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克里希那穆提 - 点亮自性之光点亮自性之光不要以人类的思维方式思考若想为当今文化及社会结构带来根本的改变，我们就必须换上崭新的意识和截然不同的道德观。
这是个显而易见的事，然而无论是左派、右派或革命分子，都似乎无视于它的存在。
任何的教条，任何的方程式，任何的意识形态，均是老旧意识的一部分，它们是由四分五裂的念头虚构出来的--左派、右派或中间派皆然。
这样的活动无可避免将导致左派、右派和集权主义之间的流血冲突。
这就是我们周遭的世界正在发生的事。
虽然有人已经认清我们必须在社会、经济和道德上做些改变了，不过连这种反应也是从老旧意识之中生起的，而思想便是其中最主要的造作者。
人类陷入的混乱、困惑及悲惨境遇，都在陈旧的意识范畴之内，如果不进行深刻的自我转化，那么人类所有的活动--政治、经济或宗教--只可能为彼此及地球带来毁灭。
对神智清明的人而言，这是个显而易见的事实。
每个人都必须点亮自性之光，这份光明就是律法，此外别无律法了。
其他所有的法则都是支离破碎和自相矛盾的。
点亮自性之光意味着不去追随他人的见解，不论它有多么恰当、合乎逻辑、富有历史性或是具有说服力。
如果你正站在某个权威、教条或结论的阴影之中，你就无法点亮自性之光了。
德性并不是由思想组合成的，它不是环境压力所能促成的，它既不属于昨日，也不属于传统。
德性本是爱之子，而爱不是一种欲望或享乐。
性行为或感官享受并不是爱。
"解脱"指的就是点亮自性之光，这不是一个想象出来的抽象事物。
真正的解脱乃是从依赖、执著、渴求经验之中解放出来。
从思想的结构中解放出来，便是点亮了自性之光。
在这份光明之中，所有的行动都可以毫不矛盾地自然产生。
只有当内在的光明与行动产生分裂时，矛盾才会出现。
理想或准则是我们设想出来的一些无聊的思维活动，它是无法与自性之光同时并存的;它们会彼此否定。
当观察者出现时，这份光明，这份爱，便荡然无存了。
观察者的结构本是由思想组合成的，它永远不会是清新自由的。
生命之师——克里希那穆提作者：木目来源：《内蒙古教育·综合版》2012年第01期有一个名字，它对抗所有的神秘、怀疑、困惑、迂腐、奴役，那就是克里希那穆提。
——[美]亨利·米勒克里希那穆提（Krishnamurti，1895-1986）已经成为20世纪的一个精神现象。
他的生活堪称一场伟大心灵的传奇：自己饱经内心的挣扎，却把精神的纯粹和宁静留给我们。
他说：“一旦你追随某一个人，你就停止了对真理的追求。
”要成为“自己的主人，自己的光”，就要带着自己的经验教训去接触真理，不借助任何中介，不轻信不盲从，还要去除自己的成见。
所以，他既不宣称自己拥有真理，也不宣称自己在传授真理。
这也正是苏格拉底青睐的做法。
他的教说指向着“如何去思考”。
这也是一场“无声的革命”：对自我的认识，和对恐惧的超越。
上世纪30年代，克里希那穆提离开把自己奉为上师的印度，定居美国加州。
以后的50多年的时间里，他在世界各地演讲布道，听者数以万计。
从最挑剔的量子力学大师波恩，到大众文化的代表披头士乐队，都曾经在他的声音中找到灵感的源泉。
五种关键的思考1.关注现在与平庸的日常克里希那穆提揭示了两种完全对立的人生态度：一种是一直保持个人的警醒、质疑和冒险；另一种则是遵循教条、模式，安于服从带来的种种确定。
“没有现成的通向真理的路，而这正是真理的美：它是活生生的……”要前往真理的国度，就要关注现在，关注平庸的日常。
“什么是无知？无知就是对自我没有深刻的认识。
只要你们不能原封不动地看待、接纳现在的自己，你们就不能认识自己。
认识了自己之后，你们看到的就会变化，观察者和观察对象之间的距离消失了，冲突不再存在。
”2.如同新生儿般生活在克里希那穆提看来，“认知”就是“如同新生儿一般，完全裸露，抛开所有成见，迎接生活的挑战。
”就是说要从理性思考中解脱出来。
因为理性思考是记忆的反应，而记忆主要是为了重复已知的、令人放心的模式。
因此，他从来不将思考与智慧划等号。
克里希那穆提经典语录克里希那穆提经典语录1、我们都喜欢炫耀自己，显示自己拥有一些什么东西。
你知道一朵水仙或者一朵玫瑰。
他从来不假装，它的美就在于他本来什么样就是什么样。
2、重复与习惯，助长了心灵的怠惰。
心灵需要冲击才能清醒过来，我们把这种冲击称为“问题”。
我们解决问题的依据是那些陈腐的说明、辩解、谴责，这一切又使心灵昏沉如入睡。
心灵时时落入这种怠惰的形式中，正确的教育者不仅要使自己的内心终止此种怠惰，而且要帮助学生对它加以观察。
3、智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所谓教育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。
4、无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。
了解是由自我认识而来，而自我认识，乃是一个人明白他自己的整个心理过程。
因此，教育的真正意义是自我了解。
5、从内在世界的探索和发现，跟层层的深化——不是提升，事实上就是放下，要放下一切错误的认同，错误的攀缘活动，把这些东西放下之后，我们可以回归到每个人的本来面目，这时候我们的价值才会提升到最高，每个人的圆满性才会充分的活出来。
6、我们总想在别人那里得到启蒙，而无法靠自己去觉察和理解。
如果某个开悟的人能满足我们的需求，我们就接受他。
...... 因此，大部分人所渴望的只是不同层次的满足罢了。
须知，没有任何一个权威能够让你认识自己，缺乏自我认识，你是不可能解除无明和痛苦的。
7、哲学家克里希穆提说，人们读书、娱乐、交友、恋爱、结婚、宗教、信仰、工作、活动、兴趣、爱好、权力与金钱欲望都是为了分心。
分什么心？分孤独的心，怕自己无事可干而感到孤独。
8、一个人如果只知道接受，拒绝或模仿别人，他就会出于恐惧把自己定形，这种人才是懒惰的，他的心会逐渐腐败，变得支离破碎。
但是一个有觉察力的人，他是不可能懒惰的，即使他经常安静地坐着，观察树木，飞鸟，人群，星星及沉默的河水。
9、自由并不在那些想把自己变成不同的人身上，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟随传统、父母或上师，而是在每一个刹那了解你自己是什么。
印度哲学家克里希那穆提一生做过无数次演讲印度哲学家克里希那穆提一生做过无数次演讲，以下是他的部分精彩答问: 问:我们要如何消除心中的忧虑,克:首先心田不能供给问题生根的土壤。
观察你自己的心，你会发现它是多么的不安宁，它总是被别的事情占据，被别人昨天说过的话占据，被你刚学的东西占据，被你明天将要做的事情占据。
只有一颗不被占据的心，才是永远清新，才能应付并解决问题。
问:但是如果没有了野心，整个社会不就停止进步了吗,克:你应该问问自己，真正爱做的事是什么，然后在你的一生中，你会努力去做你认为值得又深富意义的事。
这是创造新社会的唯一途径。
否则你的人生可能会过的很悲惨。
你不知道真正想做的是什么，你的心陷入例行公事，其中只有无聊、衰败。
问:人为什么发怒,作为一个有修养的人，是否要远离愤怒,克:弄清楚人为什么生气是很重要的，我们要了解愤怒的真相，而不仅仅说生气是错的。
然而你为什么生气,因为你不想受伤害，这是人类求生存的正常需要。
如果这个伤害你的人比你块头大、比你有力气，你无法回手，你就会转而伤害别人，你会把情绪发泄到你的兄弟、姐妹或仆人身上。
所以这场愤怒的戏就一直演下去了。
避免受伤是正常的反应。
人们为了不让自己受伤，保护自己，开始建立了防卫和藩篱。
你在自己周围造了一道墙，不让自己开放及接纳，因此你也无法去探索及扩大你的感觉。
你认为愤怒是非常坏的，因此你责难它，如同你责难许多其他的感觉一样，因此你逐渐变的枯燥、空洞，一点强烈的感觉都没有了。
问:一个人为何总是希望被别人爱,如果他得不到这份爱，为何他就无法像其他人那样泰然自若和充满信心,克:你认为其他人是充满信心的吗,他们也许自我炫耀、装模作样。
你希望被爱，是因为你的心中没有爱。
你的心中一旦有了爱，你希望被爱的渴望就停止了，你就不再需要别人来爱你了。
只有空虚的人才要求别人来填满自己，而一颗空虚的心，是永远无法以寻求爱的方式来填满的。
问:我们为何恐惧,克:因为我们害怕失去熟悉的事物，那些我们所拥有的东西。
【名人名言】克里希那穆提名言大全克里希那穆提名言大全1. 爱不是多愁善感，也不是情绪，它和奉献或忠心无关。
人必须找出为什么自己没有爱，而且在这个寻觅的过程中，也许会碰触到爱。
人没办法培育爱，没办法通过练习某个方法达到爱人的境界，没有教授爱和让你学习爱的学校。
没有爱，你会生活在迷惑中，你会生活在悲伤里。
2. 什么是人类真正应该做的工作呢?显然，人类真正该做的工作是发现真理，是去爱，而不被自己划定自限的活动所束缚。
发现真理的本身就是爱，人与人之间的爱就会创造完全不同的文明、一个全新的世界。
3. 我们不知道什么是爱。
没有爱，你就无法解决任何事情。
你知道爱的意思吗?没有动机的仁慈，为人慷慨，体验别人的感受，感受肮脏街道的丑陋，感受贫穷，看清人口爆炸在全世界蔓延。
去感受这件事，去找出原因并为之哭泣吧!不是为自己可怜的小家庭，或哀悼某位你喜欢的人，而是为这世界彻底的混乱而哭泣。
4. 如果你不能体会爱，如果你不能以爱对待其他人、动物和花朵，那么当你长大以后，你会发现自己的人生是空虚的，你会非常寂寞，而恐惧的阴影将一直跟随着你。
然而你的心中一旦有了爱这个惊人的东西，如果你能感受到它的深度、愉悦和狂喜，你就会发现这个世界会因为你而改变。
5. 只有当你有余暇时，你才能够学习。
但是，当大脑或者心灵被占据得满满的时，你就没有余暇，所以你从未学到任何新东西。
没有新鲜空气进来，所以压力对大脑造成的损害越来越严重。
这是冥想的问题之。
意识能否摆脱所有压力，而那意味着要有一颗自由的心。
6. 人际关系里面必须有的是谦卑的温柔、不支配他人、不占有。
但是，空虚和恐惧却在人际关系中制造嫉妒、痛苦。
人际关系是发现自我的过程，这个过程里面，有的是一种广阔深刻的了解。
人际关系就是在发现自我时不断的调适，人际关系需要的是耐心、无限的变通，还有一颗单纯的心。
7. 我们想得到自由，就要破除所有内在的依赖，我们如果不了解自己为什么依赖，就不可能革新。
恐惧的根源克里希那穆提1972 年 11 月 13 日普: 克里希那吉，你曾说过，理智是面对恐惧时的最大保障。
问题是：当危机时刻，恐惧从无意识袭来将你淹没时，理智它在哪呢？需要终止恐惧时理智才会存在。
它需要倾听，查看和观察。
但是，当整个的人被那无法控制的恐惧所淹没时，恐惧是有原因的，但是其中的原因无法在当下辨别时，在那种情形之下，理智它又在何处呢？人类如何处置其心灵深处最原始，最原型的恐惧呢？那些恐惧的其中之一便是自身的毁灭，恐惧生命不能保存。
克: 我们要探讨的是什么呢？普: 人类如何处置恐惧？你还没回答这个问题。
你曾经说过理智是最大的保障。
如果是这样的话，但是当恐惧淹没你时，理智它在哪里？克: 你是说面对突如其来的恐惧时，理智不见了。
那么你该如何处置这突如其来的恐惧？是不是这个问题？苏: 人们所看到的恐惧好比是看见树上的枝节。
但是如果我们逐一来处置这些恐惧那就根本无法从恐惧中解脱出来。
是否有一个特性使得我们可以避开那些枝节从而直达恐惧呢？克: 克确实说过，“我们是去查看恐惧的叶子、枝节呢，还是去查看恐惧的根源。
”苏: 我们能不能看清楚各个恐惧的根源呢？克: 让我们一起来找出答案。
普: 你也许能从一个恐惧看出整个的恐惧。
克: 我明白。
你是说有意识的和无意识的恐惧，而当无意识的恐惧变得非常强大并且那时理智不起作用的时候，人该如何处置那些突如其来的无法控制的恐惧。
是不是？普: 这些恐惧似乎具有一种物质形态。
它是身体里的某种可将你击垮的东西。
克: 它扰乱你的神经系统和生物系统。
让我们一起来探讨。
当你感到孤独，感到被别人完全抛弃，完全孤立无援，感到命不能保，完全走投无路时，恐惧有意识地存在了或是惧怕的非常深。
当最深的恐惧生起时，在那种情形下，显然理智是无法调节那一时刻不请而来的恐惧。
普: 有人可能会觉得对已知的恐惧他还能应对，对那无知的恐惧就难以招架了。
克: 那就是我们所说的，要一起来探讨。
人可以处置身体内的，有意识的恐惧。
给学校的信 - 前言这些信不是给你在闲暇之余草草浏览的，也不是用来作为消遣的。
它们是认真写成的，如果你愿意读的话，就带着学习的态度去读。
就像你要了解一朵花儿，就得非常细心地观察它的花瓣，它的茎，它的颜色，它的芬芳和它的美。
这些信应该以同样的方式去学习，而不是哪天早上随便读一读，然后就把它忘掉了。
你必须给它点时间，与它游戏，质疑它，深入地探询而又不轻易接受，与它共处一段时间，消化它，使它成为你自己的东西。
Ｊ．克里希那穆提给学校的信，1978年9月1日 - 完整的教育完整的教育——这些学校要培育完整的人因为我想和印度的学校，英国的布洛克伍德公园学校，以及位于加利福尼亚欧亥的橡树林学校保持联系，我打算尽可能每两周写一封信给他们。
要亲自和他们所有人保持联系当然会比较困难，所以如果可能的话，我非常希望通过这些信来传达，学校应该是什么样的，并且告诉所有那些对学校负有责任的人，这些学校不仅要在学业上非常出色，而且要比这多得多。
他们要关心对整个人的培养。
这些教育中心必须帮助学生和教师自然地绽放。
绽放是很重要的，否则教育就会仅仅成为适应工作或某种职业的机械过程。
作为目前的社会现实，工作和职业是必要的，但是如果我们过于强调这一点，那么自由之花就会逐渐枯萎。
我们已经过于强调考试和成绩了，那不是建立这些学校的主要目的。
这并不意味着学生的学业应该被削弱，恰恰相反，随着学生和教师的绽放，工作和职业将获得它们合适的位置。
社会，以及我们所处的文化，要求学生必须努力获取一份工作，以得到物质上的保障。
这一直是所有社会持续不变的压力：职业第一，其它一切退居其次。
也就是说，金钱第一，我们复杂的日常生活退居其次。
我们在试图扭转这种局面，因为人只靠金钱是无法幸福的。
一旦金钱成为生活中的主导因素，我们的日常生活就会出现失衡。
我希望教师们能够真切地感受到这一点，并看到它全部的意义。
如果教师能够理解它的重要性，并在自己的生活中给予它适当的位置，那么他就能够帮助那些被家长和社会强迫，将职业作为头等大事的学生了。
心的本质克里希那穆提第一、第二部分：自我的本质第三部分：有没有绝对的心理安全这回事第四部分：什么是健康的心灵？这是J.克里希那穆提与大卫.博姆、鲁伯特.谢尔德雷克和约翰.希德利进行的系列对话之一。
这些讨论的目的是探索最根本的心灵问题，即心理上的混乱以及根本性的心理变革所需为何。
J.克里希那穆提是一位宗教哲学家、作家和教育家，他多年来就这些问题著书立说并进行演讲。
他在美国、英国和印度建立了几所小学和中学。
大卫.博姆是理论物理学的教授，就职于英国伦敦大学的伯克贝克学院。
他著有多部著作，论述理论物理学和意识的本质。
博姆教授和克里希那穆提先生之前曾就很多问题进行过对话。
鲁伯特.谢尔德雷克是一位生物学家，新近发表了一部著作，提出一个物种中部分成员的学习过程将会对这个物种的整体产生影响。
谢尔德雷克博士现在担任位于印度海得拉巴的国际农作物研究所的顾问植物生理学家。
约翰.希德利是一名个人执业的精神病医生，与位于加利福尼亚欧亥的克里希那穆提学校已有六年的密切关系。
在我们所处的文化中，关于如何恰当处理自己或他人的心理问题，各种观点互相冲突。
而推导出这些方法的基础性原则，冲突得更是厉害。
不引述某个狭隘或特别的观点，我们可以了解心、了解意识的本质、了解它跟人类苦难的关系以及转变的可能性吗？这些就是对话中探讨的问题。
【第一部分：自我的本质】克：失序即是自我的本质吗？希：为什么这么说？如果那是自我的本质，你为什么那么问？克：自我、我、自我意识，不管我们爱用哪个词，它不是分裂的吗？那不是一个排外、孤立的过程吗？自我中心的行为，导致世界那么多的混乱，那难道不正是一切混乱的源头和开端吗？希：根源就是自私的行为。
克：是的，生活各个层面的自我中心行为。
希：没错，而且情况无疑正是如此，一个病人进来，他关心的是他的忧伤。
克：是的。
希：或是他的恐惧。
克：他的成功、他的欢乐、他的痛苦、他的愤怒等等，这都是自我中心。
希：没错。
克：所以，可以的话，我要问自我难道不是一切混乱的源头吗？自我——我指的是自我中心的生活态度，个体感，强调个体，强调他的拯救、他的成就、他的快乐、他的焦虑等等等等。
论生活克里希那穆提三个虔诚的自我主义者几天前，有三个虔诚的自我主义者来找我。
第一位是个出家人，他是一个抛弃了俗世的人；第二位是个东方文化学者，他相信四海一家的信念；第三位是个致力于乌托邦主义的人。
这三个人都努力于自己的工作，并轻视别人的态度与活动，他们都对自己的信念深信不疑。
他们都热心的依附于自己的特殊信仰，他们都冷酷无情的活在一种奇特的生活方式之中。
他们都告诉我，特别是那位乌托邦主义者，他们都准备为了他们的信仰而牺牲自己以及他们的朋友。
他们表面上看起来既谦逊又温和，特别是那位相信四海一家的人，但是他们给人一种铁石心肠以及不耐烦的感觉，而那正是优越感的象征。
他们是被选择的人、是上帝的翻译者；他们对一切的事情都很了解与确定。
这位出家人在一场严肃的谈话中说他正在为下一世做准备。
他宣称这一世只能够提供他非常少的东西，因为他已经看透了所有世俗的幻象，并且抛弃了世俗的方式。
他又说，他有某些个性上的弱点以及无法专注的问题，但在他的下一世他会成为自己理想中的那个人。
他所有的兴趣与活力都在于他下一世将会成为某个伟大人物的信念。
我们谈了一阵子，而他总是在强调明天、未来。
他说，过去是存在的，但总是与未来息息相关；现在仅仅是通往未来的通道，今天之所以有趣只是因为有明天。
他问我，如果没有明天，那为什么要努力呢？一个人也许只要浑浑噩噩或者像只温驯的母牛般的过日子就好了。
他说，人生就是从过去通过暂时的现在到达未来的持续移动。
我们应该使用现在，以便于在未来成为某种样子：成为有智慧的、强壮的、慈悲的。
现在与未来都是瞬息即逝的，但是在明天果实将会成熟。
他坚持今天只不过是一种垫脚石，我们不必太担心它；我们要弄清楚明天的理想并且让这段旅程成功。
总之，他对现在很不耐烦。
那位相信四海一家的人更有学问，他的语言更有诗意；他是个操纵文字的行家，既温文儒雅又有说服力。
他也为自己在未来雕刻了一座神龛。
他要成为伟大人物。
他的心中充满了这种想法，他已经为了那个未来收了一些弟子。
克里希那穆提思想总结克里希那穆提（Kritananda)是印度古代的一位哲学家和思想家，主要贡献于逻辑学和心理学方面。
他的思想以非对抗性、和平主义和智慧为核心，对人的心灵发展和幸福有着重要的影响。
以下是对他的思想的总结：一、非对抗性：克里希那穆提主张摈弃对抗和暴力，强调和平、协作与亲和。
他认为，和平不仅是一种外在的状态，更是一种内心的体验。
只有通过悦纳与接纳他人，才能获得真正的和平与幸福。
二、自由心灵：克里希那穆提强调心灵的自由与解放，在他看来，真正的自由来自于对自我的洞察和超越。
他认为，我们的心灵本质上是善良和无私的，只是被欲望、恐惧和嫉妒等负面情绪所遮蔽。
只有通过对自己的反省和内观，才能解放我们的心灵，获得真正的自由。
三、智慧与觉知：克里希那穆提认为，智慧是了解和认识真实的关键。
他主张超越我们表面的偏见和标签，去发现背后的真相。
他强调觉知的重要性，认为只有保持觉知，才能避免被欲望和情绪所驱使，从而做出明智的选择。
四、幸福与内在安宁：克里希那穆提认为，真正的幸福和内在安宁来自于对自己的接纳和自我成长。
他认为，我们不应该将幸福寄托于外部物质的追求，而应该通过提升自己的意识和心灵境界来实现真正的幸福。
五、爱与慈悲：克里希那穆提主张无私的爱与慈悲。
他认为，只有通过悲悯和爱心，才能真正地与他人和谐相处。
他认为，悲悯是一种表达人性的关键，只有当我们超越自我利益，关注他人的福祉时，才能真正地体验到爱与慈悲的力量。
综上所述，克里希那穆提的思想总结为：非对抗性、自由心灵、智慧与觉知、幸福与内在安宁、爱与慈悲。
他的思想对人的心灵发展和幸福有着重要的影响，提供了一种积极向上、协调与和谐的生活方式。
吉杜·克里希那穆提的教育观
吉杜·克里希那穆提是印度著名的哲学家和教育家，他的教育观强调个体的自我觉察和自我实现。
以下是他的教育观：
1. 自我觉察：克里希那穆提认为，教育的首要任务是帮助个体培养自我觉察的能力。
他认为，只有通过自我觉察，个体才能认识到自己的思想、情感和行为模式，并从中发现自我限制和偏见。
2. 探索内在世界：克里希那穆提强调，教育应该帮助个体探索内在世界，而不是仅仅关注外在的知识和技能。
他认为，内在世界是个体创造力和智慧的源泉，只有通过深入探索内在世界，个体才能实现真正的成长和发展。
3. 独立思考：克里希那穆提鼓励个体独立思考，不盲从权威和传统观念。
他认为，教育应该培养个体的批判性思维和独立判断能力，使他们能够对周围的世界有自己的见解和观点。
4. 自由与责任：克里希那穆提认为，自由是个体成长和发展的必要条件，但自由也伴随着责任。
他强调，个体应该在享有自由的同时，承担起对自己和社会的责任。
5. 整体教育：克里希那穆提主张教育应该是整体的，涵盖了知
识、情感、道德和精神等方面。
他认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养个体的综合素质和人生智慧。
6. 教师的角色：在克里希那穆提的教育观中，教师的角色是引导者而不是传授者。
教师应该帮助学生发现自己内在的智慧，并为他们提供自我探索的环境和支持。
克里希那穆提的教育观强调个体的自我觉察、内在探索、独立思考、自由与责任以及整体教育。
他的观点对现代教育思想产生了深远的影响，为教育改革和个体发展提供了重要的启示。
论信上帝—克里希那穆提真实就是现在的你，你的所为，你的所思，而你对上帝的信仰只是一种对你的单调、愚蠢和残酷生活的逃离。
问：信上帝对改善生活一直是一个很大的刺激。
你为什么要否定上帝？你为什么不想办法以重振人们对上帝的信念呢？克里希那穆提：让我们广泛地和理性地看这个问题。
我没有否定上帝——这样做是很愚蠢的。
只有不了解真实的人才会热衷于毫无意义的词句。
说自己了解的人其实并不了解；真正在一刻接一刻体验真实的人是没有任何方法可以传达这个真实的。
信仰是一种对真相的否定，信仰是阻碍真相的；相信上帝并不会发现上帝。
信和不信都不会找到上帝；因为真实是未知的事物，而你对未知的事物的信仰或者不信仰只是一种自我投射，所以不是真实的。
我知道你们相信上帝，我也知道它在你们的生活里一点意义也没有。
信上帝的人很多；数百万的人信上帝并因此获得抚慰。
首先，你们为什么信呢？你信是因为它给你满意、抚慰、希望，所以你说它给生活以意义。
事实上，你的信仰根本没有意义，因为你信上帝却又在剥削，你信上帝却又在杀人，你们相信全世界同一个上帝，却又在互相残杀。
有钱人同样信上帝；他却无情地剥削，积累金钱，然后建造一座庙宇或者成为一个慈善家。
在广岛上空投原子弹的那个人说上帝是和他们同在的；那些从英格兰起飞去摧毁德国的人说上帝是他们的领航员。
独裁者、首相、将军、总统，都在说上帝，他们对上帝有巨大的信心。
他们是在为人类效力，创造更好的生活吗？说自己信上帝的人已经摧毁了半个世界，而且现在世界完全处在苦难中。
因为宗教上的不宽容，世上有这么多派别的人，有的是信的，有的是不信的，并因此导致宗教战争。
这显示，你们头脑的政治意识是如何的厉害。
信上帝“对改善生活是一个很大的刺激”么？你们为什么有想要改善生活的刺激呢？当然，你们的刺激一定是你们自己想活得干净朴素的欲望，不是么？如果你在找寻一个刺激，那么你不会有兴趣去让大家都有可能过活，你只对你自己的刺激感兴趣，而你的刺激跟我的刺激是不同的——所以我们会为刺激而争吵。
克里希那穆提：理想成了逃避生活的手段，因此阻碍了对自我的认知有人问克里希那穆提：如果我们不去怀有理想，如果我们应该摆脱掉提升自己的渴望，那么生活的目的何在呢？为什么不干脆等死算了呢？克里希那穆提如是答道：我所说的关于理想的观点是这样的——它们变成了一种逃避生活冲突的便捷手段，因此阻碍了对自我的认知。
现在，理想仅仅是担当了衡量的标准；因为生活拒绝所谓的衡量，因此心灵必须要把自己从理想当中解放出来，以便可以认识生命的运动。
人们应该凭借自己的力量探明它们是否并未遮蔽住自己的觉知，而非单纯地去接受我所说的话，并因而对自己说你不应该怀有理想。
当心灵摆脱了偏见、解释、定义的束缚，它就能够面对自身的痛苦、无知以及受限的存在的原因了。
所以，心灵要关注的，应该是痛苦本身，而不是想着能够从生活里得到些什么。
仅仅去追逐理想，渴望幸福，寻求真理、神，意味着从生命的运动中逃离。
不要让你自己去关注于生活的目标是什么，而是要意识到、察觉到痛苦的根源。
当这根源被消除掉的时候，你就能够认识“当下实相”了。
听众又问克里希那穆提：既然我必须对自我进行分析，必须有意识地努力进行深刻的思考，那么我怎么可能简单而充实地生活呢？克里希那穆提答道：简单地生活是艺术的最伟大之处。
但做到这一点是最为困难的，因为它需要深刻的智慧，而不是对生活的肤浅认知。
要想充满智慧、简单地生活，一个人就必须摆脱掉他为了自我保护而发展起来的所有约束、抵制和局限，因为正是它们妨碍了他与社会建立起一种真正的关系。
由于他被困在约束和无知的高墙内，所以对他而言不可能有真正的简单。
要想过一种智慧且简单的生活，就必须消除掉那些抵制和局限。
一个满怀偏见的人，一个被传统和观念的权威所束缚的人，一个民族主义者，一个内心充满恐惧的人，显然是无法生活得简单的。
一个野心勃勃、崇尚成功的人，是无法充满智慧地生活的。
在这种人身上，不可能具备深刻的自发性。
自发性并不仅仅只是表面的反应，它是深刻的圆满，是行动的智慧与简单。
克里希那穆提｜对开悟的追求是完全错误的问：关于解放，我思考了很多，我渴望实现它。
现在我有了新想法。
也许是生命需要从我这里解放出去。
如果我连同我所有的障碍和藩篱被从道路上扫除了，也许生命就可以用它自己美丽的方式流淌。
如果这是一个正确的想法，那么我该如何抹去和消除我自己，这样生命才能以它自己的方式进行？克：首先，在追求解放的过程中，你积累的那些知识必须彻底消失，因为你抱着获得的想法，抱着你应该被解放的想法，认为解放确实存在，所以我必须去追求它，你是抱着这些想法去积累的。
若要理解整体，知识必须消失，你在对解放的渴望中积累起那些知识，所以那些知识是不正确的。
这是首要的一点，也是最困难的一点。
你怎么知道解放是什么，进而渴望它？你说：“我知道，因为我对它有过惊鸿一瞥。
”所以你说：“那惊鸿一瞥是真实的还是虚妄的？”这是接下来的第二点。
我会说：你为什么要问它们是真是假？因为你想弄清楚你是否经历了真相；然而，那在我看来并不重要。
当你有痛苦，有身体上的疼痛，当你扭伤了踝关节或者胳膊，或者肚子疼、头疼或者别的地方疼的时候，你关心的是什么？当你身上没有疼痛的时候，你不会说：“我没有疼痛的那些时刻是真实的吗？”你关心的是摆脱那疼痛。
此时你自己就会知道你所经历的是真是假，是永恒的还是暂时的。
而现在你关注的主要是解放，你只是换了个名词而已。
你以前有着同样的渴望：大师、救主、仪式和美德。
现在你换了个名词，你同样想得到它，你要么想把它当做一种逃避，要么是因为你对生活、对生活中的所有事情感到厌倦。
你想要更多的东西，更多的感受。
所以，你只能意识到挣扎，而不是解放。
挣扎、冲突、痛苦和不幸是我们唯一知道、唯一能肯定的事情；其他的所有事情都不是事实，是一种充当着麻醉剂的想象和心理图景。
所以，你对解放的追求是完全错误的；那是一个心理渴求、一种刺激；所以，其中没有丝毫的真理。
所以，当你意识到痛苦，你接着就会说：“我怎么能除掉它？”你说：“我不可以追求解放，但是我必须摆脱痛苦。
质疑克里希那穆提克里希那穆提(J.Krishnamurti)等著缪妙坊译P335 你的教诲为何如此难以实行,克里希那穆提(J.Krishnamurti)瑞尼.韦伯(Renee weber) 拉特格斯大学(Rutgers University)哲学教授韦伯:我的问题可能和你所说的息息相关，也可能没有一点儿关系。
就拿教诲和教育为例吧～你似乎说过，一位没有完全超越恐惧、悲伤和所有人类问题的教师，无法成为一位真正的教师。
这让人觉得，一个人若不是完美，就是没有用。
克:我想这里一定有所误解。
韦伯:希望是。
克:因为如果等到一个人臻于完美，或诸如此类的境界，并超越了某些心智状态，才能够教学，那实在是个不可能的状况，不是吗,韦伯:没错。
克:学生，或向你求教的任何人，会迷失。
所以教学者有可能说:我不自由，你不自由，我们俩都被局限了，我们有各种形式的局限，就谈谈这个吧～让我们看看是不是能够超越它，看看有什么方式瓦解它。
韦伯:难道你不认为至少教学者比学生更了解这个过程吗,克:或许他在这个方面看得比较多，研究得多一点儿。
韦伯:但是他未必知道如何把这件事做得好一点儿。
克:因此在和学生沟通，或和自己沟通时，教学者了解他自己同时是教师也是学生。
不是因为他把所学的传授出去，而是因为他同时扮演施教者与受教者的角色。
他同时做两件事。
韦伯:你是说他并不是一位传统的先知。
如果他开放，他其实同时在学习和教学。
克:那是一位真正好的教学者，他不是只会说:[我知道，我会把所知道的全告诉你们。
] 韦伯:我想，这样的人一定不会犯如骄傲等过错。
克:这是很显然的。
假设我是一位教学者，自负、虚荣、有野心等等，一般人类所有的愚昧行为我都有。
在和学生或某人谈话时，我是在认识，认识我很自大，而和我谈话的学生也以他的方式认识自大，因此我们开始探讨这件事。
如果一个人不但诚实，而且真正能自我评鉴(,)、真正自知，像这样的一段讨论的确很有可能发生。
韦伯:难道你是说，即使教师和学生都不完美，这个过程也可能在他们之间发生,克:我不会使用[完美]这个词。
我不知道什么是完美，那我们就别谈完美，谈其它事吧。
如果我们可以和谈话的学生或对象建立一层关系，在这层关系中展开一段公开的对话，一段自由、自我评鉴、自知的对话，其中带有质疑、怀疑和询问，那么我们彼此都在学习，沟通彼此的观点、彼此的困难。
在这种方式下，如果一个人真想非常深入地讨论这件事，你们其实是相互帮助的。
韦伯:这未必是我的看法。
假设某人说:这引出一个问题，这可能会使学生觉得，这位老师懂得不见得比他们多，可能会降低他对这位老师的信任度。
克:我会告诉学生，我所研究的比你多。
例如，我已经探讨过各种印度教、佛教的哲学，我已经研究过，关于这点，我知道的多一点儿。
韦伯:正是。
克:这并不表示我是个独特的怪物。
韦伯:所以你觉得如果这位教师非常诚实地……克:那是他的职责。
韦伯:……讲到强是和弱点:[我懂的比较多，但是我并不是每件事都懂。
] 克:例如，我正在讨论佛学、亚里斯多德或柏拉图，就拿柏拉图来说吧。
你研究的比我多。
我完全没研究过柏拉图，但是你研究过。
所以你自然说:瞧，我懂的多些，否则我就不会是你的教授。
韦伯:正是，否则我就不该是你的教授，否则那就是不诚实。
克:但是虽然我没有读过柏拉图或亚里斯多德或这些人的言论，可是我会说:尽管我没有读过他们的言论，但我愿意非常彻底的研究这一切。
不从任何特别的观点出发，不从亚里斯多德、柏拉图或佛陀的观点，而是从一个人类研究另外一个人类的观点。
让我们一起讨论这件事:生命是什么，为何生存，世界上是否有公平或没有公平等等。
韦伯:我想这么一来，意思便明确许多。
因为至少在这种环境下，满心关怀和能自我评鉴的成人会觉得，他们可以教其他人，如果他本身必须完美，那谁有资格教人呢,克:但是对己诚实且能自我评鉴的人少之又少，难得有人知道自己的想法，晓得自己是否把自己的思想经由言词适当地表达出来等等。
我的意思是，在这一切事情上，都必须非常诚实。
韦伯:你认为是什么促使某人而不是另外一个人能够做到这点,你说完全诚实的人少之又少，为什么这样呢,克:这是事实。
有些人认真严肃，有些人不然。
韦伯:对自己非常诚实的人必须具备哪些特质,克:不害怕发现自己的本来面目，不觉得羞耻，不害怕发现。
能够直截了当地说，这就是我:我是许多言词串成的，许多其他人的构想串成的，我没有能力自己想出东西来，我总是在引用别人说过的话，我依赖环境和压力，依赖这，依赖那。
除非一个人有自知之明且能自我评鉴，否则你最后会像……韦伯:所以至少需要这种觉知和表达这一切的勇气。
克:我不喜欢用[勇气]这个词。
韦伯:你会用哪一个词,克:一个真正严肃、想探查这一切的人，自然是无所畏惧，他会说:好吧，如果我丢了工作，就丢了工作吧。
韦伯:但是，假设即使没有外来的批判，例如一份工作等，难道你不认为许多人觉得，或害怕:如果我直接面对这一切，即使是为我自己，那会使问题更糟糕，而不是更好,这是一般人害怕的。
克:那会带来更大的不确定。
韦伯:一点也不错，而且因此……克:面对那不确定。
反而说:嗯，这么做会带给我更大的不确定、更多的问题，所以我什么也不做——这可真是一种毫无感觉的存在。
韦伯:你可能会说，这是一种逃避。
没错，一部分是躲避。
韦伯:他们可能会辩解道——我曾听人们这么说——另外一样东西会使我瓦解，我会无法像健全的人一样运作。
克:你所谓的健全很可能是不健全。
在这个极不健全的世界里，到底发生了什么事,如果你想配合这种不健全，好吧，就成为不健全的一员吧。
但是假设你不想成为不健全，那么你说:抱歉，我反对这股潮流，我不同流合污。
韦伯:这又产生了第二个问题，这个问题已经被讨论过许多次许多次;这和第一个问题有关，但是包含更广。
在这里和在印度，令包括我在内的大部分人都感困惑和混淆的是，我们觉得你谈论的是某种整合、健全或诸如此类的状态，你甚至使用[光]这个字，而我们之中好几个人说:是的，我偶尔领悟到这一点，我多少知道一点儿。
克:大部分人都这么说。
韦伯:正是。
然后我们说:它似乎消失，或不知怎地漏掉了，它变薄了。
克:它溜掉了。
韦伯:你曾经说过:如果它曾经溜掉过，就表示你一开始就没有体验过它，因为它不是那种来了又走了的东西。
你可以澄清这一点吗,他是人们困惑不已，令他们非常不高兴。
克:问题何在,问题是，我经验了某件事，头脑清楚或一种整体感，一种圆融的生活方式，我曾经瞥见了这情状，然后它就消失了。
它可能持续一天或一个星期，但是它已经消失了。
而我记得它，它留下了一块印记，它留下了一段回忆，而我想要它再回来。
我想要它继续下去，或一直和它安住在一起，使它成为我生命的一部分，或找到一种与它同在的方式。
所以问题是:这情状，人一生中难得发生的这种事，是请来、求来的,还是它来的自然，出人意料，不需准备，不必练习,它自然而来，它在你不设防、没问题的时候前来，它在那时候来。
而现在它已经走了，你又回到你旧时的心智状态，而你想要它回来。
你想知道为什么无法和它常相厮守。
韦伯:没错，可是你希望他回来不是因为……克:你想和它安住在一起。
韦伯:这似乎是最好的应对方式，你觉得一切都理智地出现了。
克:是的，你曾经有过一种自然发生的经验或心智状态，它不请自来，发生在你没有想到自己的时候。
韦伯:是的，你突然有一体的感觉。
克:你并不是老关心着自己，就在你心不在己时，这情况发生了。
然后你说:在那种状态下，我可以把一切看得非常清楚。
韦伯:正是。
克:没有我应付不了的问题，什么也没，没有反抗，没有阻碍，什么也没。
韦伯:一点也不错。
克:所以我该怎样做呢,韦伯:正是如此。
克:真正的问题是:当自我不在，当一个人的自我、性格、问题、混乱、野心、贪婪等等暂时中止时，这种心智状态就发生了。
这就是它发生的时候。
韦伯:这是我的第一个问题。
自我不在。
现在你说[暂时中止]，意思是它刚移入幕后，它离开了舞台的中心。
克:或许是，我是这么说的。
韦伯:还是它就消失了,克:不，当然不是。
如果它消失，那么其它东西就无法存活。
韦伯:正是，所以他多少有点被推……克:不，它发生了。
你沿着一条满是树木和美景的小径前行，你正观赏着小径所有的美，然后你突然说:[天啊～看看那个～] 那一刻，满怀所有可怕问题的自我并不存在。
韦伯:没有错。
克:满怀着欢乐和喜悦等诸如此类的情绪。
然后等这情绪消失了，你又回复原来的自我。
那么问题在于，有可能超脱这个自我吗,不是怎么把那种心智状态找回来或如何与它安住在一起，或者藉某种训练或冥想抓住它。
所有方法都是自我激励的产物。
克:满怀着欢乐和喜悦等诸如此类的情绪。
然后等这情绪消失了，你又回复原来的自我。
那么问题在于，有可能超脱这个自我吗,不是怎么把那种心智状态找回来或如何与它安住在一起，或者藉某种训练或冥想抓住它。
所有方法都是自我激励的产物。
韦伯:没有错。
所以我们能够暂且回到那个状态吗,在那种状态里，因为假设我完全和…… 克:你并不存在。
韦伯:你怎么解释这点,克:我会说，那种状态带来一种感觉，让你把一切看得非常清楚。
韦伯:没错。
克:包括你的问题在内，一切都非常清楚。
韦伯:没错，其中没有东西挡路，没有东西绊脚，它是无阻碍的。
那么，是什么将它带来,又是什么将它带走,克:是什么带它来的,这非常简单。
当没有自我的时候。
韦伯:但是导火线为何,为什么突然没有自我,克:因为你并不在意自己的问题，你正注视着那些橘子树，注视着那些花的美。
在那一秒之中，你并不存在。
韦伯:而下一秒你又回来了。
克:然后你说:现在我回来了，天哪～但愿我还处在那种状态。
人不了解自己有多需要它……韦伯:……却阻挡它。
克:不仅阻挡它，还强调自我。
韦伯:因为想要他的是[我]。
克:当然。
这又回到原来的反抗问题上。
所以我说，一个人在这上面需要相当的谦虚和诚实，骄傲自己多有知识等等是行不通的。
那否定了另一方。
韦伯:但是难道你认为——我会告诉你为什么这个问题对人们来说很重要——如果一个人瞥了这个一眼，对这现象有没有帮助,克:我们必须小心些。
你所谓的[这个]是什么意思,这并不是什么神秘、诡异的事，并不是某种经由假冥想等诸如此类的活动带来的东西。
韦伯:我不是那个意思;所谓的[这个]，我是指……克:假设:那种状态。
韦伯:瞥见那种状态一眼，没错。
克:我是说，那种状态并不是什么神秘之事，并不是某种你必须通过许多过程才获得的东西。
韦伯:我了解，但是你也同意它很罕见。
克:因为人类那么自私，他们大多时候都以不同的方式关心着自己。
韦伯:没错，细微处或显而易见之处。
克:是的，细微处不太容易看到，但还是同一回事。
韦伯:好的，假设你曾经瞥见存在的状态……克:不是存在。
韦伯:……是运作的状态。
你会如何称呼这状态,克:一种自我不存在的状态。
自我意即时间，自我意即进化，自我意即记忆、问题和所有可怕事情的累积，藉由这些，自我得以彰显。
