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雅文化与俗文化雅文化与俗文化中国文化, 一直存在两个层面: 雅文化与俗文化。
达官贵人, 徘徊于亭台楼榭, 高山流水之间, 谈玄说道, 品琴赋诗, 泼墨挥毫, 把玩古物, 是为雅文化。
贩夫走卒, 趋走于市井黄尘, 烧香拜佛, 俚曲小调, 泥人面狗, 杂耍把式, 是为俗文化。
佛教, 在士人为哲学, 为生命智慧之泉, 为心灵清静之所; 在平民为迷信, 为苦难中救赎之手。
绘画, 在士人为抒写性灵, 抒发情感, 寄托抱负的载体, 产生了文人画, 重笔墨情趣, 重风雅; 在平民为画像，画佛，画观音，画门神，画五子登科的手艺。
音乐, 在士人为高山流水, 阳春白雪, 古曲雅韵; 在平民为山歌野调, 下里巴人。
自古以来, 雅俗文化各行其是, 互不相扰；所谓君子乐其志, 小人乐其利。
达官贵人在享受优裕的高雅生活时, 很少想过自己的一粥一饭, 一丝一缕, 一茶一酒, 一纸一墨, 以及这高雅生活是从哪里来的。
市井小民, 山野村夫在为生计存亡奔走之时, 又哪里敢想象大人们的优游自在, 乐山乐水。
这是一个世界的两极, 并行于世, 一个供给, 一个索取, 但绝无往来。
一个市井小人是绝不会有机会和荣国府的贾氏父子往来的, 除非做小厮、丫头, 或主人一时冲动要了, 生米成熟饭, 做个姨娘。
但人既生在尘世, 尘世本来就是一个世俗世界, 大染缸, 绝对的雅是不可能保持的。
达官贵人不必像平民一样为柴米油盐衣食住行操劳奔忙, 似乎过着一种脱俗的生活；其实不然, 他们只是奔忙的层次比平民高, 欲望比平民多而已。
他们为锦衣玉食, 为荣华富贵, 为地位权势, 为名为利为虚荣而奔走。
优们优雅生活背后的趋名趋利性, 和平民百姓没有本质区别, 其心理大概比单纯挣个活口的平民百姓更势利, 更庸俗, 更卑下。
正是看到这点, 一些高人逸士便以脱离甚至唾弃官场来标榜自己的不同凡俗, 清高雅绝, 于是产生了数不清的隐士。
隐, 成了士人摆脱世俗的方式, 标榜的人多了, 隐士又鱼龙混杂起来, 什么鸟都有。
浅谈文化中的雅与俗雅与俗是文化中的两个重要概念，它们反映了社会价值观和审美观的不同方向。
雅与俗的存在使文化多元化，也为人们提供了丰富的审美体验和选择。
雅与俗的概念最早起源于古代中国的文化传统，后来也扩展到了其他文化中。
在古代中国，雅与俗是两种不同的文化审美定位。
雅指的是高尚、纯洁、精致、上乘的文化品味和表现形式；俗指的是普通、平凡、通俗、大众的文化趣味和品质。
雅与俗在古代社会中常常被用来区分贵族阶层和底层百姓之间的审美差异。
贵族追求高雅的生活方式，执着于雅致的文化形式，而底层百姓则注重俗世中的实用、生活与传统。
随着社会的发展和时代的进步，雅与俗的概念也逐渐演变和扩展。
在当代社会中，雅与俗的界限不再那么清晰，人们对雅与俗的定义和审美标准也多样化。
雅与俗不再代表着高贵与低俗，而是更多地体现了个体的审美观念和文化偏好。
每个人对于雅与俗的理解和认同都会因为个人经历、教育背景、社会环境等因素而有所不同。
因此，雅与俗更多地就是一种文化多元共存和相互交融的状态。
雅与俗的存在使文化得以丰富和多样化。
雅与俗的不同表现形式使人们在文化体验和欣赏上有更多的选择。
无论是古典文学、音乐、舞蹈，还是大众文化、流行音乐、网络文化，都有其独特的魅力和精彩之处。
雅与俗之间的互动和辩证关系，使文化从单一的思维模式中解放出来，展现出更加多元和包容的魅力。
雅与俗的辩证关系也体现了文化自由、平等和多元的重要价值。
在现代社会，人们有着广泛的文化需求和选择，每个人都有权利去追求自己钟爱的文化形式和表达方式。
无论是高雅的文化作品还是大众的流行文化，都有其存在和发展的空间。
人们不应再以高低贵贱来评判雅与俗的价值，而应尊重每个人的审美观和文化选择。
文化的多元与包容，是社会发展和文化进步的重要保证。
综上所述，雅与俗是文化中的两个重要概念，它们代表了社会的审美观念和文化偏好。
雅与俗的存在使文化多元化，为人们提供了丰富的审美体验和选择。
雅与俗之间的辩证关系体现了文化的传承和创新，也体现了文化自由、平等和多元的重要价值。
抵制“三俗”之风，共建和谐文化“俗”是一种社会文化现象，自从人类社会产生以来便已经在不同的国家、民族、部落和群体中始终存在，尽管随着时代变化其表现形式和内容会发生变化。
“俗”具有多从属性和特征：首先，“俗”与社会、民族的传统相关，其涵义是指大众化的、通行的、司空见惯的、习以为常的、约定熟成的社会风气和人际交往关系等，例如各种民俗、传统、习惯、通俗艺术等；其次，“俗”与“雅”相对立，某些人际行为不雅致、艺术不雅观，进而让人产生厌恶感，比如“太俗气、俗不可耐”等意思；最后，“俗”与“尘世”意思相近，与和尚出家和道士修行相对应，它也就是我们经常说的“世俗”。
从上述对“俗”的理解来看，“俗”其实没有好坏之分，它基本属于中性词汇，因此不存在“反俗”的问题，即使是有人提出“反俗”或“脱俗”，那也是具有宗教色彩的涵义，与我们普通大众无关。
三俗即“低俗、庸俗、媚俗”，“庸俗”指人或事很一般、平庸、不怎么高尚、缺乏创新和新意等等；“低俗”与“高雅”相对立，指人或事较低级，思想上不进步、举止不雅观、哗众取宠、内容不怎么健康向上等等；从概念上解读，“低俗”与情色有关；“庸俗”与拜金有关；“媚俗”则与意识形态有关。
“低俗、庸俗、媚俗”之风比较直观，在“三俗”中，“媚俗”最令人厌恶，它是指文化传播或表演者和文化载体或媒体刻意迎合某些低级趣味以获取自身利益之行为。
其对社会的危害性更大，范围更广，也更隐蔽、更难以识别，何为“媚俗即是过份迎合受众，以作态来取悦大众的行为，而且要讨好最大多数人的一种态度，为了讨好，就必需确定什么是大家都想听的，必须为固有的观念服务，通常用来批评那种有意迎合、巴结庸众而颠倒是非、哗众取宠的低级行为”；“一旦扭曲自我的价值与整体的价值取向之间出现不可调和的矛盾和分裂，整个价值判断体系就会完全失重，善与恶，美与丑，好与坏从此无从判别，甚至形成善恶两极的同位合一”。
如：现在的“反*为纲，反社会为乐，反政府为荣”的思想。
