《秋水》(节选)原文及翻译

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《秋水》（节选）原文及翻译

朝代：先秦

作者：庄子及门徒

原文：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 因此焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。因此焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，感受莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不能够语于海者，拘于虚也;夏虫不能够语于冰者，笃于时也;曲士不能够语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不行为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之感受名，仲尼语之感受博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”

参考翻译

作者：佚名

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译文

秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽敞，两岸和水中洲岛之间，连牛马都辨不不清。因此乎，河伯洋洋得意，感受天下的美景都集中在他自个儿那个地点。顺着流水向东方行走，始终到达北海，面对东看去，看不到水的终点。这时，河伯转变他得意的神XXX，抬头仰视着海神若叹息讲：“俗话所讲的'理解的道理特不多了，便感受没有谁能比得上自个儿’，这正是讲我呀。再讲，我曾经听讲（有人）感受仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开头我还不敢信任，现现现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，假如我没有来到您的四周，那就特不危险了，我将要永久被理解大道理的人赞扬。”

北海若讲：“不行与井底之蛙谈论大海，由于它的眼界受狭小居处的局限;不行与夏天的虫子谈论冰，由于它受到时令的局限;不行与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，由于他受到了礼教的束缚。现现现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才理解你自个儿的鄙陋，能够跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到啥时候停止，但大海并没有削减。不管春天照旧秋天大海水位不变，不管水灾照旧旱灾大海没有感受。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。然而我并没有因此而自夸，我自感受自个儿列身于天地之间，同意了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自个儿的渺小，又如何会自傲自夸?计算四海在天地那个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人只是是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所连续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（状况），以天下为己任的贤能之士为之劳累的（目标），都只是如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈讲'仁’、'礼’而显示渊博。他们如此自我夸耀，不正像你当时因河水上涨而自夸一样吗?”

第 3 页 共 6 页 注释

① 时：按季节。

② 灌：注人。河：黄河。

③ 泾（jìng）流：水流。

④ 两挨（sì）：河的两岸。挨：水边。渚（zhǔ）崖：水洲岸边。渚：水中洲岛。

⑤ 辩：通“辨”。

⑥ 焉：乎。河伯：黄河之神。伯，长者之称。

⑦ 以天下之美为尽在己：感受天下的美景全集中在自个儿那个地点。

⑧ 东面：脸朝东。端：边，终点。

⑨ 旋其面目：转变他（欣然自喜）的面容。旋：转，转变。

⑩ 望洋：仰视的模样，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。若：即海若，海神。

11 野语：俗语，谚语。

12 莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自个儿。我之谓也：即谓我也。

13 少仲尼之闻：感受孔子的学识少。闻：学识，学询咨询。轻伯夷之义：感受伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。

第 4 页 共 6 页 14 子：您。本指海神，那个地点借指海。难穷：难以穷尽。穷：尽

15 殆：危险。

16 长：长期，永久。见：表被动。大方之家：理解大道理的人。大方：大道。

17 以：与。语（yù）：谈论。

18 拘：拘束，局限。于：被。虚：同“墟”，居住的地点。

19 笃：固，局限。时：时令。

20 曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。束于教也：受所受教育的束缚。

21 尔：你。崖诶：河岸。

22 乃：才。丑：鄙陋。

23 大理：大道理。

24 盈：满。

25 尾闾：神话传奇中排泄海水的地点。

26 已：停止。虚：虚空。

参考赏析

本文节选自《庄子?秋水》。庄子（前389?―前286?）,战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。

第 5 页 共 6 页 庄子生活的战国时代是一个大动荡大变草的时代,应子对当时的兼并战斗、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的'社会中生活得欢乐,能够顺其自然,得尽天年。因此,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差不境地,而获得“逍遥游”,获得精神的确定自由。庄子《秋水》本义是争论价值推断的相对性,我们现现现在能够视之为相对独立的一篇选文,而赐予乐观的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。

本文分为两部分。

第一部分（第一自然段）,导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,感受自个儿是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自个儿并非天下最大,引出与北海若的对话。

其次部分（其次自然段）,本论,写北海若的观点:一切差不多上相对的,没有啥可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不行语道”,而河伯观于大海,已生疏到自个儿的不足,因而“可与语大理矣”。其次层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为啥呢?由于大小、多少差不多上相对的,海比河大,却比天小,因此没啥可自多的。第三层进一步阐述讲明大小、多少差不多上相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人差不多上小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都只是是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也差不多上“毫末”。伯夷为名,孔子为博,差不多上自多,差不多上错的。

本文是一篇以对话方式开放讲理的论讲文。在整体构思上,本文通篇同意寓言形式讲理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来开放讲理、阐明观点,极大地增加了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫群彩。

论证上,多用形象比方讲明抽象道理,用比方讲理多是由个不到

第 6 页 共 6 页 个不的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相像的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。