下载文档原格式
陕西风土人情与风俗文化类作文嘿，咱今儿就来说说陕西这地儿的风土人情和风俗文化。
就说那次我去陕西农村参加一个婚礼，那场面可真是热闹非凡啊！一进村，就看到大红色的喜字贴得到处都是，那喜庆的氛围一下子就把人给包围了。
婚礼的场地就在村里的一片空地上，搭起了一个大大的棚子。
到了婚礼开始的时候，那鞭炮声噼里啪啦地响个不停，震得我耳朵都嗡嗡的。
新娘子穿着一身大红的嫁衣，头上戴着漂亮的头饰，被人簇拥着走了过来。
旁边的人都在欢呼着，笑着，那场面别提多欢乐了。
然后就是宴席啦，那桌子上摆的全是陕西的特色美食。
什么凉皮呀，肉夹馍呀，油泼面呀，看得我眼睛都直了。
我赶紧坐下来，拿起筷子就开始大快朵颐。
那凉皮，滑溜溜的，酸辣可口；那肉夹馍，馍酥脆，肉香四溢；那油泼面，面条劲道，油香扑鼻。
我吃得那叫一个过瘾，肚子都快撑破了。
在婚礼上，人们还跳起了欢快的舞蹈。
大家手拉手，围成一个圈，跟着音乐的节奏跳起来。
不管是年轻人还是老年人，都笑得特别开心。
我也被他们的热情感染了，忍不住加入进去一起跳。
这就是我在陕西体验到的风土人情和风俗文化，真的是特别有意思，让我到现在都还记忆犹新呢。
陕西，就是这么一个充满魅力的地方，有着独特的风俗文化，让人来了就不想走啦！哈哈！。
陕西地域文化特色的论文范文(2)地域文化论文篇1浅谈地域文化音乐融入本土高校音乐课堂对本土音乐资源的开发利用，满足了地方音乐课程改革的需要，促进了地方高校音乐教学的系统化、合理化。
值得我们思考的是怎样在音乐教学的具体过程中将这种思想贯彻进去。
作者长期从事地方高校音乐教育工作，在这一问题上初步地进行了教学和科研过程的探索。
一、加强对本土音乐的收集整理工作，充实和丰富本土音乐文化作为我国珍贵的文化遗产，挖掘、整理、保护濒危的本土音乐这一文化遗产，是地方高校音乐教育工作者的重点工作。
新疆维吾尔自治区的十二木卡姆，是一种融合了舞蹈、文学、音乐、民俗的艺术种类，具有曲调色彩变化多样的特点。
这种口传心授的民间文化遗产由于歌词冗长难记，正在地区和民族中逐渐消失，那么对于本土音乐文化的保护、收集整理就变得十分重要，刻不容缓。
“艺术教师应充分利用和开发本地区、本民族的文化教育资源”是《全国学校艺术教育发展规划(2001年―2010年)》中明确要求的，对于地方大学生来说，传唱本土音乐是一种义务也是一种责任。
课程教学实施的水平和范围是直接取决于课程资源是否丰富的，那么本土音乐文化资源的丰富可以让地方高校在教学过程中营造出健全和教学体系和优化的音乐结构。
在教学过程中，教师应该先让大学生学习本土音乐，然后再加入民族音乐，最后是对外国音乐的了解。
在这样的教学过程中，学生们可以通过多种方法丰富对本土音乐文化的认识，增强自己整理音乐信息的能力，认识到它的独特性和丰富性，提高审美能力，促进可持续发展。
二、重视本土音乐教材的编写为了提高教学质量，完成教学魔表，教材是必不可少的重要部分，很多地方高校充分利用了地域条件的优越性，对优秀的、具有代表性的民间音乐作品进行收集整理，结合本地区音乐的特点，编写了适合本地音乐教育的教材。
在编写教材的方面，我们应该给予高度重视，以本校学生的非专业学习的实际情况为依据，充分考虑到地区以及民族之间的差异性，要与当地的风俗、文化有着合理结合，让教材通俗易懂。
关于陕西风俗的一篇作文
标题：陕西民俗风情的魅力
在中国的版图上，位于西北腹地的陕西，以其深厚的历史文化底蕴和独特的民俗风情吸引了无数人的目光。
这里不仅是中国古代文明的重要发源地，更是中华传统文化的瑰宝库，其风俗习惯犹如一部生动鲜活的社会历史画卷。
陕西民俗首先体现在淳朴热情的民风中。
陕西人直爽豪放，待人诚恳，逢年过节，无论是热闹非凡的春节、中秋，还是庄重肃穆的清明、端午，家家户户都会张灯结彩，烹制美味佳肴，亲朋好友围坐一堂，共度佳节，传承着浓厚的人情味与亲情观。
其次，陕西的民俗文化在各类艺术形式中得到了淋漓尽致的展现。
秦腔，作为中国最古老的戏曲剧种之一，其高昂激越的唱腔、粗犷豪放的表演，无不体现了陕西人民的热情奔放和坚韧不屈的性格特质。
此外，剪纸、泥塑、皮影等民间艺术也是陕西民俗文化的重要组成部分，它们以朴素的艺术语言描绘出陕西人民的生活场景和精神世界。
再者，陕西的饮食习俗也极具地方特色。
闻名遐迩的“陕西八大怪”——面条像腰带、锅盔像锅盖、辣子是道菜等等，这些独具特色的饮食习惯，既是陕西人民生活智慧的结晶，也是他们热爱生活的生动写照。
总的来说，陕西的风俗犹如一颗璀璨的明珠镶嵌在华夏大地的文化长廊上，它以其深沉厚重的历史底蕴，丰富多彩的民俗活动，以及醇厚质朴的民风民俗，展示了中华民族优秀传统文化的独特魅力。
保护和传承这些宝贵的非物质文化遗产，是对历史的尊重，也是对未来的期许。
乡土文化论文(5篇)乡土文化论文(5篇)乡土文化论文范文第1篇1．1乡土文化的定义何谓乡土文化，对这个问题的回答，学界始终众说纷纭，至今没有统肯定论，可谓仁者见仁，智者见智。
有学者认为乡土文化就是发端并积淀于一个特定的地域，带有浓郁地方颜色的物质文明、精神文明和生态文明的总和，包括民风民俗、自然景观、文物古迹、地名沿革、历史变迁、语言文化等。
还有的学者认为乡土文化就是乡土社区基于生产生活和智力活动总结和制造的关于自然与社会的实践阅历和认知体系，它包括农业学问、技术学问、医学学问、民间文学与艺术学问以及诸如信仰、亲属与社会组织、人际关系等神圣与世俗生活学问等。
我们认为乡土文化有广义和狭义之分。
广义的乡土文化是指人类制造的一切乡土物质财宝和乡土精神财宝的总和。
狭义的乡土文化是我国各族人民在与自然环境交往的漫漫历程中，以特有的乡土观、文化观为指导，以调适乡土与文化之间的关系、寻求人与自然和谐共存为落脚点和归宿点而形成的乡土物质文化、乡土精神文化、乡土制度文化和乡土生态文化的总和。
乡土物质文化包括乡土山水风貌、乡土聚落、乡土建筑和民间民俗工艺品等;乡土精神文化包括乡土孝文化、乡土宗族家族文化、乡土生活习惯、乡土传统文艺表演、乡土传统节日等;乡土制度文化包括乡土生产生活组织方式、乡约乡规、乡存共荣的意识形态、乡土价值取向、乡土行为方式等;乡土生态文化包括人与自然和谐进展、地理环境的大气、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物链条的动植物种群等。
乡土文化是特定区域的共性文化积淀，具有鲜亮的地域特色，既涵盖了中华传统文化中的一些共性因素，又涵盖了具有地方特色的民风、民俗、价值观和社会意识。
1．2乡土文化的内涵特征我国乡土文化源远流长。
乡土文化是华夏民族得以繁衍生息的才智结晶和精神寄予，是区分于其他任何文化的唯一特征，是民族分散力和进取心的真正动因。
优秀的乡土文化既表现了乡民的价值观念、思维模式、伦理道德、行为规范和审美情趣等，体现了乡村和谐为美的社会伦理思想，强调了人与人的和谐、家庭和谐、邻里和谐到社会和谐，又体现了乡民对生活的无限喜爱和对社会进步的文化价值观，还体现了乡民勤劳、朴实、热忱、开朗、健康的品质特征，民族性情尽显其中，更体现了乡民崇尚劳动、尊亲敬祖、敬老敬贤等传统伦理观念。
序言陕西的乡土文化包括：戏剧、曲艺等。
是勤劳智慧的陕西人民在漫长的劳动和生活中所创造和积累起来的精神财富。
面条像腰带，锅盔像锅盖，辣子是道菜，泡沫大碗卖，碗盆难分开，帕帕头上戴，房子半边盖，姑娘不对外，不做蹲起来，唱戏吼起来。
陕西十大怪其实是一种独特的生活。
俗话说：“百里不同风，十里不同俗。
”在陕西这块黄土地上，由于气候，经济，文化等方面原因的影响，使陕西人在衣，食，住，行等方面。
形成了一些独特的方式。
外地人对此十分好奇，经过汇集称之为“陕西十大怪”。
它反映了陕西当地劳动人民的喜怒、哀、乐，也反映了该地区百姓的审美观念、艺术情趣、生活习俗，具有鲜明的地域特色。
从古至今，它在陕西人的精神生活中都占有不可替代的地位，它为陕西当地群众文化的发展起到了重要的基础性作用。
它是陕西群众文化的根。
近年来，随着我们对乡土文化认识的不断加深，对乡土文化的发掘、认识、研究、保护和传承工作正在持续升温。
本文就以极具代表性的长安侯官寨牛老爷社火为例来浅谈陕西乡土文化，介绍宣传丰富多彩的陕西民间文化。
保护和传承我们当地宝贵的非物质文化遗产。
一、长安侯官寨牛老爷社火所在的区域、地理环境及历史渊源（一）长安侯官寨牛老爷社火所在的区域、地理环境侯官寨，位于终南山脚下的西安市长安区杨庄乡，东径109°，北纬34°，东邻蓝田，北接历史名镇引镇，西康铁路绕村而过。
目前，全村约有600户人家，3700多人口。
其中，上堡子约有100多户人家，500多人口。
这里交通便利，一年四季稻麦飘香，六畜兴旺，多年前开挖的渔塘波光粼粼，风景秀丽，是人们前往旅游胜地终南第一峰太兴山的必经之地。
静静的浐河和清水河从村子东西两侧不远处自南向北缓缓流过，人们“日出而作，日落而息”，民风淳厚，生活悠然。
（二）长安侯官寨牛老爷社火的历史渊源民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。
它来源于对古老的土地与火的崇拜。
社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。
有关陕西民俗文化论文
民俗文化是依附于人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，陕西的民俗文化又有哪些呢？下面是店铺为大家整理的陕西民俗文化论文，供大家参考。
陕西民俗文化论文范文篇一：《浅析陕西地方民俗文化的翻译》摘要：民俗文化是文化的重要组成部分，与文化之间是部分与总体的关系。
它不仅具有鲜明的地域性，而且具有民族性。
作为文化翻译研究不可或缺的内容之一，陕西地方民俗文化翻译应注重其文化身份、地域性特点、准确理解及措辞等方面问题研究。
关键词：陕西民俗文化;文化身份;地域性;准确理解;措辞
一、引言
“民俗在本质上是一种带有鲜明特点的、沟通传统与现实、物质生活和精神生活的文化现象。
”[1]而民俗文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中，逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的生活文化，它是一个民族、一个地区赖以生生不息、繁荣发展的不竭源泉。
也就是说，民俗是一种文化现象，是通俗的民间文化。
翻译作为一种跨文化的交际活动，它不仅仅是一个语言转换的过程，更是一个文化传递、交谈和融会的过程[2]。
文化具有民族性，地方民俗文化更彰显地域性特征，但这往往成为翻译的障碍。
二、国内外研究现状
国外关于文化翻译方面的研究主要集中在翻译理论等宏观领域，如Eugene A. Nida(2000)的《语言、文化与翻译》[3]，Susan Bassnett 和Lelevere(2005)的《文化建构---文学翻译论集》[4]，以及Gutt，E. A.(2004) 的《翻译与关联：认知与语境》[5]。
具体涉及到每种理 ......。
家乡的民风民俗文化陕西省作文说起我的家乡陕西，那可真是一个充满魅力的地方。
这里不仅有深厚的历史底蕴，还有独特的民风民俗文化，就像一幅色彩斑斓的画卷，每一笔每一划都诉说着岁月的故事。
陕西的民俗文化，首先让人想到的就是那热闹非凡的庙会。
小时候，最期待的就是跟着大人去逛庙会。
那场面，简直比过年还热闹。
庙会通常选在一个开阔的地方，比如古老的寺庙前或者宽敞的广场上。
还没走到近前，就能听到嘈杂的人声、欢快的锣鼓声，还有此起彼伏的吆喝声。
走进庙会，那真是人山人海，摩肩接踵。
道路两旁摆满了各种各样的摊位，有卖小吃的、卖玩具的、卖手工艺品的，琳琅满目，让人目不暇接。
我最喜欢的就是那些小吃摊。
摊主们熟练地操作着，阵阵香气扑鼻而来。
刚出锅的油糕，金黄酥脆，咬一口，香甜的馅料就流了出来，烫得我直呼气，却还是忍不住一口接一口地吃。
还有那凉皮，爽滑筋道，配上红红的辣椒油、绿绿的黄瓜丝，看着就让人垂涎欲滴。
吃一口凉皮，再喝一口冰峰汽水，那滋味，简直绝了！除了小吃，庙会上的手工艺品也让人惊叹不已。
有心灵手巧的艺人现场制作的剪纸，一张张普通的红纸，在他们手中不一会儿就变成了栩栩如生的花鸟鱼虫。
还有那精美的皮影，色彩鲜艳，人物形象生动。
艺人们在幕后操纵着皮影，演绎着精彩的故事，引得观众们阵阵喝彩。
再往前走，就能看到一座古老的寺庙。
寺庙里香烟缭绕，善男信女们虔诚地烧香拜佛，祈求平安幸福。
我跟着大人也学着他们的样子，双手合十，心中默默许愿。
虽然那时还不太明白宗教的意义，但那种庄重的氛围却让我心生敬畏。
逛完庙会，还能看到精彩的表演。
扭秧歌的队伍穿着鲜艳的服装，手中挥舞着彩绸，步伐轻盈，脸上洋溢着欢乐的笑容。
还有舞龙舞狮的，那巨龙在空中翻腾，狮子在地上跳跃，精彩极了。
而到了过年的时候，家乡的民俗文化就更加丰富多彩了。
从腊月二十三开始，年味儿就越来越浓了。
这一天是北方的小年，要祭灶王爷。
妈妈会在厨房里摆上糖果、糕点，祈求灶王爷上天言好事，下界保平安。
关于家乡文化感悟的作文陕西提起家乡陕西，我的心里就像被打翻了的调味瓶，各种滋味一下子涌上心头。
那是一种深深的眷恋，一种刻在骨子里的熟悉和亲切。
我生长在陕西关中的一个小村庄，这里没有大城市的繁华与喧嚣，却有着独属于自己的宁静与韵味。
小时候，最喜欢的就是跟着爷爷去村里的老戏楼听秦腔。
那戏楼虽然有些破旧，但在我眼中，却是充满神秘和魅力的地方。
每次有演出，戏楼前总是早早地就挤满了人。
爷爷拉着我的手，穿过人群，找个靠前的位置坐下。
锣鼓声一响，整个世界仿佛都安静了下来。
演员们身着华丽的戏服，脸上画着五彩的脸谱，一颦一笑，一招一式，都带着十足的韵味。
我听不懂唱词，却被那高亢激昂的唱腔所吸引，眼睛眨也不眨地盯着舞台。
爷爷在一旁，时不时地给我讲解几句，告诉我这出戏唱的是啥故事。
还记得有一次，演的是。
包公那一声怒喝，吓得我一哆嗦，可又忍不住继续看。
陈世美的狡猾、秦香莲的可怜，都被演员们演绎得淋漓尽致。
台下的观众们，有的跟着哼唱，有的则是摇头叹息，完全沉浸在了剧情之中。
等到演出结束，人们还意犹未尽地讨论着，夸赞着演员们的精彩表演。
除了秦腔，家乡的美食也是让人难以忘怀。
那一碗油泼面，简直就是舌尖上的享受。
做油泼面，那可是个技术活。
面得是手工擀的，又粗又劲道。
先把面煮熟，捞在大碗里，放上葱花、蒜末、辣椒粉、花椒粉，还有各种调料。
这时候，关键的一步来了——浇热油。
大勺里的热油，烧得滚烫，“滋啦”一声浇在面上，瞬间香气四溢。
那股子香味，能飘出老远，把人的馋虫都勾了出来。
我每次看着妈妈做油泼面，都忍不住咽口水。
等面端上桌，我顾不上烫，赶紧搅拌均匀，大口大口地吃起来。
面条爽滑劲道，调料的香味在嘴里散开，每一口都是满满的幸福。
吃一碗油泼面，能让人一整天都精神饱满。
还有那肉夹馍，也是陕西的特色美食。
刚出炉的白吉馍，外酥里嫩，切开后夹上剁碎的腊汁肉。
那肉煮得软烂入味，肥而不腻，瘦而不柴。
咬一口，馍的酥脆和肉的鲜香完美结合，让人回味无穷。
乡土文化的认识与思考作文
乡土文化，是我们的根，是我们的魂。
它是我们祖祖辈辈留下来的宝贵财富，是我们民族的瑰宝。
今天，我就来谈谈我对乡土文化的认识和思考。
我觉得乡土文化是一种生活态度。
它是我们的祖先在艰苦的环境中，用智慧和勤劳创造出来的。
比如，我们的祖先就懂得“一分耕耘，一分收获”的道理，他们用自己的双手，种下一颗颗种子，收获了一片片金黄的稻田。
这种精神，就是我们应该学习的。
乡土文化是一种情感寄托。
我们的祖先在这片土地上，留下了他们的足迹，他们的故事，他们的情感。
这些都成为了我们乡土文化的组成部分。
比如，我们的祖先就有“家和万事兴”的观念，他们认为只有家庭和睦，才能有事业的成功。
这种观念，就是我们应该传承的。
乡土文化是一种创新精神。
我们的祖先在这片土地上，不断地探索，不断地创新，形成了一种独特的乡土文化。
比如，我们的祖先就有“百尺竿头，更进一步”的精神，他们认为只有不断地努力，才能取得更大的成功。
这种精神，就是我们应该发扬的。
我觉得乡土文化是一种责任。
我们作为新时代的人，应该承担起传承乡土文化的责任。
我们应该把乡土文化的精神，传承下去，让更多的人了解我们的文化，了解我们的历史。
这样，我们的文化才能得到更好的发展。
总的来说，乡土文化是我们的根，是我们的魂。
我们应该珍视它，传承它，发扬它。
让我们一起，为乡土文化的传承和发展，做出我们的贡献吧！。
家乡的民族文化作文陕西版在陕西这片黄土地上，蕴藏着深厚而独特的民族文化，就像埋在地下的陈酿老酒，越品越有味儿。
说起陕西，那首先映入脑海的必定是那气势恢宏的秦腔。
小时候，每逢村里有庙会或者重大的节日，戏台上必然会响起那激昂的秦腔声。
我记得有一次，跟着爷爷奶奶去邻村看戏。
还没到村口呢，就听到那响亮的板胡声和锣鼓声交织在一起，仿佛在召唤着四面八方的人们。
走进村子，戏台下已经是人山人海，男女老少，或站或坐，脸上都洋溢着期待的神情。
我们好不容易在人群中找了个空隙站定，我垫着脚尖，使劲儿地往台上瞅。
只见那演员们身着华丽的戏服，脸上画着五彩的脸谱，一亮相，那眼神，那姿势，仿佛带着千军万马的气势。
唱秦腔的演员们那嗓子可真是绝了！一声吼出来，能震得人的耳朵嗡嗡响，却又觉得无比畅快。
他们的表演充满了力量，每一个动作，每一个眼神，都传递着角色的情感。
我当时年纪小，听不懂唱词，但光是看着他们的表演，就被深深吸引住了。
旁边的爷爷奶奶可是听得入了迷，跟着节奏轻轻地哼唱着，眼睛里闪着泪光。
我好奇地问奶奶：“奶奶，这唱的啥呀，您咋还哭了？”奶奶抹了抹眼角，说：“孩子，这唱的是人生的酸甜苦辣，是咱老百姓的喜怒哀乐啊。
” 那时候的我，似懂非懂地点了点头。
除了秦腔，陕西的面食文化也是一绝。
陕西人对面食的热爱，那真的是深入骨髓。
就拿我们家常吃的油泼面来说吧，光是制作过程，就充满了乐趣和讲究。
妈妈在厨房里忙活的时候，我总是喜欢在一旁看着。
她先把面粉倒进大瓷盆里，加上水，然后就开始用力地揉面。
那面团在妈妈的手下，从一开始的松散，逐渐变得光滑有弹性。
妈妈说，揉面可得下功夫，面揉好了，这面条才有劲道。
接着，妈妈把揉好的面团擀成大大的面饼，再用刀切成宽窄均匀的面条。
这时候，大锅里的水已经烧开了，妈妈把面条下进去，不一会儿，面条就像一条条欢快的小鱼在锅里翻腾。
煮好的面条捞进大碗里，放上葱花、蒜末、辣椒粉，再用大勺舀上一勺滚烫的热油，“呲啦”一声，香味瞬间就弥漫了整个屋子。
对陕西本地乡土文化的认识年级：专业：学号：姓名：【摘要】：陕西具有丰富多彩古朴独特的乡土文化。
随着经济的发展，乡土文化逐渐失去其生存的土壤，因此它的传承和保护就显得尤为重要。
通过对其现状的了解，存在问题进行分析，提出一些合理的建议，期待陕西乡土文化能够得到有效地传承和发展。
【关键词】：乡土文化地域现状发展策略一陕西乡土文化的地域划分和秦、汉时期的发展陕西民俗的地域划分为：关中地区、陕北地区和陕南地区。
关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风，《史记·货殖传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之《贡》以为上田。
而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。
”关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚，《册府元龟》说：“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。
得其河南造阳之北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰‘新秦’。
”《汉书·地理志》说：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修习战备，崇尚气力，以射气力，以射猎为先。
”这一背景，与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。
关于陕南地区的早期风习，《汉中府志》说：“汉中府，其俗强劲质朴，力农习射。
武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戆；土地险隘，其人半楚，风俗略与荆州、沔州郡同。
”《寰宇记》说：“汉高祖发巴蜀，伐三秦，迁蜀七姓于商洛，其俗多猎山伐木，深有楚风。
”《宁强州志》也说：“宁强州”风气兼南北，语言杂秦、蜀。
都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。
关于对先秦风习的评价，《薛思庵（野录）》说：“读《秦风》喜得无淫奔之诗，见得秦俗好。
”显现出对岐周良好风习传承的渊源。
至秦亡汉兴，汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上，西入咸阳，南屯汉中；回击三秦，建都长安，关内关外风习会合，使民风民俗的发展进入了一个新的历史时期。
关于秦地风习的变迁、特点及其重大意义，宋代理学家朱熹在《朱子诗传》中有段颇为深切的概括和论述。
谨转录如下：“秦之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。
然本其初而论之，岐丰之地，文王用之以兴，‘二南’之化，如彼其忠且厚也。
秦人用之，未几而一变其俗，则悍然有招八州而朝同列之气。
何哉？雍州土厚水深，其民厚重质直，无郑卫骄惰、浮靡之习。
以善导之。
则易于兴起，而笃于仁义；以勇驱之，则其强毅果敌之资，亦足以强兵力农而戌富强之业，非山东诸国所及也。
”这段评论，是对历史发展的概括和总结，也对认识以后的历史发展有重大借鉴作用。
二、魏晋南北朝至唐宋陕西民风民俗及生产习俗的发展汉、魏、两晋这一历史阶段，方土游侠、道教、佛教活动，先后在社会上出现，对乡土文化产生相应影响，对社会生活不同程度上增添了新的因素，习俗产生相应变化。
方土游侠至汉时，已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现，在都市已颇为多见。
《随书·地理志》说：“汉中之人，质朴无文，不甚趋利，性嗜口腹，多事田渔。
虽蓬室柴门，食必兼味。
好祀鬼神，尤多忌惑，家人有死，辄离其故宅。
崇重道教，犹有张鲁贵焉！”当地习俗的特色，还是浓烈的；道教和佛教的影响也是明显的。
至唐，民风民俗与官府的关系也至为密切。
《秦中岁时记》说：“唐上已日，赐宴曲江，都人与江头禊饮，践踏青草，谓之‘踏青’。
”《辇下岁时记》说：“长安每岁诸陵，常以寒食荐汤饼鸡毯等，又荐雷子车；至清明上食，内园官小儿于殿前钻火，先得火者进。
上赐帛三匹，金碗一口，都人并在延兴门看内人出城洒扫，车马喧嚣。
新进士则于月灯阁置打毯之宴，或赐宰臣以下酴糜酒，即重酿酒也。
”盛唐，物阜年丰，丝绸之路畅通，长安商贾云集，八方荟萃。
饭店、酒楼、茶肆林立，在繁荣的饮食市场，胡风烹调，胡姬酒肆也频增风采，蔚为民俗大观。
李白《少年行》曾抒写当时情况说：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风；落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。
”当时，胡姬学习用面食作有自己民族特点的胡饼，也闻中全国。
白居易就有“胡饼饼样学京都”的诗句。
据考，现在的芝麻烧饼，即由当时的胡饼演变而来。
而面食则是陕西人自古迄今的传统主食。
这同陕西的农业生产也是密切关联的。
陕西农业，源远流长，生产习俗也在社会历史发展中不断向前发展着。
关中地区，人们群众赞颂水车的谜语，谜面的文字是：“曹操独坐中原，身披八挂衣衫，领兵千千万万！”至于陕南水乡，生产习俗则更有一番景象。
《城固县志》说：“小满前后，农各插秧，谚曰：‘水执秧苗插野田，低头便见水中天；六根清净方为稻，退步原来是向前！’”则创造并反映了另一相当高的精神境界。
其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的。
也由此可见，人民群众的创造力也的确是无穷的，值得重视学习的。
三、陕西乡土文化与生产生活相关的一些习俗的内涵与作用（一）陕西与生产习俗相关的有祈富求福迎神赛会等活动。
如《天禄阁识禄》说：“秦俗以二月二日携鼓乐郊外，朝往暮返，谓之‘迎富’”。
我国古代以社、稷为土、谷神，立社（祠）祀奉，“春祀秋尝”，祈赐丰收。
（二）与伦理有关的习俗也很多。
“慎终追远”，敬礼祖先方面，有清明节扫墓、夏暑“奠墓”“清暑”“中元，麻姑献祖”十月一日送寒衣，冬至与“腊日”祭先等。
在敦崇伦常、和睦乡里、重视姻亲方面的习俗也比较多。
对骨肉至亲，除元旦合家拜尊长、拜弟史、叔（媳）拜嫂，除夕合家守岁，对童稚有“压岁钱”外，出嫁女儿、女婿、外甥、外甥对母家、岳家、舅家逢春节、麦熟、忙罢、中秋要拜年，“看麦熟”“看忙罢”“送（中秋）节”；母家、岳家、舅家则对女儿、女婿、外甥逢灯节、暑夏、端午、重阳要“送灯”“探夏”“送（端午）节”“送（重阳）糕”！另外在和睦乡里方面，也形成了许多“善里亲邻”的风习。
春节时，家拜之后就是出拜、相互邀约饮宴。
《咸宁县说》；“元旦，士大夫风兴吉服拜祖先毕，以次拜父史，出拜师长、新族；齐民亦然。
”此外，关中地区，新婚后还有“新婚妇拜户”的习俗。
（三）健康卫生文体活动习俗方面，腊月二十三祭灶后要“扫舍”、迎接新春，各地很普遍。
冬尽春至，妇女适时外出活动，以增进健康，各地也多类同。
冬尽春至，妇女适时外出活动，以增进健康，各地也多类同。
冬尽春至，少年士女、全民分别以各种名目、形式作文体活动，以娱悦身心，增进健康，且各有特色。
（四）岁时节令中，慰孤，施舍和开展公益活动的习俗也有许多。
如清明节的拜扫孤坟、无主坟。
逢节舍饭，各地也比较多。
（五）随着社会历史的发展，省内外、国内外文化交流的增多和人们精神生活的需要，传说中的故事、人物、历史人物以至域外人物也逐步进入民俗生活，以至于专门立会，进行追念。
其中如：①追念女娲氏“炼石补天”的“补天补地”，就很普遍，且产生较早。
②二月二日是药王庙大会：《西乡县志》记述说：“二月二日高坪寺药王大会，男女毕至，踏青选胜，采野菜供食”。
其他如耀县药王山等地都有此会，传说二月二日是孙思邈生日。
③清明寒食扫墓，除注入纪念介子推的意义外，也扫军墓。
④端午节，吃棕子，赛龙舟，饮雄黄酒，除前者注入了纪念屈原的意义后者因有了“白蛇娘娘和许官人”的《白蛇传》故事，更加印证了饮雄黄酒祛邪避灾的效应，而使这一习俗更加深入人心。
许多地方端午节竞渡，也极热烈。
四、陕西乡土文化存在的问题（一）政府对乡土文化的认识不够，相应的政策法规不健全，缺乏相应的传承保护机制。
我们都知道乡土文化属于再生资源，其存在形式是多样的，且自我保护的能力非常弱，随着它赖以生存的不论自然环境还是人文环境变了，它可能会很快灭亡，在这里，没有采取行之有效的规划和措施，乡土文化的得不到及时保护，必然就会遭到损害和破坏。
其次虽然有一些法律法规但还是不健全，没有细化，在某些方面或者角度上还是空白，仍待完善。
最后，保护机制不是很健全。
像对一些文物的保护，条件如场所，人为管理等方面都有所缺乏。
像一些特殊技艺现在会的人并不是很多。
（二）脱离社会主义精神文明建设陋俗略有明显，要懂得取精华去糟粕。
乡土文化中，有健康的元素也有一些不良的陋习，在这里我发现了有些地方还是相当信奉迷信之类的说法，这样特别不利于当地人文明意识的培养以及适应现代化发展的需求。
（三）乡土文化资源开发有些滞后，缺乏创新，没有形成品牌。
像一些民间工艺品，在当地人眼中一文不值，因为他们看厌了看烦了，多少年来都是一个样，比如说刺绣，很多妇女都会，但能做到精品的实在是少之又少。
几十年都不曾改变，产品质量不高，难以形成规模，更无法形成品牌，这样就缺乏销售渠道，仍然是自产自销，品牌经营意识相当淡薄。
五．陕西乡土文化的发展（一）将乡土文化与旅游紧密结合，促进陕西旅游业的开发。
陕西的民俗旅游主要是民俗博物馆静态的观赏性设施，缺乏体验和参与性，因此在原有基础上，学会增加一些互动元素。
比如说剪纸馆教游客怎样剪纸，泥塑馆教游客动手制作，或者陕北秧歌，腰鼓等，不但能丰富游客的旅游乐趣，更能让他们深入的了解并体会这里的民俗风情。
像一些传统节日，可以安排相应的活动，既吸引游客有丰富他们的见识，何乐而不为呢！在旅游景点发放纪念品，既可以满足游客求新求特色的心理，又能创造经济效益。
（二）将乡土文化与商业结合，促进陕西民俗产业的开发。
这种保护方式主要适合于手工技艺类，通过对这类乡土文化进行创新和发展，实现商业元素与文化元素的有机结合，加上流行元素不正适合了现在的混搭风格，紧随潮流又不失古典。
也可以尝试对开发元素进行系列开发，比如说依靠汉唐历史，对其服饰，饮食，舞蹈，戏曲等文化进行开发创造；或对民间故事传说进行加工，围绕资产编故事，是故事内容更加生动有趣；对住宿饮食，建造汉唐风情的客栈，茶馆，为游客增添体验和乐趣。
为消费者带来不同的消费体验和文化感受，实现文化与商业的完美结合。
【参考文献】：1、高楠.文化创意产业：民俗旅游开发的创意载体[J].旅游管理.20092、高敏洁.陕西民间文化如何走出困境[EB/OL].[2009-03-07]3、刘德谦.乡村旅游,产业旅游与民俗旅游[N].中国旅游报.2006-01-024、郑绩. 乡土文化教育与民族国家建设[J]. 浙江学刊.2009(02)5、薛思庵.《野录》6、司马迁.《史记·货殖传》。
