宗教哲学论文

试论宗教与哲学的关系吕大吉 魏 琪宗教与哲学在内容和形式上是最具普遍性的观念形态，都具有世界观和人生观的性质，同属精神性的文化。

从本质上讲，它们都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解，试图解决的往往都是人们最为关注的人生中的根本性问题，如：生与死，祸与福，善与恶，今生与来世，现世与彼岸，世界上各种事物以至世界本身究竟如何形成，个人以至社会历史的命运为何种力量所支配和主宰等等，宗教和哲学都曾对此做出了自己的答案。

正是由于关注的问题有着这种一致和重合的关系，宗教和哲学便在人类历史上结下了不解之缘。

宗教里有哲学，哲学里也有宗教。

宗教常使用哲学思维的方式和哲学的语言来论证其教义、确立其信仰；哲学则常把宗教视为神圣的教义信仰和哲学思考的对象，把它们放在理性审视台前进行考察和批判。

关键词：哲学 宗教 神话 天人关系作者吕大吉，1935年生，中国社会科学院世界宗教研究所研究员；魏琪，1965年生，中央民族大学哲学系博士研究生。

宗教与哲学既是社会文化体系中最重要的两种文化形式，又是社会上层建筑体系中最重要的组成部分。

如果把整个社会的文化体系和上层建筑体系比作金字塔式的结构，那末，哲学与宗教的地位则处于它的顶端，彼此既有区别，也有联系；既互相对立，又互相渗透。

都对社会的经济基础和上层建筑及其它各种社会文化形式，发挥着自己的影响和作用。

一、宗教与哲学的联系和区别宗教与哲学在性质上和表现形式上有着明显的差异。

马克思在《第179号“科伦日报”社论》一文中提出，哲学和宗教、科学研究的世俗理性与宗教理性之间的对立，这甚至是神学家也不能不承认的历史事实，除了强使科学融化于宗教，没有别的办法可以证明科学结论和宗教结论的一致性。

他还指出，哲学是理性的，宗教则是非理性的；宗教许诺人们以天堂，哲学只许诺真理；宗教要求人们信仰宗教的神灵及教义，哲学则并不要求信仰其结论，而只要求检验疑团。

① 哲学与宗教显示出的这种理性与信仰的对① 参见《马克思恩格斯全集》第1卷，第111页、第123页。

宗教文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、小议少数民族宗教文化的传承与发展2、浅析社会控制视域下的宗教功能3、论佛教装饰艺术的现代转型4、佛教特色文化旅游的特性分析5、佛教对传统美学的影响全文总字数：18381 字篇一：小议少数民族宗教文化的传承与发展小议少数民族宗教文化的传承与发展一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。

梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。

人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。

”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。

宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。

宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。

学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。

多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。

历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。

相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。

宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。

在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。

云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。

宗教治疗伦理立场的哲学讨论论文宗教治疗伦理立场的哲学讨论论文对于宗教的心理治疗作用应当如何看待，宗教是否可以作为心理治疗的手段，在心理学家那里，成为长期争论的问题之一，而争论的焦&在于对宗教应当是人生目的还是人生手段的不同判断。

到底_一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗的认识，这是有待探索的话题。

而必须追问的问题是，到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。

一、宗教本质及其宗教治疗的可能性在心理治疗的实践中，宗教已经被广泛运用于治疗实践，但问题的关键在于，我们的常识立场对宗教治疗的理解是否违背了宗教的哲学本质。

探讨这一问题，既关系到宗教信仰，同样也关系到心理治疗。

我们要追问知问题是：到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。

而这一问题的实质是，到底应当把宗教作为人生的目的还是人生的手段来看待，哪一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗作用的认识。

许多心理学家表现出对这一问题的强烈兴趣。

弗洛伊德坚决否认宗教在心理治疗中的作用，对宗教怀有敌对的态度。

在他看来，心理治疗是一门科学，而宗教是精神的幻觉，不是科学，因而不能用于心理治疗。

相反，其同时代的心理学家，弗氏的朋友荣格却极富热情地探寻宗教的治疗作用。

在临床治疗中，荣格更看重人的深层次的精神需求。

在荣格看来，心理的痛苦正在于不能发现生活所具有的目的和意义。

因而当他看到许多牧师从弗洛伊德的本能理论中去寻求支持或帮助的时候感到十分震惊。

荣格认为，宗教的心理治疗作用并不在于对上帝的宗教迷恋，而在于开发人的“信仰天赋”，即在于确立人生目的和精神信仰。

在这里，宗教发挥的作用在本质上已不属于心理治疗，而是信仰的归属和确认。

要正确把握宗教在心理治疗中的角色，就必须对宗教与心理治疗在本质上的不同有正确的认识。

我们之所以怀疑把宗教作为治疗手段的可能性，是因为宗教与心理治疗所面对的问题完全不在人生的同一个领域和层次。

宗教的目的是“信仰”而不是“健康”，宗教所要解决的是人生的意义而不是社会适应。

|_~吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。

－－《荀子·劝学》宗教学论文题目：中西灵魂观探讨及其作用分析学院：哲学与公共管理学院专业：哲学指导老师;王志军姓名：叶甲斌中西灵魂观探讨及其作用分析内容摘要：本文主要考察了中西不同文化历史背景下两种灵魂观，及其对于人们的某种现世的意义。

作者分别从历史上灵魂观的形成和发展历程出发探究中西灵魂观的同异之处，并从中得出灵魂观对于现实存在的人们关于超越存在的积极意义。

关键词: 灵魂超越精神宗教存在神灵许多人将灵魂与宗教紧紧联系在一起。

他们或是把灵魂想象成一种物，是人的一部分，也许是死后存留的部分。

我们同样也能将它理解为，是我们作为一个完整的人体验的范围，甚或是一个人社会，一个地点或是一件事的某种特质。

而无论灵魂是什么的问题会有多少不同的见解，或者说灵魂的概念即使我们对于它仍然一知半解，这并不会影响我们对灵魂的兴趣——因为我们知道，对于生命来说，有着更多意味的存在。

我们喜欢这个词，正是由于它的无法定义，并原封不动地保有了生命中的神秘因素。

“灵魂”这样的字眼是必定与“生”、“死”、“心灵”等大问题相联系的。

就生死而言，已经相当费解了。

然而现实却是我们每个人都必将经历死的，正所谓是“人固有一死”。

死亡是难以跨越的障碍，就连圣经中所描述的耶稣被钉在十字架上海况且大声呼喊：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”过去是无法改变的现实，未来却是与日俱增的对于死亡的恐惧，如何让我们在一只脚踩在现实的同时，把另一只脚踏向希望的来世，或许只有这样，我们的生活会多一些盼望，少一些灰暗的恐惧。

“灵魂”便是把今生与来世衔接的精神的桥梁，它是人在碌碌无为的生活中洁身自豪的一面。

“灵魂”对于人精神上超越存在的肯定是人美好生活的源泉，它无时不刻地闪现在我们的脑海中。

由于各种文化的不同影响，我们对于灵魂的认识和体验也有所不同。

接下来，我主要探讨中外灵魂观的形成、发展、及其内涵，而国外灵魂观主要以基督文化影响的西方灵魂观为主。

论宗教的作用_议论文1000字相关作文宗教，是人类最古老的文化之一。

从原始时期的自然崇拜、死亡崇拜，到现代宗教，其作用早已发生了不知多少天翻地覆的变化。

在原始社会中，宗教的雏形已经诞生。

此时的宗教表现为对某事物的恐惧或崇拜。

死亡崇拜与自然崇拜，便为其中最具代表性的两种。

死亡崇拜，可以猜想到，可能是那时的人类，目睹同伴们倒地不起，生出了对这种夺人生命的事物的巨大恐惧。

所以人们将死亡，作为神一般崇拜，或许是希望它能为之所动，慢些降临。

而自然崇拜，则是当时弱小的人类，见证了风雨雷电、江河湖海、日月星辰的巨大力量，或见到狮虎狼豹熊象等动物的勇猛强大，被深深震撼了，对其产生了无比崇拜，于是以其作为信仰，期望它们的力量能保护部落。

所以在原始时代，宗教是用于保护自己乃至部落。

而这种宗教也推进了人类文明的出现。

时间，千年千年的过去。

接下来在欧亚大陆上崭露头角的，是基督教与佛教。

一西一东，却有惊人的相似之处——都是为因种族而被压迫着的阶层而诞生，都宣扬人人平等的教义，都讲求给予，且都有众多信徒。

这两种宗教迅速在东西方盛行，为无数被压迫的，甚至一些不被压迫的人们，提供了心灵的慰籍。

此时的宗教为文明人类埋下的虔诚的种子，在一定程度上缓和了种族与阶级矛盾，也同时催生了一批大思想家。

然而到了西方的中世纪，宗教的作用被完全扭曲了。

宗教，成为了西方教会，控制国家与君主的政治权力工具。

教会用宗教那原本神圣的名义向人民收取什一税，用搜刮而来的巨额财富，从各国君主手中，以“神圣”的名义购买土地。

拥有了财富、土地与全欧洲教徒的教会，势力空前强大，甚至垄断了西方人民的教育，也就禁锢了欧洲人民的思想，走出了中世纪后，各政权仍有许多打着“宗教改革”的幌子，发动政变，爆发战争。

死者无数。

这使得宗教对人类社会进步成了阻力，成了教会及政治家们的工具，不仅禁锢了人们的头脑，还成为了战争的借口。

到了如今，大部分宗教，再一次以圣洁的姿态流传人间，寻回了最初的教义，宣扬自由、平等、博爱的精神，成为了人们的精神支柱之一，对社会的和谐与稳定起了重要的作用。

宗教文化论文(精选6篇范文)-文化论文-
社会学论文
本文档旨在提供6篇精选的宗教文化论文范文，涵盖了文化论
文和社会学论文方面的主题。

以下是这些范文的简要描述：
1. 文化遗产保护与宗教文化: 这篇论文探讨了宗教文化的重要
性以及如何保护它们作为文化遗产。

作者讨论了宗教文化与当代社
会之间的关系，以及应该采取的保护措施。

2. 跨文化比较宗教仪式: 该论文通过比较不同文化和宗教的仪式，探讨了宗教在文化中的不同表现形式。

作者分析了不同宗教仪
式的意义，以及它们如何塑造和传承特定文化的价值观和传统。

3. 宗教与社会变革: 这篇论文研究了宗教在社会变革中的作用。

作者分析了宗教如何影响社会结构和价值观，并讨论了宗教团体如
何参与社会变革以促进社会发展。

4. 宗教多样性与社会包容: 该论文探讨了宗教多样性对社会的
影响，特别是在一个多元文化的社会中。

作者讨论了宗教多样性如
何挑战社会的包容性，并提出了促进宗教间相互理解和尊重的方法。

5. 宗教与性别平等: 这篇论文讨论了宗教对性别平等的影响。

作者分析了宗教和实践对女性地位和权益的影响，并探讨了宗教和
社会如何促进性别平等的可能途径。

6. 宗教与教育: 该论文研究了宗教在教育中的作用和挑战。

作
者探讨了宗教教育对学生的影响，以及如何在教育系统中平衡宗教
和教育的需求。

这些论文提供了关于宗教文化的不同方面和议题的深入研究，
对于理解宗教与文化之间的关系，以及宗教在社会中的作用都有重
要意义。

宗教在哲学中的重要性宗教和哲学是两个相似但又有着区别的领域。

宗教是信仰和神职，在生命意义和精神指引方面，对人类产生了深远影响。

哲学则是通过理性和逻辑思考，寻求并回答诸如人生意义、道德规范和存在本质等大问题。

然而，这两个领域都有着重要的联系和相互作用。

宗教与哲学的亲密关系，源于它们在一起对人们认识和探索自身更广阔的世界观的共同渴望。

在这篇文章中，我们将探讨宗教在哲学中的重要性。

首先，宗教为哲学提供了思想和经验素材。

宗教信仰和传承的神话和传说穿越时间和文化的边界，记录了人类思想和经历的变迁和经验的积累。

这些经验和思想，成为哲学的重要参考和思考素材。

例如，基督教的道德观和佛教的慈悲理念，为哲学的道德规范和人类生命意义的探讨提供了普遍的透析。

宗教还提供了哲学家用于思考的诸多概念、符号和原则，如启示、转世、天堂、地狱、善恶、罪恶等等。

这些词汇和概念在哲学中经常被引用和借鉴，使哲学不断从宗教信仰中获得新的思考和探究材料。

在另一方面，哲学也从自身的理性、逻辑和常识的角度阐释、反思和发掘宗教的内涵和智慧。

这种哲学的阐释和补充，使宗教得到更加全面和理性的解释和发现，在自身的信仰和教导中获得新的启示和认识。

其次，宗教提供了哲学的基础和背景。

宗教信仰所代表的精神和世界观是社会和文化的根基之一。

它们构成了人们价值观和思考方式的基础。

在这个基础之上，哲学发展，不断深入、反思和丰富着宗教背景中的每一个元素。

从古代希腊哲学的思辨开始，到现代的哲学思考，宗教都始终是哲学思考的一方面。

哲学是在文化和历史的背景下产生和发展的，而宗教信仰是文化和历史的重要元素之一，两者息息相关。

因此，如果我们想要深入了解哲学思想的源头、本质和意义，我们就需要掌握宗教的文化脉络和基本概念。

同时，如果我们要理解宗教信仰的价值和内涵，我们也需要学习哲学的思辨和引导。

在这样的关系中，哲学和宗教彼此影响、相互渗透。

最后，宗教如同哲学，是一种对人生本质和心灵世界探寻的努力。

关于宗教信仰问题的几点思考摘要本文主要采用举例论证的方法来进行论述宗教信仰对人类到底起着一种什么样的作用，以及宗教与其它一些学科之间存在着怎样的关系。

关键词宗教信仰佛教人类社会哲学科学中图分类号：b91 文献标识码：a在中国随着社会经济的日益发展，很多人为了追求物质生活而忽略了人的精神追求，甚至有些人会为了达到某种目的而不择手段、泯灭良心，给社会以及人类带来了许多的伤害，之所以会有各种情况的发生，除了生活所迫，就是人的贪念、无知，没有一个正确的精神向导，或者说是精神信仰与寄托，而是被世间的虚荣繁华蒙蔽了心灵，再也见不到阳光。

宗教信仰是什么？就是我们心中所尊崇的某种精神，并愿意为这种精神而献身。

我认为宗教信仰并不等于迷信，我们应该重新来认识和反思这个问题，从目前的社会现象来看，我们对于宗教的看法还是有些片面的，虽然，曾经有些国家因为宗教而停止过发展，但如果没有宗教，它一样会陷入另外一种艰难的境地，关键是任何事物都有一个把握的度。

马克思主义矛盾论说，任何事物都应该有它的两面性，我们不能片面地看问题。

宗教其实也是一门哲学，它的精神导引就是教人向善，它能教会人懂得许多的人生哲理，懂得人应该要有道德准则；说得通俗一点就是能够教你怎样用一颗善良的、真诚的、慈悲的心去做人与做事，教会你对世间万物的正确认识，多去相信人间的美好。

人类运动学中，有一个词叫做“意动”，其实，有的时候只要你想着事情好的一面，你的行为、意识就会随着你所期待的那样去做，它就会朝着好的方向去发展，这也许就是我们常说的精神指引吧！人们信仰的宗教有很多种，但在中国主要有三大教：道教、儒教、佛教，其中佛教在中国相当较为盛行些。

1宗教与哲学、科学的关系1.1宗教与哲学的关系《享受哲学》一书中讲到，所有的科学的发展到了最后都是哲学的问题（研究理论物理的朋友恐怕感受最深），但一切哲学问题追问到最后都变成了宗教问题，许多问题都是未知的，人类还回答不了，更解决不了，到最后都只有找上帝他老人家给出答案；哲学和神学所研究的问题很可能是一样的，但因为核心不同，所得到的答案和表现形式也就不一样了。

哲学与宗教结课论文(2)哲学与宗教结课论文篇二哲学与宗教的联系区别《中国哲学简史》是冯友兰1947年在美国宾夕法尼亚大学作的讲演。

听讲的对象是美国学生。

要使不懂得中国传统哲学的外国学生理解中国哲学,当然首先要使他们对中国传统哲学的特点有大致的了解。

根据这样的想法,《中国哲学简史》的第一章题为“中国哲学的精神”。

这一章的第一节是“哲学在中国文化中的地位”。

回答哲学在中国文化中的地位的问题必然要涉及中国哲学的特点。

在外国人的眼中,似乎中国人一向都不那么重视宗教,不以宗教为生活中最为迷人的最重要的部分。

其他的国家或民族都以宗教为自己的终极关怀。

于是问题就是,为什么中国人是个例外?冯友兰认为,“对超乎现世的追求是人类的先天的欲望,中国人并不是这条规律的例外。

他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。

他们不是宗教的,因为他们都是哲学的。

他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。

他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超道德价值。

”这就是说,如果其他文化的核心是宗教,那么中国文化的核心应该是哲学而不是宗教。

这就是中国哲学在中国文化中的地位。

中国传统哲学中的儒、释、道在冯友兰看来都应该是哲学,而不是宗教,它们都有着提高人的境界的功用,都能满足人们追求超乎道德价值的价值的欲望或要求。

冯友兰在此处所说的是哲学在中国文化中的地位而不是儒学在中国文化中的地位。

所以把冯友兰所说的哲学仅仅局限于儒学是不符合他的原意的。

正因为中国哲学中的儒释道都是哲学且都能满足中国人的人生境界,所以冯友兰才能说,哲学是中国传统文化的核心。

否则是得不出这样的结论的。

根据冯友兰的说法,我们可以看见,他的看法是中国人存在的基本方式不是宗教的,而是哲学的,中国人是“按照哲学去生活”,“他们不是宗教的,因为他们都是哲学的”。

只有哲学才能清楚明白地告诉我们,什么才是真正的人生,人的最高的境界是什么。

冯友兰指出,“事实上,每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。

信仰与哲学的论文(2)信仰与哲学的论文篇二圣经与哲学——论____信仰的内在原则这里所谓____信仰的内在原则，也就是指那些借助于哲学的反思而可被理性所理解，因而内在于理性而可以从理性自身开显出来的原则。

我们曾设问：基督____求哲学的理解过程中，它将促使理性自觉到哪些原则?或者说，在历史上，哲学从基督____中化解出了什么样的原则?这一设问所要追寻的就是这里所说的内在原则。

对基督____的内在原则的分析将表明，真正的宗教信仰与哲学这个被视为理性之典范的科学之间有着比人们想像的要复杂得多的关系：它们之间一致的地方并不少于矛盾的地方。

一、一神教与绝对性原则在公元前一千多年前[1]，当世界各民族都还普遍陷于泛神论或者信奉多神教乃至图腾偶像时，犹太民族却确立起了独特的“一神教”信仰。

这是犹太民族区别于其他民族的地方所在，也是犹太民族拥有忍耐人间屈辱而穿越千年苦难的伟大力量之所在。

在三千多年的历史里，犹太民族即便在它鼎盛时期也是处在列强环伺之中，因此，犹太人在其历史上所经受的更多不是安宁与和平，而是一再丧国失地的屈辱与被迫流徙异国他乡的悲惨;而随着罗马士兵于公元70年焚毁犹太人的耶路撒冷圣殿，犹太民族更是开始了千年的苦难漂泊，他们所到之处，遭逢更多的不是善意和机会，而是驱逐、蔑视，乃至迫害和屠杀。

可以说，犹太民族在其千历史中经受了人世间所可能具有的各种苦难。

不少远比犹太民族强大的民族在遭受其中的某些苦难与不幸之后就永远消失在其他民族之中而中断了自己的历史，以至于它们不再具有开创的历史，而只可能具有被解释的历史，因此，它们对于后人而言只具有历史-考古学的意义，而不再具有开创历史的力量。

但是，犹太民族在经受其他民族强加给它的、足以使许许多多民族消灭的无数苦难的过程中，不仅没有消失于那些加害于它的强大民族之中，而是始终保持了其民族的同一性，使犹太人作为一个民族延伸到他们漂泊到的每个角落，并且在这种自我认同与自我坚守当中创造出了影响全人类的辉煌文化。