）中抽取1支，夹于左手小指与无名指之间。

（取三才之象）(05) 将右组余下之数，每4支为一小组，最后剩余之数夹于左手无名指与中指之间（如无剩余，即取最后四支）。

(06) 左组如是重复，剩余之数夹于左手中指与食指之间。

(07) 将三次取签置于左上。

(08) 余下蓍签混合，如之重复。

共三次。

(09) 于第三次，查看左右剩余组数（每4支为一组），所得组数，是为第一爻之数。

(10) 将所有蓍签重新混合，如之重复六次，得出全部六爻的代表数字。

6、8为阴爻，7、9为阳爻，以此画出卦象，得出“本卦”。

(11) 9、6为老阳老阴之数，7、8为少阳少阴之数，老变少不变，爻变之后得出新的卦象，是为“之卦”。

(12) 如此以十八变而取六爻。

鬼谷子金钱卦：(1) 取古钱三枚，字为阴，背为阳，置于龟壳中，龟背朝上，摇掷。

(2) 三阳为老阳，三阴为老阴，一阳二阴为少阳，一阴二阳为少阴。

(3) 如是六次得出六爻。

是为“本卦”。

(4) 取老变少不变，爻变之后得出“之卦”。

注：此法是西汉京房在古老的“蓍草”占卜术基础上所发明。

朱熹解卦规则：(1) 一爻变者,以本卦变爻的爻辞占。

(2) 二爻变者,以本卦二变的爻辞占,以上爻的爻辞为主。

(3) 三爻变者,以本卦及之卦的卦辞占,以本卦的卦辞为主。

(4) 四爻变者,以之卦中二不变的爻辞占,以下爻的爻辞为主。

(5) 五爻变者,以之卦中不变的爻辞占。

(6) 六爻全变者,乾坤两卦以用九和用六的辞占,并参考之卦卦辞。

余六十二卦占以之卦卦辞。

(7) 六爻全不变者,以本卦卦辞占。

——转自：柑橘园ORANGERY。

四、占筮方法 （一）易筮法 1、揲蓍法（略） 这样算取的一个或两个卦怎样同求筮的人和事联系起来呢？ 朱熹根据古代占筮实例总结出断卦取象的方法：①没有变爻的， 依据卦辞进行推断，就卦象而言内卦代表问卦者，外卦代表相 对于问卦者的人和事； ②只有一根变爻的，依据其在本卦的爻辞进行推断； ③有两根变爻的，依据其在本卦的爻辞，以在上位的爻辞 为主进行推断； ④有三根变爻的，依据本卦和之卦的卦辞进行推断，本卦 代表问卦者，之卦代表相对于问卦者的人和事；其中初爻不变 的以本卦卦辞为主，初爻是变爻的以之卦卦辞为主； ⑤有四根变爻的，依据之卦的两根非变爻的爻辞，以在下 位的爻辞为主进行推断； ⑥有五根变爻的，依据之卦的非变爻进行推断； ⑦六爻全变的，依据之卦卦辞进行推断；如果本卦是乾卦 或者坤卦，依据本卦的‚用九‛或者‚用六‛的爻辞进行推断。
“大事则卜，小事则筮‛，（《礼记· 表记》 ） 与此相反，从西周后期开始，蓍筮之卦则由 数字符号转变成了卦画符号，有了人们共同认 可的规范，蓍草也比龟甲容易得到。所以在春 秋时期龟卜虽然与蓍筮同时存在，也有相当大 的社会影响，但总的看来，却走着下坡路；而 蓍筮则日趋完善，并且其理论也得到进一步的 发展，具有丰富的哲理，其间有许多奥妙令人 感到神秘莫测。
与观念的进步相应，周人的《易》卦蓍筮， 正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新 天地。虽然从《易》筮的基本性质而言，它仍 然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难 分的问题。但是透过现象看本质，也可从它的 占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪 光，在《易》卦的数理推测运筹之中，人的意 志正在逐步加强并日渐凸现出来。 关于卜、筮的先后次序，《周礼· 筮人》谓 ‚凡国之大事，先筮而后卜‛。
易占采用变卦说、取象法和取义法。 变卦说是以一卦是否有变爻来进行判断。 取象法是以八卦所象征的各种物象和说明重 卦的卦象。以此解说一卦的卦辞和爻辞，推断 所占之事的吉凶。 取义法是以卦名的意义和卦的德行说明重卦 的卦象，并以此解说卦爻辞，来分析推测事物 的吉凶。取义法较为灵活，也很复杂

周易筮法筮:shì<动> (会意。

从竹,从巫。

“竹”表草木,“巫”表占卜者。

本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义筮,易卦用蓍也。

——《说文》筮于庙门。

——《仪礼·士冠礼》筴为筮。

——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。

——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。

——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。

古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十”。

“大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十。

凡天地之烽五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。

二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

”“天一地二”这段话是什么意思，天地是什么意思，注疏没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹《易本义》用河图、洛书解释，当然更不对。

其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数表奇数，地代表偶数。

一三五七九是奇数，称作天数。

二四六八十是偶数，称作地数。

天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。

这里从一讲到十，十是一个很重要的数字。

据民族学认为，人类早期只认识二，之后认识三，认识五，然后终于认识十。

每认识一个数，都是一个艰难的进步，不是容易的事情。

论《周易》之“历法”与“筮法”论《周易》之“历法”与“筮法”南阳贞明书院景国成 473000《周易.系辞》中的筮法是一项蕴含着深刻哲学和历法思想的重要内容。

我们在研究《周易》的时候，既要重视卦的象数理，又要重视筮法和历法。

现选《系辞》中几个小的片段加以赏析：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

这里的“天”“地”，意即阳阴、单双、奇偶”等。

我们可以理解为：阳一、阴二，阳三、阴四……或单一，双二，单三，双四……。

“天数五，地数五”是五个单数（或阳数）即一三五七九；五个双数（或阴数）即二四六八十。

“五位相得而各有合”，可以是十天干的甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火，它们隔五位相合；在中医“五运六气”和“子午流注”中也都有运用；还可以是河图中的北方一六、南方二七、东方三八、西方四九、中宫五十。

在预测自然社会的大运时，有“一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途”之说，它们从甲年开始，10年一小运，20年一大运，用的也是这个。

古人之所以仅取一至十这十个数，主要因为它们是所有数的基础，再大的数，也来自这十个数。

并且“十”是小成之数，很常用，如十有八九、十全十美等；“万”是大成之数，也很常用，如万全之策、天地万物等；其实“百”和“千”也是常用的“成数”，如百花齐放、百物生焉、千篇一律、大千世界等。

“相得”用今天的哲学语言来说就是对立统一。

五个天数加起来得二十五[河图、洛书中的白点有25个（1+3+5+7+9）]，五个地数加起来得三十[河图、洛书中的黑点有30个（2+4+6+8+10）]这两个数相加一共是五十五个，正所谓“凡天地之数五十有五”。

除了河图、洛书、天干、五运的“五合”外，这个“天地之数”当然还有其他的组合方式：一二合，二三合，三四合……；一二合，三四合，五六合……；一十合，二九合，三八合，四七合，五六合，以及一四七、二五八、三六九之合，等等。

周易传统筮法详解文/吕再发易经作为我们华夏文明的无上智慧，在过去的几千年来，一直作为群经之首，许多人都投身研究它，它的神奇之处和它的魅力，到现在还是继续为人所乐道，还在继续为人们服务在各个不同的领域中，足见其不凡。

易经的基本功能就是它的神奇预测功能。

虽然哲理和类象也是它的不可分割和相辅相成的一部分，但是我想，大家还是更倾向于它的预测功能。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。

悔吝者，忧虞之象也。

变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。

所乐而玩者，爻之辞也。

是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

是故自天佑之，吉无不利。

如何正确的运用易经的预测功能，那么起卦的方法是至关重要的一个环节。

学会正确的运用筮法，就等于掌握了开启这个宝藏的钥匙。

下面我就当前的流行筮法和正确的传统筮法一起写下和大家分享，希望对大家的疑惑和遗憾有所帮助。

传统筮法：大衍数筮法，就是传统的筮法。

占筮之道，其数用五十。

我在这里不探讨五十数的来源，而是讲述其用法。

在以前用蓍草，这是一种多年生的植物，有好几节。

生长在湖南一带，可惜我也没有见过。

我的方法是用竹签。

首先，在超市里买两三把烧烤用的竹签，回家后，选出大小相仿佛的，比较光滑的竹签，约六十根。

然后这些竹签留二十五公分的长度，锯去尖刺和多余的部分，使每一根竹签的长度相等（二十五公分长度）。

第二步：把这些锯好的竹签，放在没有煮过荤类的锅里面，最好是新锅，在里面煮开约十分钟，将竹签里面的杂质煮出，捞出，冲洗干净，晒干。

待竹签晒干后，挑选一个吉日，带上竹签到附近的大庙或者道观里，连同香花果烛一起去供养一下，并且详细诉说学易缘由，发愿行善，以便获得圣者加持！第三步：竹签制作完毕，再从中筛选五十根出来，余下的留下备用。

占筮步骤：凡自占，或为他人占卜，皆当问明占测主题，（比如占财运，婚姻，事业等等）无需问明其现在时的状态和事情事态。

统文化具有积极的意义。
当前研究的主要问题与难点
文本解读
由于简牍的材质和书写习惯等原因，有些字迹模糊不清，给文本解 读带来一定的困难。
理论争议
对于《筮法》中的一些理论和方法，学术界存在不同的看法和争议 ，需要进一步探讨和解决。
研究方法
对于《筮法》的研究，需要跨学科的综合研究方法，涉及古文字学、 历史学、易学等多个领域，对研究者的学术素养要求较高。
清华简《筮法》的出土为研究先秦史提供了新的文献资料，丰富 了我们对先秦时期的认识。
推动了先秦史研究的进步
由于《筮法》涉及先秦时期的筮法、历法、神话传说等方面，推动 了相关领域的研究进步。
增强了先秦史研究的客观性
清华简《筮法》作为实物资料，增强了先秦史研究的客观性和准确 性。
对易学发展的推动作用
提供了新的易学研究视角
VS
与后世易学的比较
《筮法》作为早期易学著作之一，与后世 易学有着明显的差异。首先，《筮法》更 加注重占筮的实践和应用，而后世易学则 更加注重哲理和思辨。其次，《筮法》的 内容较为简单、朴素，而后世易学则更加 复杂、精细。
04
《筮法》在历史上的影响与地 位
对先秦史研究的影响
提供了研究先秦史的新材料
在这批竹简中，有一篇名为《筮法》的文献，主要探讨了古代占筮的方法和原则。
《筮法》的发现为研究中国古代神秘文化提供了新的材料，引起了学术界的广泛关 注。
《筮法》的主要内容与结构
《筮法》共分为七个部分，分别 介绍了不同的占筮方法，如“大
衍之数”、“五行之数”等。
每一部分都有详细的解释和说明 ，不仅涉及到具体的占筮技巧， 还反映了古代哲学思想对占筮的
影响。
《筮法》的结构严谨，内容丰富 ，为研究古代占筮提供了宝贵的

揲蓍之筮法中国的古代，采用狭义的筮法即揲蓍法进行起卦，是有着严格地规定的。

其要求之高、步骤之繁，令后人难以仿效和继承。

记录算卦方法的最原始的文献就是《易传》。

《易传》是一个统称，它包括了十篇解释《易经》的文献，这十篇文献历来也被称为“十翼”。

“十翼”里有一篇《系辞》，有史以来第一次讲解了算卦的方法：大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。

五岁再闰，故再扐而后挂。

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。

天数五，地数五。

五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。

”具体起卦要求、步骤如下：◆准备五十根长短一致的蓍草（取蓍草的茎，直而不弯的为佳）。

不用的时候，将蓍草放入用绵帛制成的黑袋套中，并装到用坚木或竹筒或布漆作的直径为三寸、上一半为盖、下一半为底、高度比蓍草略长一点的“椟”中。

为防止椟歪倒，还为椟桶专作一个座台。

◆找一间干爽整洁的房间作为起卦之室。

在此室的南面，放置一张五尺长三尺宽的床，并且床不要太靠近墙壁。

同时，将椟带台放置在床的北边。

◆再用木作两个一尺高的类似匣子但中间有格子的格椟（放在西边的格椟中有三个间距为五寸的格子），并将其放在床的北沿且悬出格椟的三分之一，有三个小格的格椟必须放在西边，而两个格椟之间相距一尺。

然后在两个格椟的上面搭放一块板，以便连接两个格椟和在其上放置东西。

其形状与现代的“两头沉”桌子相类似。

之所以要悬出一部分是方便起卦人有立足之地。

◆在格椟上搭板面之靠南的位置放一香炉，而香盒则放在香炉的南侧，然后烧香致敬。

春秋诸国所用筮书筮法春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书，在其成书之初的一段时期内，它和筮法是紧密相连的。

《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮，往往运用变卦之法，但在当时，《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。

《史记·龟策列传》有云：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。

”在春秋年间，社会上还流传着各种不同的筮书及筮法，《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。

《左传》昭公二年（前540）载：“晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。

观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾及今知周公之德与周之所以王也。

’”韩宣子所见到的《易》即为《周易》，这一点后人向无疑问。

从他所表露的赞叹之情中，我们可以看出，在昭公二年，《周易》还没有广泛流传，只有少数文化发达，且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。

《左传》庄公二十二年（前672）记载：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。

五世其昌，并于正卿。

八世之后，莫之与京。

’”陈厉公，蔡出也。

故蔡人杀五父而立之，生敬仲。

其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。

曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。

’”周史见陈侯当在桓公六年（前706）与庄公八年（前686）之间，具体时间不可确知。

这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。

在此之前，至少在陈国尚未见过《周易》。

显然，《周易》在当时还是一本颇为神秘的书，因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。

而且，我们可以推测，在此之前，陈国显然没有运用变卦筮法，因此周史献上《周易》后，陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。

在这之后，懿氏之妻占妻敬仲，仍用的是卜法，可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。

考察一下其他诸国的情况，我觉得这个推测可以成立。

《左传》僖公十五年载：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。

筮法和易传中的“数”易传中有一大部分专着重发挥《易经》卦、爻辞的道德的意义，更确切一点说，附会卦、爻辞，使其有道德的意义。

易传中的《象辞》就专是这样的著作。

例如乾卦的《象辞》说：“天行健，君子以自强不息”；坤卦的《象辞》说，“地势坤，君子以厚德载物”；就是说，天的运动有刚健的性质，君子以天为法，也要“自强不息”；地的形势有宽厚的性质，君子以地为法，也要“厚德载物”。

六十四卦的《象辞》都是先指出某一卦的特点，然后说“君子以……”或“先王以……”，就是说，君子要以此为法，有某种道德品质。

这里所谓君子，当然都是指当时统治阶级和他们的知识分子。

从哲学史的角度看，易传的重要不在于这些道德教训，而在于它的宇宙观和辩证法思想。

上面引《系辞传》说：“以动者尚其变，以卜筮者尚其占。

”又说：“动则观其变而玩其占。

”易传的宇宙观中最重要的概念都是从“动”和“变”得出来的。

这些概念是和筮法分不开的。

要想具体地了解易传中的这些概念，必须先知道筮法的大概情况。

《系辞传》里有一段就是讲筮法的，它说：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

……乾之策二百一十有六；坤之策百四十有四；凡三百有六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

”这一段话的意思大概是这样的：占用五十根蓍草，可是实际只用四十九根。

先取出一根不用，放在一边(“大衍之数五十，其用四十有九”)。

以后要经过四次经营，才可以得到一个初步的结果(“四营而成易”)。

第一营是把四十九根蓍草随意分为两大部分(“分而为二”)。

第二营是从右边大部分中取出一根放在一边(“挂一”)。

第三营是把两大部分的草各自分开，每四根为一组(“揲之以四”)；两部分中有不够四根或仅有四根的小部分，放在一边(“归奇于扐”)，这是第四营。

（9）周易筮法讲解周易筮法讲解陈周一/文周易筮法，始于天地之数。

筮的实质就是以数学计算来占筮，它的全部过程都是在计算，计算的目的是求出一卦来。

易卦的生成，就在于数的变化。

知道了筮法，才知道六十四卦是如何生成；知道了筮法，才知道六十四卦何以穷究万物。

《系辞·上》中的筮法：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。

此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十有五，其用四十有九。

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦。

八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”关于筮法的讲解：上述《系辞》章句，可分为三层理解：第一层，揭示演易本质，即筮法的基础是“天地之数”天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数叫做地、叫做阴。

一三五七九是奇数，称作天数。

二四六八十是偶数，称作地数。

奇数偶数，天数地数，叫法不同，实际是一回事。

为什么列举奇数偶数只从一到十呢？因为古人认为“十是数之小成”（《左传·僖公四年》孔疏），“天地之数五十有五”，甚至“万有一千五百二十”的“万物之数”，都可从一到十之数推出，用不着穷举。

因此，“十”虽少，但也是盈数或成数。

《左传·庄公十六年》就把十视作“盈数”。

杜预注说“数满于十”，所以限止于“十”就够用了。

第二层，讲述演易过程，即揲蓍求卦的具体方法揲蓍求卦，用竹棍称为筮，所以“筮”字从竹从巫；用蓍草为蓍，所以“蓍”字从草从耆，取用蓍草行筮决疑问耆老之意。

其实用什么无所谓，关键是数。

1、筮的计算有三个特点：第一，筮这种计算的目的是求卦，即求出六十四卦中的某一卦。

《周易》中的蓍草占卦方法—大衍筮法简单介绍首先解释大衍筮法。

大，指太极，古文“太极”均书为“大极”；衍，表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演。

大衍意思是太极衍生出万事万物，大衍之数就是太极衍生出万事万物所需要的数。

《易经·系辞》介绍了大衍筮法的运用方法，使用的工具为蓍草，古人认为蓍草和龟甲一样具有预知未来的灵性。

在河南汤阴羑里城的演易台前，有一片生长茂盛的蓍草园。

蓍草是一种多年生直立菊科草本植物，高三余尺，羽状叶脉互生。

夏秋之际开白花，深秋枯槁，逢春又生。

相传这种草能生长千年而茎数三百。

蓍草是草本植物中生长时间最长的一种草，而且它的茎又很直，正像人若有犹豫不决的事要问有声望的老年人一样，因此传说用蓍草占卜是很灵验的。

如果没有蓍草也没关系，可以用牙签、竹棍、火柴棍、围棋子或扑克牌之类的东西代替。

首先找五十根蓍草或替代品。

为什么把50作为大衍之数呢？因为一阴一阳之谓道，所谓孤阳不生，孤阴不长，阴阳相合，圆满了就是道。

《河图》与《洛书》的总数加起来是100，是个盈数。

100个数里面，50个阳数，另外50个是阴数。

阴阳之数，两两相合，组成了50个阴阳数，就是大衍之数五十（大衍之数解释很多，这只是其中一种）。

大衍之数，就是道之数。

从五十根蓍草中取出一根存而不用，也就是说实际用以占筮者为四十九根。

五十根蓍草用来表示天地万物。

那个不用的一表示天地未生前的太极，大衍之数，遁去其一，也就可以理解为由太极衍生出来万事万物。

一、成爻设卦的步骤1.一变四营：所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。

为操作简单，就不把蓍草拿在手里了。

把四十九根蓍草随机分成左右两部分而放在案前的左右两边，从左边那簇中取出一根蓍草，将左右两簇蓍草分别以四根为一组来数。

经过四个四个地数，都必有一个余数（含余数四），左右两簇剩余的零散蓍草加在一起，不是四个，就是八个。

这些余出来的和从左边那簇中取出一根蓍草合在一起不用，以后继续使用的就是两部分四个四个数出来的那些。

周易卦爻筮法通解
《周易卦爻筮法通解》主要讲述了，中国人对越是不懂的东西，越容易产生崇敬之情；中国人对越是和自己生活密切相关的事情，越是容易亲近。

《周易》在这两点上可以说占尽中国人的心头好。

《周易卦爻筮法通解》以《周易》上经和下经原文为主干，辅以部分《系辞传》。

《说卦传》等内容，加以通俗的白话解释，紧扣《周易》的实用部分和老百姓特别感兴趣的内容，如六十四卦的卦辞，三百八十六爻的爻辞、《象》的文字等基本内容，逐条逐字地解释，让读者一看就懂，看得懂才能用得上。

故“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”“终日乾乾”，以阳动也;“夕惕若厉”,以阴息也。因日而动,因夜以息,唯有道 者能行之。
乾卦
• “惕”义新解 帛书易传《二三子》篇: 《卦》曰:“君子终日键键,夕沂若,厉,无咎。”孔子曰:此言君子务时,时至而动, 屈力以成功,亦日中而不止,
时年至而不淹。君子之务时,猷驰驱也。故曰:“君子终日键键。”时尽而止之以置身,置身而静。故曰:“夕沂若,厉,无 咎。”
乾卦
• “惕”义新解 《文言传》:
九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业,忠信所以进德也,修辞立其诚,所以居业也。知 至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
乾卦
• “惕”义新解 《淮南子·人间训》：
乾卦
•
乾，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在 渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾卦
• “贞”的本义 “贞”字之意的争议：
《文言传》：贞固足以干事。 《子夏传》：贞，正也。孔颖达《周易正义》附和。 《文公易说》：贞者，正而固也。 20世纪20年代开始，易学界开始释“贞”为“占问”， 并从此蔚为主流。
初九，潜龙勿用。
九二Байду номын сангаас见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在 渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾卦
• “惕”义新解 孔颖达:

周易占筮方法《周易》占筮方法历代以来讳莫如深，多有隐藏。

笔者研究数卷著作，结合实践验证，方法确然可靠，笔之于书，以正简册。

下录易传论述原文，并用白话翻译。

注：【】文字为笔者所加。

天一地二、天三地四、天五地六，天七地八、天九地十。

天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。

天数五、地数五、五位相得而各有合。

天数有五个，地数有五个、五个数字相加各有合数。

天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。

天数二十五，即1+3+5+7+9=25;地数三十，即2+4+6+810=30；天地之数共计五十五，即25+30=55；这些数造成了各种变化，并且使得鬼神之道得以运作。

大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。

在进行广泛推演时，准备五十五根筹策，相应地去掉六根筹策，作为一卦含有六爻位置的代表。

其用四十有九、【置一于前、以象太极】。

真正使用的是四十九根筹策，从中取出一根筹策放置在占筮者面前，用以象征究竟真实之存在。

分而为二以象两、挂一以象三。

将此四十八根筹策任意分成上下两组，上面的一组象征上天，下面的一组象征下土；从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间，这样三部分象征上天、下土、中人的三才。

揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。

五岁再闰，故再扐而后挂。

接下来，再以四根筹策为一个单位。

将上面的一组除以四，得出余下的筹策合并到一块放在左边，用以象征闰月。

由于每五个回归年中有两个闰月，所以再将下面的一组同样除以四，得出余下的筹策合并到一块放在右边，用以象征第二个闰月。

做完上述步骤，左边的筹策和右边的筹策，以及放在上下两组中间的一根筹策，共计三个部分。

把这三个部分的筹策合并到一个地方，即是一变完成。

乾之策、二百一十有六。

乾卦的策数是二百一十六，即6×4×9＝216.坤之策、百四十有四。

坤卦的策数是一百四十四，即6×4×6＝144.凡三百有六十，当期之日。

易经—（大衍之数古筮法）展开全文大衍之数：衍即演算。

易学占卜之法繁多，古时以蓍草占卦，方法十分繁复，《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。

演算第一步：太极占筮时准备50根蓍草（筹策），取出任意一根，放在正前方，代表“太极”。

在整个运算过程中保持不动，真正进行演算的是49根。

第一次演算任意分四十九根为两组，左与右。

对应原文：分而为二以象两从左手组中取出一根，放置于左手二指之间。

对应原文：挂一以象三，象征天，地，人，三才。

注：左为天，右为地。

左手组以四除之。

对应原文：揲之以四以象四时。

象征一年四季，春夏秋冬。

左手组所余之数，为一或二或三或四，（整除而无余数，则取出四根将此余数也放置于左手二指之间。

对应原文：归奇于扐以象闰。

右手组以四除之。

对应原文：再揲之以四，以象四时。

也是象征，春夏秋冬。

右手组所余之数，为一或二或三或四，将此余数也放置于左手二指之间。

对应原文：五岁再闰，故再扐而后挂。

象征五年二闰。

将左手二指之间所得之根数置于左斜上角。

所余者为四十四根或四十根。

第一次演算完成。

注：第一次演算的结果不是五数，就是九数。

第二次演算将所余之四十四根或四十根，任意分为左右两组。

重复第一次演算中2至7的步骤，将左手二指之间所得之根数置于上角，但不要与前次的重叠。

此时余数应为四十或三十六或三十二。

注：第二次的演算结果不是四，就是八。

第三次演算将第二次运算所余之数，任意分为左右两组。

重复第一次演算中2至7的步骤，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前两次的重叠。

此时余数应为三十六或三十二或二十八或二十四。

注：第三次演算的结果不是四，就是八。

最后留在桌上的余数以四除之，得到九或八或七或六。

九与七为阳爻，八与六为阴爻。

经过以上三次演算得到初爻，知其为阴爻或阳爻，并且记下数字（九或八或七或六）。