小升初文言文材料20篇1.《《陈元方侯袁公》陈元方年十一时,候①袁公.袁公问曰：“贤家君在太丘,远近称之,何所实行②？”元方曰：“老父在太丘,强者绥③之以德,弱者抚之以仁,恣其所安,久而益敬.”袁公曰：“孤④往者尝为邺令,正行此事.不知卿家君法孤,孤法卿父？”元方曰：“周公.孔子,异世而出,周旋动静,万里如一.周公不师⑤孔子,孔子亦不师周公.”译文：陈元方十一岁时,去拜会袁绍.袁公问：“你贤良的父亲在太丘仕进,远近的人都赞扬他,他到底做了些什么工作？”元方说：“我父亲在太丘,对强者用德行去安慰;对弱者用善良去安慰,让人们问心无愧地做事,久而久之,大家就对他白叟家加倍敬佩.”袁公说：“我曾也当过邺县县令,恰是做如许的工作.不知是你的父亲学我,照样我学你的父亲？”元方说：“周公.孔子生在不合时期,固然时光相隔遥远,但他们的行动倒是那么一致.周公没有学孔子,孔子也没有学周公.”2.《孟母三迁》孟子幼时,其舍近墓,常嬉为墓间之事.其母曰：“此非吾所以处吾子也.”遂迁居市旁.孟子又嬉为贾人炫卖之事.其母曰：“此又非吾所以处吾子也.”复徙居学宫旁.孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事,其母曰：“此可以处吾子矣.”遂居焉.译文：孟子小的时刻,他家在坟场旁边,（他）经常将省墓之事用来做游戏,他的妈妈说：这里不是我安顿儿子的地方.于是将家搬到市场旁,孟子又将商人吆喝的场景来游戏,他的妈妈说：这里不是我安顿儿子的地方.又将家搬到黉舍旁,孟子就将祭奠礼节作为游戏,他的妈妈说：这里可以做为我安顿儿子的地方.于是就在这里住了下来.3．《揠苗助长》宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：“今日病矣,予助苗长矣！”其子趋而往视之,苗则槁矣.世界之不助苗长者寡矣！认为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也;非徒无益,而又害之.翻译：有个担忧本身的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人,一天十分疲乏地回到家,对他的家人说：“今天我累坏了,我帮忙禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情形,禾苗却都枯萎了.世界不犯这种错误的人是很少的.认为没有效途而废弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉.妄自帮忙它发展的,就像拔苗助长的人,非但没有利益,反而伤害了它.4.《画蛇添足》楚有祠者,赐其舍人卮酒.舍人相谓曰：“数人饮之缺少,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者喝酒.”一人蛇先成,引酒且饮之;乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足.”未成.一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足,子安能为之足？”遂饮其酒.为蛇足者,终亡其酒.——出处：西汉·刘向《战国策·齐策二》.翻译：古代楚国有小我祭过祖宗今后,把一壶酒赐给来辅佐祭奠的食客一壶酒.食客们互相磋商说：“大家一路喝这壶酒缺少够,一小我喝它还有残剩.请求大家在地上画蛇,先画好的人喝这壶酒.”一小我最先完成了,拿起酒壶预备喝酒,却左手拿着酒壶,右手画蛇,说：“我可以或许为它画脚.”他还没有（把脚）完成,另一小我的蛇画好了,抢过他的酒壶,说：“蛇本来就没有脚,你怎么能给它画脚呢?”话刚说完,就把那壶酒喝完了.谁人给蛇画脚的人,最终掉掉落了那壶酒.5．《北人食菱》北人生而不识菱者,仕于南边.席上食菱,并壳进口.或曰：“食菱须去壳.”其人自护其短,曰：“我非不知,并壳者,欲以去热也.”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山,何地不有？”夫菱生于水而曰本地货,此坐强不知认为知也. （选自《缘箩山人集》）翻译：有个出生在南边不熟悉菱角的人,在南边仕进,（一次）他在酒菜上吃菱角,（那小我）连角壳一路放进嘴里吃.有人对他说：“吃菱角必须去掉落壳再吃.”那工资了掩盖本身的缺陷,（护住本身的蒙昧）,说：“我其实不是不知道.连壳一路吃进去的原因,是想要清热解毒.”问的人说：“南边也有这种器械吗？”他答复说：“前面的山后面的山,哪块地没有呢？”菱角发展在水中,（他）却说是在土里发展的,这是因为他为了假装有学问,硬要把不知道的说成知道的.6 《愚人食盐》昔有愚人,至于他家,主人与食.嫌淡无味.主人闻之,更为益盐.既得盐美,便自念言：“所以美者,缘有盐故.少有尚尔,况复多也？”愚人无智,便空食盐.食已口爽,返为其患.翻译：从前有个愚昧的人,到同伙家.主人给他食物,食物嫌淡而无味.主人知道之后,于是添加盐.加了盐,食物就味美,于是（他）自言自语说：“之所以味道鲜美,是有了盐的缘故.很少就如斯,况且又多了？”这个愚昧的人没有聪明,就只吃盐.味觉废弛,反而成为他的祸殃.7. 《父善游》有过于江上者,见人方引婴儿,而欲投之江中.婴儿啼.人问其故.曰：“此其父善游！” 其父虽善游,其子岂遽(ju)急善游哉？以此任物,亦必悖矣.翻译：有个经由江边的人,看见一小我正带着一个小孩想把他投到江里,小孩吓得直哭.这人问他原因.那人答复：“这孩子的父亲善于泅水.”孩子的父亲固然善于泅水,这个小孩岂非也立刻会泅水吗？ .用这种不雅点看待事物,也必定是违背常理的.8. 《截竿入城》鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不成入,横执之,亦不成入,小手小脚.俄有老父至曰：“吾非圣人,但见事多,何不以锯中截而入？”遂依而截之.翻译：鲁国有个拿着长竿子进城门的人,起先竖立起来拿着它,但不克不及进入城门,横过来拿着它,也不克不及进入城门,他其实是想不出什么办法来了.不久,有个白叟来到这里说：“我固然不是圣贤,只不过见到的工作多了,为什么不必锯子将长竿从中央截断落后入城门呢？”于是谁人鲁国人依从了白叟的办法将长竿子截断了.9.《世无良猫》某恶鼠,破家求良猫.厌以腥膏,眠以毡罽.猫既饱且安,率不食鼠,甚者与鼠游戏,鼠以故益暴.某怒,逐之,遂不复蓄猫,认为世界无良猫也.是无猫邪,是不会蓄猫也.翻译：有小我憎恶老鼠,倾尽所有的家财讨得一只好猫.用鱼肉豢养,用棉垫.毯子给猫睡.猫已经吃得饱饱的并且过得安安稳稳,就不捕鼠了,轻微地竟跟老鼠游戏了.老鼠因为这缘故愈加放纵.那人十分朝气,把它赶走,于是再也不在家里养猫了,认为这个世界上没有好猫.10. 《人有亡斧者》有亡斧者,意其邻之子,视其行步,窃斧也;色彩,窃斧也;言语,窃斧也;动作立场,无为而不窃斧也.俄而抇其谷而得其斧,异日复见其邻居之子,行动.色彩.动作立场,无似窃斧者.——出自《吕氏春秋·去宥》和《列子·说符》翻译：有小我丢了一把斧子,他疑惑是他的邻居家的儿子偷去了,他看到那人走路的样子,像是偷斧子的;看那人脸上的神情,像是偷斧子的;听他的言谈话语,像是偷斧子的;一举一动,没有一样不像是偷斧子的人.不久,他发掘山沟时却找到了本身的斧子.之后有一天又看见他邻居的儿子,就认为他的行动.神情.动作,都不像偷斧子的人.11. 《滥竽充数》齐宣王使人吹竽,必三百人.南郭处士请为王吹竽.宣王悦之,廪食以数百人.宣王逝世,闵王立.好一一听之,处士逃.----选自《韩非子》,中华书局《诸子集成》本１９５４年版)翻译：齐宣王让人吹竽,必定要三百人一路吹奏.南郭处士请求给齐宣王吹竽,齐宣王对此认为很愉快,用数百人的食粮来赡养他.齐宣王逝世后,齐湣王持续王位,齐湣王爱好听一个一个地吹奏,南郭处士听后便逃脱了.12.《曾子杀彘》曾子之妻之市,其子随之而泣.其母曰：“女还,顾反为女杀彘.”妻适市来,曾子欲捕彘杀之.妻止之曰：“特与婴儿戏耳.”曾子曰：“婴儿非与戏也.婴儿非有智也,待怙恃而学者也,听怙恃之教.今子欺之,是教子欺也.母欺子,子而不信其母,非所以成教也.”遂烹彘也.翻译：曾子的老婆到集市上去,她的儿子追跟着她在她后面边走边哭.曾子的老婆对儿子说：“你先归去,等我回来后杀猪给你吃.”老婆从集市上回来,曾子就想抓只猪预备杀了它.他的老婆阻拦他说：“我只不过是跟儿子开了个打趣罢了.”曾子说：“你不成以与儿子开顽笑.儿子什么都不懂,他只进修怙恃的,服从怙恃的教诲.如今你诱骗了他,这就是在教导他欺哄人.母亲诱骗儿子,儿子于是不信任他的母亲,这不是准确教导孩子的办法啊.” 于是曾子就煮猪给孩子吃了.13.《掩耳盗铃》范氏之亡也,苍生有得钟者.欲负而走,则钟大不成负;以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺已也,遽掩其耳.恶人闻之,可也;恶己自闻之,悖矣.——《吕氏春秋》翻译：范氏流亡的时刻,有小我趁机偷了一口钟,想要背着它逃跑.但是,这口钟太大了,不好背,他就打算用锤子砸碎今后再背.谁知,刚砸了一下,那口钟就“咣”地发出了很大的响声.他生怕他人听到钟声,来把钟夺走了,就匆忙把本身的两只耳朵紧紧捂住持续敲.畏惧他人听到钟的声音,这是可以懂得的;但捂住本身的耳朵就认为他人也听不到了,这就太荒诞了.14.《杀骆驼破瓮》昔有一人,先瓮中盛谷.骆驼入头瓮中食谷,首不得出.既不得出,其人认为忧.有一白叟来语之曰：“汝莫愁,吾教汝出,汝当斩头,自能出之.”即用其语,以刀斩头.既杀驼,而复破瓮,如斯痴人,为世人所笑.从前有一小我,一开端把食粮存放到了瓮中.一头骆驼偷吃食粮把头伸到了这瓮中,成果头被卡在里面出不来了.因为骆驼的头出不来,这小我就为此事发愁.有一个白叟来到见了就说：“你不要发愁,我教你一个能让骆驼头出来的办法.你把骆驼的头斩断,天然就可以或许出来了.”这小我听了随即就采取了白叟的看法,用刀把骆驼头斩断了.已经杀逝世了骆驼,进而又要把瓮打破才干掏出食粮.如许行事的人,被后人所耻笑.他白白杀逝世了骆驼成果照样要打破瓮才干掏出食粮,不加思虑的听信他人的话,成果白白损掉了器械还未达到目标,所以会被人耻笑.15.《人有负盐负薪者》人有负盐负薪者,同释重任息树阴.二人将行,争一羊皮,各言藉背之物.惠遣争者出,顾州纪纲曰：“以此羊皮可拷知主乎?”群下咸无答者.惠令人置羊皮席上,以杖击之,见少盐屑,曰：“得其实矣.”使争者视之,负薪者乃伏而就罪 .翻译：北魏的李惠任雍州刺史时,有一个背盐的和一个背柴的人,两小我同时放下重任在树荫下歇息.不一会儿,将要走了,两人争取一张羊皮,都说是本身垫背用的器械.久久没得出成果,于是去报了官.雍州的长官李惠让他们出去,回头对州纪纲的主簿说：“打这张羊皮能查出它的主人吗?”手下都没有答复.李惠叫人把羊皮放在席上面,用杖敲打,见到有一些盐末,就说：“得到实情了!”再让争吵的两边进来看,背柴的人才承认了错误.16. 《嫦娥奔月》羿请不逝世之药于西王母,羿妻嫦娥窃之奔月,寄身于月,是为蟾蜍,而为月精.旧言月中有桂,有蟾蜍.故异书言:月桂高五百丈,下有一人.常斫之,树创随和.人姓吴,名刚,西河人,学仙有过,摘令砍木.翻译：后羿在西王母娘娘之处得到了可以或许离开逝世亡的灵药,但是后羿的老婆嫦娥却悄悄的吃掉落了灵药,并奔到月亮上,栖身于此,变更为蟾蜍,这就是人们传奇中的月之精灵.自古就传播说月宫之中有桂树,有蟾蜍.是以记录奇闻异事的书上说,月宫的桂树高有500丈,树下有一小我长年砍伐桂树,但是桂树的创伤很快就会愈合,这棵树怎么也砍伐不倒.砍树人姓吴,叫吴刚,乃河西人氏,因进修仙术时违背道规,被责罚砍伐月宫桂树.17.《精卫填海》北二百里,曰发鸠之山,其上多枯木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨.是炎帝之少女,名曰女娃.女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海.漳水出焉,东流注于河.翻译：向北200里是发鸠山,山上长着许多柘树.山中有一种鸟,外形像乌鸦,头上有斑纹,白色的嘴,红色的脚抓,名字叫精卫,它的鸣啼声像在喊本身的名字.精卫本是炎帝的小女儿,名字叫女娃.女娃一次去东海边游玩,掉慎落入海中,再也没有回来,所以就化身为精卫,经常衔着西山上的树枝和石块,想要把东海填平.漳水发源于发鸠山,向东流入黄河.18.《吴起守信》昔吴起出遇故人,而止之食.故人曰：“诺,期返而食.”起曰：“待公而食.”故人至暮不来,起不食待之.明日早,令人求故人,故人来,方与之食.起之不食以俟者,恐其自食其言也.其为信若此,宜其能服全军欤？欲服全军,非信不成也.翻译：从前吴起出去碰到了老同伙,就留他吃饭.老同伙说：诺,约准时光回来吃饭.”吴起说：“我等待你一路吃饭.”老同伙到了傍晚还没有来,吴起不吃饭等老同伙.第二天凌晨,派人去查找老同伙,老同伙来了,才同他一路吃饭.吴起不吃饭等老同伙是怕本身措辞不算数.他苦守信誉到如斯程度,应当是全军屈服他的原因,想要使部队佩服,不守信誉是不成以的.19.郑人买履《韩非子》郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,谓曰：“吾忘持度！”返归取之.及返,市罢,遂不得履.人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度,无自负也.”翻译：有一个郑国人想去买鞋子,事先量了本身的脚的尺码,然后把量好的尺码放在本身的座位上.到了集市,却忘了带上尺码.已经拿到了鞋子,才说：“我忘了带尺码了.”就返回家拿尺码.等到他返回集市的时刻,集市已经散了,终于没有买到鞋子.有人问：“为什么不必本身的脚试一试鞋呢?”他答复说：“宁可信任尺码,也不信任本身的脚.”20《狼》一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨.途中两狼,缀行甚远.屠惧,投以骨.一狼得骨止,一狼仍从.复投之,后狼止而前狼又至.骨已尽矣.而两狼之并驱如故.屠大窘,恐前后受其敌.顾野有麦场,场主积薪个中,苫蔽成丘.屠乃奔倚其下,弛担持刀.狼不敢前,眈眈相向.少时,一狼径,其一犬坐于前.久之,目似瞑,意暇甚.屠暴起,以刀劈狼首,又数刀毙之.方欲行,转视积薪后,一狼洞个中,意将隧入以攻厥后也.身已半入,止露尻尾.屠自后断其股,亦毙之.乃悟前狼假寐,盖以诱敌.狼亦黠矣,而刹那两毙,禽兽之变诈几何哉？止增笑耳.翻译：一个屠夫傍晚回家,担子里面的肉已经卖完,只有剩下的骨头.路上碰见两只狼,紧跟着走了很远.屠夫畏惧了,把骨头扔给狼.一只狼得到骨头停下了.另一只狼仍然跟着他.屠夫又把骨头扔给狼,后面得到骨头的狼停下了,可是前面得到骨头的狼又赶到了.骨头已经扔完了.但是两只狼像本来一样一路追赶屠夫.屠夫异常困顿急切,生怕前后一路受到狼的进击.屠夫看见野外里有一个打麦场,打麦场的主人把柴草聚积在打麦场里,笼罩成小山（似的）.屠夫于是跑曩昔靠在柴草堆的下面,放下担子拿起屠刀.两只狼不敢上前,瞪着眼睛朝着屠夫.一会儿,一只狼径直走开了,另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面.时光长了,那只狼的眼睛似乎闭上了,神情安闲得很.屠夫忽然跳起,用刀砍狼的脑壳,又连砍几刀把狼杀逝世.屠夫刚想要走,回身看见柴草堆的后面,另一只狼正在柴草堆里打洞,打算要钻洞进去,来进击屠夫的后面.身子已经钻进去了一半,只露出屁股和尾巴.屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿,也把狼杀逝世了.屠夫这才明确前面的那只狼伪装睡觉,本来是用这种方法来诱惑敌方.狼也太狡诈了,可是一会儿两只狼都被杀逝世了,禽兽的诱骗手腕能有若干呢？只给人们增长笑料罢了.。
