《周易》文化第四讲筮法研究.

周易本源正宗古筮法－－《周易参伍筮法》，朱熹在《周易本义》中，肯定了“参伍以变，错综其数”，是求卦的筮法。

卢泰以为，公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。

在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。

卢泰：对“参伍以变，错综其数”，的解释：伍为数词，即五。

所谓数指：12345678910 ；其中12345为生数；678910为成数。

在生数和成数中5为尊贵之数，因所有生数和成数皆由5变化而来。

如，生数1=5-4；成数6=5+1等等.故，伍有数主数祖之称。

伍，《说文解字》为会意词，从人，从五，五的本意是指天地相交。

引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。

相参伍也；参做动词，有参拜伍之意。

伍字本身，有一人居左参拜（观）五之象。

九宫中，伍居中宫，其他四正四隅环立亦显参拜之阵象，故九宫图即参伍图也！另，参即三，伍即五。

三五乃三个伍之意。

（古时称十五为“叁伍，”此即参天两地倚数之和；参天，指生数中的三个奇数或说阳数135；两地，指生数中的两个偶数或阴数24；参天两地，乃12345的统称。

之和为15），九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五（15）也，由此可知，“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称，另一种称呼。

九宫图，即参伍图。

而参伍筮法定卦使用的天（后天八卦）地（后天八卦九宫）盘，定局用的时空盘（九宫八卦二十四节令72局）乃是周密完整的体现“参伍以变，错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘！它能准确有序地演绎出易经64卦，并经得住“左国”卦例的验证。

其旋转的天盘趣（趋）时而行与地盘相错，时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。

实用“参伍筮法”操作步骤及举例：分四步：一、取时：将起卦时的公历换算成农历；如，公历1997年9月26日21时20分，换算成农历为：丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时；（八字算命的四柱）。

春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书，在其成书之初的一段时期内，它和筮法是紧密相连的。

《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮，往往运用变卦之法，但在当时，《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。

《史记〃龟策列传》有云：‚三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。

‛在春秋年间，社会上还流传着各种不同的筮书及筮法，《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。

《左传》昭公二年（前540）载：‚晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。

观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾及今知周公之德与周之所以王也。

’‛韩宣子所见到的《易》即为《周易》，这一点后人向无疑问。

从他所表露的赞叹之情中，我们可以看出，在昭公二年，《周易》还没有广泛流传，只有少数文化发达，且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。

《左传》庄公二十二年（前672）记载：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‚吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。

五世其昌，并于正卿。

八世之后，莫之与京。

’‛陈厉公，蔡出也。

故蔡人杀五父而立之，生敬仲。

其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。

曰：‚是谓‘观国之光，利用宾于王。

’‛周史见陈侯当在桓公六年（前706）与庄公八年（前686）之间，具体时间不可确知。

这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。

在此之前，至少在陈国尚未见过《周易》。

显然，《周易》在当时还是一本颇为神秘的书，因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。

而且，我们可以推测，在此之前，陈国显然没有运用变卦筮法，因此周史献上《周易》后，陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。

在这之后，懿氏之妻占妻敬仲，仍用的是卜法，可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。

考察一下其他诸国的情况，我觉得这个推测可以成立。

《左传》僖公十五年载：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。

卜徒父筮之，吉。

涉河，侯车败。

周易筮法两种及解卦原则大衍筮法：(01) 取蓍草签50支。

(02) 抽取1支，横放置其上，以象征太极。

(03) 将余下49支一分为二，左右各一组（象征太极分两仪，取天地之象，左天右地）(04) 从右组（亦有从左取）中抽取1支，夹于左手小指与无名指之间。

（取三才之象）(05) 将右组余下之数，每4支为一小组，最后剩余之数夹于左手无名指与中指之间（如无剩余，即取最后四支）。

(06) 左组如是重复，剩余之数夹于左手中指与食指之间。

(07) 将三次取签置于左上。

(08) 余下蓍签混合，如之重复。

共三次。

(09) 于第三次，查看左右剩余组数（每4支为一组），所得组数，是为第一爻之数。

(10) 将所有蓍签重新混合，如之重复六次，得出全部六爻的代表数字。

6、8为阴爻，7、9为阳爻，以此画出卦象，得出“本卦”。

(11) 9、6为老阳老阴之数，7、8为少阳少阴之数，老变少不变，爻变之后得出新的卦象，是为“之卦”。

(12) 如此以十八变而取六爻。

鬼谷子金钱卦：(1) 取古钱三枚，字为阴，背为阳，置于龟壳中，龟背朝上，摇掷。

(2) 三阳为老阳，三阴为老阴，一阳二阴为少阳，一阴二阳为少阴。

(3) 如是六次得出六爻。

是为“本卦”。

(4) 取老变少不变，爻变之后得出“之卦”。

注：此法是西汉京房在古老的“蓍草”占卜术基础上所发明。

朱熹解卦规则：(1) 一爻变者,以本卦变爻的爻辞占。

(2) 二爻变者,以本卦二变的爻辞占,以上爻的爻辞为主。

(3) 三爻变者,以本卦及之卦的卦辞占,以本卦的卦辞为主。

(4) 四爻变者,以之卦中二不变的爻辞占,以下爻的爻辞为主。

(5) 五爻变者,以之卦中不变的爻辞占。

(6) 六爻全变者,乾坤两卦以用九和用六的辞占,并参考之卦卦辞。

余六十二卦占以之卦卦辞。

(7) 六爻全不变者,以本卦卦辞占。

——转自：柑橘园ORANGERY。

周易筮法筮:shì<动> (会意。

从竹,从巫。

“竹”表草木,“巫”表占卜者。

本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义筮,易卦用蓍也。

——《说文》筮于庙门。

——《仪礼·士冠礼》筴为筮。

——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。

——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。

——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。

古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十”。

“大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十。

凡天地之烽五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。

二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

”“天一地二”这段话是什么意思，天地是什么意思，注疏没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹《易本义》用河图、洛书解释，当然更不对。

其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数表奇数，地代表偶数。

一三五七九是奇数，称作天数。

二四六八十是偶数，称作地数。

天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。

这里从一讲到十，十是一个很重要的数字。

据民族学认为，人类早期只认识二，之后认识三，认识五，然后终于认识十。

每认识一个数，都是一个艰难的进步，不是容易的事情。

论《周易》之“历法”与“筮法”论《周易》之“历法”与“筮法”南阳贞明书院景国成 473000《周易.系辞》中的筮法是一项蕴含着深刻哲学和历法思想的重要内容。

我们在研究《周易》的时候，既要重视卦的象数理，又要重视筮法和历法。

现选《系辞》中几个小的片段加以赏析：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

这里的“天”“地”，意即阳阴、单双、奇偶”等。

我们可以理解为：阳一、阴二，阳三、阴四……或单一，双二，单三，双四……。

“天数五，地数五”是五个单数（或阳数）即一三五七九；五个双数（或阴数）即二四六八十。

“五位相得而各有合”，可以是十天干的甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火，它们隔五位相合；在中医“五运六气”和“子午流注”中也都有运用；还可以是河图中的北方一六、南方二七、东方三八、西方四九、中宫五十。

在预测自然社会的大运时，有“一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途”之说，它们从甲年开始，10年一小运，20年一大运，用的也是这个。

古人之所以仅取一至十这十个数，主要因为它们是所有数的基础，再大的数，也来自这十个数。

并且“十”是小成之数，很常用，如十有八九、十全十美等；“万”是大成之数，也很常用，如万全之策、天地万物等；其实“百”和“千”也是常用的“成数”，如百花齐放、百物生焉、千篇一律、大千世界等。

“相得”用今天的哲学语言来说就是对立统一。

五个天数加起来得二十五[河图、洛书中的白点有25个（1+3+5+7+9）]，五个地数加起来得三十[河图、洛书中的黑点有30个（2+4+6+8+10）]这两个数相加一共是五十五个，正所谓“凡天地之数五十有五”。

除了河图、洛书、天干、五运的“五合”外，这个“天地之数”当然还有其他的组合方式：一二合，二三合，三四合……；一二合，三四合，五六合……；一十合，二九合，三八合，四七合，五六合，以及一四七、二五八、三六九之合，等等。

周易传统筮法详解文/吕再发易经作为我们华夏文明的无上智慧，在过去的几千年来，一直作为群经之首，许多人都投身研究它，它的神奇之处和它的魅力，到现在还是继续为人所乐道，还在继续为人们服务在各个不同的领域中，足见其不凡。

易经的基本功能就是它的神奇预测功能。

虽然哲理和类象也是它的不可分割和相辅相成的一部分，但是我想，大家还是更倾向于它的预测功能。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。

悔吝者，忧虞之象也。

变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。

所乐而玩者，爻之辞也。

是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

是故自天佑之，吉无不利。

如何正确的运用易经的预测功能，那么起卦的方法是至关重要的一个环节。

学会正确的运用筮法，就等于掌握了开启这个宝藏的钥匙。

下面我就当前的流行筮法和正确的传统筮法一起写下和大家分享，希望对大家的疑惑和遗憾有所帮助。

传统筮法：大衍数筮法，就是传统的筮法。

占筮之道，其数用五十。

我在这里不探讨五十数的来源，而是讲述其用法。

在以前用蓍草，这是一种多年生的植物，有好几节。

生长在湖南一带，可惜我也没有见过。

我的方法是用竹签。

首先，在超市里买两三把烧烤用的竹签，回家后，选出大小相仿佛的，比较光滑的竹签，约六十根。

然后这些竹签留二十五公分的长度，锯去尖刺和多余的部分，使每一根竹签的长度相等（二十五公分长度）。

第二步：把这些锯好的竹签，放在没有煮过荤类的锅里面，最好是新锅，在里面煮开约十分钟，将竹签里面的杂质煮出，捞出，冲洗干净，晒干。

待竹签晒干后，挑选一个吉日，带上竹签到附近的大庙或者道观里，连同香花果烛一起去供养一下，并且详细诉说学易缘由，发愿行善，以便获得圣者加持！第三步：竹签制作完毕，再从中筛选五十根出来，余下的留下备用。

占筮步骤：凡自占，或为他人占卜，皆当问明占测主题，（比如占财运，婚姻，事业等等）无需问明其现在时的状态和事情事态。

揲蓍之筮法中国的古代，采用狭义的筮法即揲蓍法进行起卦，是有着严格地规定的。

其要求之高、步骤之繁，令后人难以仿效和继承。

记录算卦方法的最原始的文献就是《易传》。

《易传》是一个统称，它包括了十篇解释《易经》的文献，这十篇文献历来也被称为“十翼”。

“十翼”里有一篇《系辞》，有史以来第一次讲解了算卦的方法：大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。

五岁再闰，故再扐而后挂。

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。

天数五，地数五。

五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。

”具体起卦要求、步骤如下：◆准备五十根长短一致的蓍草（取蓍草的茎，直而不弯的为佳）。

不用的时候，将蓍草放入用绵帛制成的黑袋套中，并装到用坚木或竹筒或布漆作的直径为三寸、上一半为盖、下一半为底、高度比蓍草略长一点的“椟”中。

为防止椟歪倒，还为椟桶专作一个座台。

◆找一间干爽整洁的房间作为起卦之室。

在此室的南面，放置一张五尺长三尺宽的床，并且床不要太靠近墙壁。

同时，将椟带台放置在床的北边。

◆再用木作两个一尺高的类似匣子但中间有格子的格椟（放在西边的格椟中有三个间距为五寸的格子），并将其放在床的北沿且悬出格椟的三分之一，有三个小格的格椟必须放在西边，而两个格椟之间相距一尺。

然后在两个格椟的上面搭放一块板，以便连接两个格椟和在其上放置东西。

其形状与现代的“两头沉”桌子相类似。

之所以要悬出一部分是方便起卦人有立足之地。

◆在格椟上搭板面之靠南的位置放一香炉，而香盒则放在香炉的南侧，然后烧香致敬。

春秋诸国所用筮书筮法春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书，在其成书之初的一段时期内，它和筮法是紧密相连的。

《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮，往往运用变卦之法，但在当时，《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。

《史记·龟策列传》有云：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。

”在春秋年间，社会上还流传着各种不同的筮书及筮法，《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。

《左传》昭公二年（前540）载：“晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。

观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾及今知周公之德与周之所以王也。

’”韩宣子所见到的《易》即为《周易》，这一点后人向无疑问。

从他所表露的赞叹之情中，我们可以看出，在昭公二年，《周易》还没有广泛流传，只有少数文化发达，且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。

《左传》庄公二十二年（前672）记载：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。

五世其昌，并于正卿。

八世之后，莫之与京。

’”陈厉公，蔡出也。

故蔡人杀五父而立之，生敬仲。

其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。

曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。

’”周史见陈侯当在桓公六年（前706）与庄公八年（前686）之间，具体时间不可确知。

这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。

在此之前，至少在陈国尚未见过《周易》。

显然，《周易》在当时还是一本颇为神秘的书，因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。

而且，我们可以推测，在此之前，陈国显然没有运用变卦筮法，因此周史献上《周易》后，陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。

在这之后，懿氏之妻占妻敬仲，仍用的是卜法，可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。

考察一下其他诸国的情况，我觉得这个推测可以成立。

《左传》僖公十五年载：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。