由佛教探讨宗教中个体与整体的意义
姓名：
班级：
学号：
摘要：宗教看似脱离于人们的日常生活，实则是个人与社会、自我与世界的联系，宗教的存在实际是个人与整体的维系，本文从佛教内涵探讨宗教中个体与整体的意义。
关键词：佛教个体整体宗教的意义
一、个体与整体的关系是宗教的源泉
宗教的源泉是向往整全的渴望与厌恶个体的无力与卑微。由佛
教的世界观——“三科”“五位”“十法界”以及佛教的核心理论“缘起论”与“因果论”，我们可以发现小乘佛教与大乘佛教区别较大，佛教发展也趋向于大乘佛教，大乘佛教强调修持六波罗蜜的重要性，并在此基础上建立了菩萨十地的修正次第，以菩萨发菩提心救度终生之“利他行”，作为大成与小成的根本区分点。从佛教发展趋势可以看出，由个人救赎转向整体救赎，个人救赎是对个体无力与卑微的厌恶，期待佛的救赎，并注重修持以成佛；
整体救赎是向往整体的渴望，整体的救赎才是真正的救赎，所以佛教的本意是倡导人人发大愿救赎众人，以获得整体的救赎，这是对个体的无力与卑微的抵抗。
二、取消主体的共同努力：大我，小我，无我
“小我”是指个体的人，凡是先想对自己是否有利；“大我”
是指一个群体，与“大家”异曲同工；“无我”单从字面上看会理解为“没有我”，实际是“无限的我”。在大成佛教的“因果论”
与“缘起论”中都强调“无我”的境界。遇到问题时，“小我”会权衡自己对对方的利益，从而与对方争论，把事情结果扭转向对自己有利的方向，把责任推卸给对方；“大我”则会理性地分析问题，辩证对待，转换立场，不推卸责任；“无我”会认为“所有的问题都是我的错”，把对方的责任也承担起来，发愿力考研与磨砺自己以实现自己的价值。
三、意识到和认同个体彼此间的亲密联系：我们共同生活、悲伤、犯罪、奉献……
佛教中所谓的“涅槃重生”，指一切众生流转于生死之中，起惑造业，但并不觉得身处无限痛苦。佛为度化解脱众生，演说涅槃成佛之法，使众生脱离生死轮回，获得寂灭安静之永恒快乐。
佛教倡导人们把个人的苦难看成众生的苦难，倡导把众生的解脱看成个人真正的解脱，仍旧有一个人未得到解脱，个人便无法真正的解脱，佛教术语中的“三觉”——“自觉”“觉他”“觉行圆满”便可很好地论证这一点：“自觉”是自我觉悟宇宙人生的真相，即“自觉”，是阿罗汉境界；在自我觉悟的基础上又可以使他人觉悟宇宙人生的真相，即“自觉”与“觉他”兼具，属于菩萨境界；
在“自觉”“觉他”的基础上，进一步将这种觉悟的行为做到尽善尽美，断除自我及他人的一切困惑，即“觉行圆满”，属于佛的境界。从中可以得出，佛教引导人认为众生的救赎才是真正的救赎，个人的苦难则为众生的苦难。
四、获取超越性的力量。
所有的宗教无不让人相信超自然的力量，当自我面对生命中的挫折无力应付，又没有亲近之人及时帮助，自我每每感受到那种无力、脆弱与卑微，宗教为人提供一种可以被神救赎的信念。佛教的“六道轮回”中的“饿鬼道”也可促使人们获取超越性的力量修行行善。人死后投入“饿鬼道”与“地狱道”均是生时作恶
之人，依据作恶的程度死后受到不同的惩罚，这便促使每个人生时修缮，从而获得超越性的力量。
五、确定自我在宇宙中的位置。
佛教认为整个宇宙是无穷无尽的，它是由无数的单位世界构成的。无数“大千世界”构成一个“刹尘世界”，相积十二层，构成一个“世界种”，其中从第十二层过十二个刹尘世界到第十三层“婆娑世界”，也就是我们人类所在的位置，即自我在宇宙中的位置便如此。无数的“世界种”又构成了“世界海”，佛教中的宇宙无穷无尽，佛教中的自我则很渺小。
六、个体=整体，取消对象化。
佛教世界观引导人们从细微事物中看到巨大无穷的征象，“一花一世界，一叶一菩提”，真正参透佛法的人该是能细腻具体察觉到点滴的人，通过认识自我从而推而广之认识集体，认识众生。这种把自我作为整体的影响，可以避免自我与他人的对立，从而避免考虑事情太过单一片面，只注重个人利益缺忽略他人的感受，可以避免对象化的现象出现。
通过对佛教内涵与世界观的探讨与解读，我们可以很好地理解佛教作为宗教之一在整体与个体方面发挥了很积极的作用，佛教作为宗
教之一具有宗教的普遍作用，佛教在整体与个人方面发挥的积极作用也论证了宗教的积极作用。
在当今社会中“个人”与“整体”矛盾较大的情况下，我们有必要也有意义去推广宗教信仰，引导众生由“小我”走向“大我”，更积极合理地处理好“个人”与“整体”的关系。
参考文献：
[M]，王孺童，《佛学纲目》，漓江出版社，2012年年7月第一版
科学研究的是具体事实的事理，它的对象是确定的，而结论也往往容易得到普遍的公认。例如，植物学家命名了一株植物，一般不会遭到异议；物理学的定律只要被实验和经验证实了，全世界都会承认和应用。但是，科学不是万能的。科学告诉你事实是怎样的，因为它给出客观世界的知识；但它不会告诉你该如何运用这些知识服务于人的实践，它更不能告诉你该如何行动、如何有意义地过一生，如何求得存在的价值。两次世界大战的悲剧足以说明科学的盲目性，假如科学掌握在愚昧、疯狂和残忍的人手中，它不仅不会带来福祉，反而会给人类招致灾难。科学犹如一本百科全书，它静静地躺在书架上，无人用它，它就是死的；只有被人翻阅利用，它才能活起来，才会成为人手中有力的工具，而掌握工具的人本身又受他自己的世界观、人生观和价值观所驾驭。这些主宰人思维和行动的观点就是哲学和宗教所提供的。哲学探究的是所有具体事物背后的一般性的东西，例如，世界是什么组成的？ 人本质是什么？ 人类知识的基础是什么？ 人的价值的形上依托在哪里？等等。由于这些东西并非实在之物，因此哲学的结论总是无法通过经验去检验的，因为人类本身就是有限的，有限的人以有限的经验和知识怎能证明无限的世界呢？ 所以，即使针对同一个问题、同一个对象，不同的哲学家都会得出不同的论断，谁也说服不了谁。 那么，如此一来，哲学是否成了与宗教一样的主观臆断呢？话还不能这样说。宗教的历史比哲学要早，在还没学会逻辑地思考问题以前很久，人类就已经依靠宗教来满足自己心灵的追求了。宗教诉诸人的信仰，它将人求取人生意义的追求寄托在某种不可知的冥冥然的东西上面，使人沉迷于神秘的心理体验中，从而获得心灵的平衡。 哲学却不同，它总是建筑在每个时代文化发展的水平上，利用所能得到的最先进的知识作为自己材料，充分发挥理性的思考功能，通过严密的逻辑推演，一步步地接近自己设定的对象，从而给出综合了人类经验和知识的人生智慧。正是这种智慧给人平静丰满的理智生活，因此可以说，哲学在智慧的基础上给人提供选择人生的自由。任何时代，相对于无限的时空，人的知识是有限的，但有了哲学，人就获得了掌握有限知识去为自己服务的主导权。 不妨让我们举一个例子来说明科学、宗教与哲学的区别吧。在茫茫大海上漂荡着一叶孤舟，船上有一位科学家、一位神父和一位哲学家，他们是从一艘失事的轮船上下来的，他们盼望着尽快获得救援。 可是，四顾茫茫，既不见有陆地，又没有过往的船只，连唯一的一台发报机也在慌乱中掉进海里。 怎么办？ 神父祭起了看家法定，双手划十字、喃喃然而语，祈求上帝开恩，创造奇迹，把他们救出困境。科学家对之不屑一顾，他根据自己的知识推算出陆地就在南方某处，建议三人合力把船划向那个地方，尽管他们的力气未必能坚持到底。 哲学家觉得，神父的盲目也许是可笑的，但怀抱希望总还是可喜的，而科学家的计划虽有根据，可盲目用力说不定会功亏一篑，因此，既要坚持希望，又要找出可行的办法去实践之。 他于是提议大家把衣服脱下来，和桨一起作成一面风帆，恰好风向正朝着南方，不知是对神父虔诚的回报，还是科学家的知识发挥了效能，或者是哲学家智慧派上了用场，他们总算得救了。这个例子当然不是说哲学家就比别人聪明，而是想说明他善于运用人类的经验、知识和智慧，去解决一些人生难题。所以我们不妨说，科学给人以知识、宗教给人以信仰，而哲学则给人以智慧。这种智慧当然不是教你去发财致富，去投机取巧学问，而是指导你理解人类、知识的由来，认识世界的可能结构，为你的为人处世、安身立命奠定理智和信念的基础。 正因为哲学是具有这种功能，所以西方哲学的创始人——希腊人会把“哲学”定义为“爱智慧”。千百年来，尽管不同的哲学家根据自己的学说，给哲学下过五花八门、各具特色的定义，然而，“爱智慧”这种意思始终包涵在哲学的理念里面。人高于动物的突出之处就在于，他能运用自己的理性去思维、去改造世界和改变自己的地位与处境。人不满足于天赐的地位，他时刻想要征服自然，提高自我，因此他不仅仰观天文、俯察地理，而且还要扪心自问、深入反思，在改变现实的同时改变自己，不断地超越现实、超越自我，为人类的生存赋予崇高的意义。在这样做时，人就成了“智慧人”。
科学史及其与哲学和宗教的关系 序 “自然如不能被目证那就不能被征服” 最初，人们尝试用魔咒 来使大地丰产， 来使家禽牲畜不受摧残， 来使幼小者降生时平平安安。 接着，他们又祈求反复无常的天神， 不要降下大火与洪水的灾难； 他们的烟火缭绕的祭品， 在鲜血染红的祭坛上焚燃。 后来又有大胆的哲人和圣贤， 制订了一套固定不变的方案， 想用思维或神圣的书卷 来证明大自然应该如此这般。 但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑脸。 注视着好景不常的哲人和圣贤， 她耐心地等了一会—— 他们的方案就烟消云散。 接着就来了一批热心人，地位比较卑贱，他们并没有什么完整的方案， 满足于扮演跑龙套的角色， 只是观察。幻想和检验。 从此，在混沌一团中， 字谜画的碎片就渐次展现； 人们摸清了大自然的脾气， 服从大自然，又能控制大自然。 变化不已的图案在远方闪光； 但它的景象不断变幻，
却没有揭示出碎片的底细， 更没有揭示出字谜画的意义。 大自然在微笑—— 仍然没有供出她内心的秘密； 她不可思议地保护着 猜不透的史芬克斯之谜。 1929年9月于多塞特郡希尔费尔德 原序 现代科学的巨大宏伟的大厦，或许是人类心灵的最伟大的胜利。但是，它的起源、发展和成就的故事却是历史当中人们知道得最少的部分之一，而且我们也很难在一般文献中找到它的踪迹。历史学家所讲的不外是战争、政治和经济；揭露原子秘密，在我们眼前揭开空间深度等活动，虽然使哲学思想起了革命并使我们有可能把物质生活提高到历代梦想不到的水平，但是关于这些活动的发展情况，大部分历史学家却没有讲到，或很少讲到。 在希腊人看来，哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。文艺复兴以后，采用实验方法研究自然，哲学和科学才分道扬镳；因为自然哲学开始建立在牛顿动力学的基础上，而康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当代的科学，同时，当代的科学也很快地就对形而上学不加理会了。不过，进化论的生物学以及现代数学和物理学，却一方面使科学思想臻于深邃，另一方面又迫使哲学家对科学不得不加以重视，因为科学现在对哲学，对神学，对宗教，又有了意义。与此同时，物理学本来有很长时间就一直在寻找，并且找到了所观察到的现象的机械模型，这时却似乎终于接触到一些新概念，在这些概念里，机械模型是不中用的，同时也似乎终于接触到一些根本的东西，这些东西，用牛顿的话来说，“肯定不是机械的”。 大多数科学家一向朴素地认为他们所处理的就是终极的实在，现在，科学家们开始更清楚地看出他们的工作的真正性质了。科学方法主要是分析性的，要尽可能地用数学的方式并按照物理学的概念，来对现象作出解释。但是，现在我们晓得，物理科学的根本概念都是我们的心灵所形成的一些抽象概念，目的在于给表面上一团混乱的现象带来秩序和简单性。因此，通过科学走向实在，就只能得到实在的几个不同方面，就只能得到用简单化了的线条绘成的图画，而不能得到实在自身。不过，话虽这样说，就连哲学家现在也开始明白，在用形而上学的方法研究实在的时候，科学的方法和成果是现有的最好不过的证据，而一种新的实在论，如果可能的话，就必须利用这些科学的方法和成果来建立。
我对五斗米道教的认知和理解 我对五斗米道教最初的接触，大概在玩的三国游戏时吧。其实刚开始并不知道张鲁和道教有什么关系，迷迷糊糊读了多年的三国演义书，看了几遍的电视剧，都没发现张鲁和道教有什么关系。直到高考后的暑假接触了一个叫三国全面战争的游戏，它里面各个势力有自己的特色兵种，而张鲁势力的信仰是道，特色兵种是鬼卒和鬼道祭祀，于是学生抱着勤学好问的态度，查了些相关的资料，算是对五斗米道教有了些最基本的认识，下面学生就谈谈对五斗米道教的认知和理解。 五斗米道。又称天师道、正一道、太清玄元道、正一盟威之道等。一般认为:创立者为东汉顺帝时期的张陵(张道陵)，创立地点为四川鹤鸣山。但也有人认为创立者为张修，甚至有张修，张陵，张衡三人共为首领创立等等说法不一。争议主要集中张陵和张修之间，原因如下是: 裴松之《三国志注》所引的《典略》中有张修较详细的记载: 熹平中，妓贼大起，三梢有骆耀。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆唯教民缅医法角为太平道，修为五千米道。……修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。 而《三国志》——魏志中记载: 张鲁，字公祺，沛国豐人也，祖父陵，客蜀学道鹤鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼，陵死子衡行其道，衡死鲁復行之益牧…… 故到底是张陵还是张修谁为五斗米道教真正的创立者是存在一定的史料不清的。不过我更赞同有学者给出的一种解释既：公元142，年张陵创立天师道"规定凡入教者须缴纳五斗米"故又称之为五斗米道教。公元178年，张陵升仙，儿子张衡继承教主之位，不料却英年早逝，卒于179年。张衡去世后，其子张鲁因为年幼无法胜任教主一职，教权旁落，被张陵弟子张修暂掌。张修继承张陵父子的做法，继续以五斗米道教化民众，逐渐在汉中及巴蜀地区形成强大势力，其本人被称之为五斗米师。然张修终归不是张陵的直系子孙，执掌五斗米道名不正言不顺。可张鲁母子势单力薄无法与张修相抗衡，只好投靠益州牧刘焉静待时机。公元184年，张角发动黄巾起义，张修在汉中积极响应。起义失败后，张修率领的五斗米道遭受沉重打击，只得投靠益州牧刘焉，张修被拜为别部司马。公元190年，张修被张鲁袭杀，此后张鲁接管五斗米部教教权。另外五斗米道诞生于巴蜀地区，此是传统观点，但也有分歧，主要是四川鹤鸣山与青城山之争。最早记载鹤鸣山的是陈寿《三国志·张鲁传》所载张陵学道鹄鸣山中，造作道书。不过《华阳国志·蜀志》说张陵学道青城山，而《汉中志》则说在鹤鸣山。周九香《青城山与鹤鸣山》一文中统一了这一分歧，认为张陵在鹤鸣山修炼，在青城山传道，二者都是五斗米道的发祥地。然而，近年由于支持张修为创道者的呼声日高，张修是巴人，他在哪里修炼得道，史无明载，五斗米道的源起地又变得扑朔迷离。 至于五斗米道教为什么叫五斗米道教？一般认为：据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。由此可见五斗米道有信教者交米五斗的特点，故时人将“三张”创立的教派称之为“五斗米道”。是否创教伊始就向信徒收米五斗呢?似值得怀疑，推测应是张陵在鹤鸣山“学道”之后，已经东入巴郡安区传教，并在那里有了大批信徒，宗教
哲学专业论文开题报告 所用的词语、句型要规范、科学，似是而非的词不能用，最好引用成熟的理论术语来构造。下面是搜集的哲学专业开题报告，欢迎阅读借鉴。 马克思的文化哲学思想及其当代价值 ___基本原理 ___哲学 马克思是一位伟大的哲学巨匠，他不仅创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，实现了哲学史上的深刻变革，而且运用辩证唯物主义和历史唯物主义深刻分析和研究文化问题，创立了 ___文化哲学。研究马克思的文化哲学思想具有重要的理论意义和实践意义。 列宁明确指出：“没有革命的理论，就没有革命的实践”。 目前，我国人民正在认真贯彻落实党的十七届六中全会精神和党的十八大精神，积极进行文化改革和文化建设。要成功地开展文化改革和文化建设，首先必须加强马克思的文化哲学思想研究。开展马克思的文化哲学思想研究的理论意义在于：
首先，有利于坚持和发展 ___文化哲学。 ___文化哲学是唯一科学的文化哲学。现代西方文化哲学虽然包含一些合理因素，但总体上，明显缺乏科学合理性。马克思批判地吸收了人类思想史特别是西方传统文化哲学思想史上的一切优秀成果，正确地揭示了文化的本质和规律，创立了无产阶级的文化哲学。研究马克思的文化哲学思想，有助于夯实 ___文化哲学的理论基础，把握 ___文化哲学的思想实质，并运用它去批判吸收中外文化哲学中的合理成分，坚持和发展 ___文化哲学。 其次，有利于推动 ___哲学的学科建设。 ___哲学博大精深，除了辩证唯物主义和历史唯物主义之外，还包括 ___经济哲学、政治哲学、文化哲学、生态哲学等。过去，学术界对 ___文化哲学的研究还不够重视、不够深入。因此，深入开展马克思的文化哲学思想研究，有助于拓宽 ___哲学的研究范围，推动 ___哲学的学科建设。 再次，有利于保证社会主义文化理论发展的正确方向。文化哲学是最高层次的文化理论，它既是对各种具体的文化理论的概括和总结，又反过来指导各种具体文化理论研究。离开了文化哲学的指导，文化理论就会迷失发展方向。 ___文化哲学正确揭示了文化的本质和一般规律，为文化理论研究指明了正确的方向。加强马克思
中国茶文化与宗教文化的关系 中国的茶文化有着深刻的宗教文化基础。可以说，没有这一基础，茶无以形成文化。宗教最基本的是儒道佛三教。 “自然”的理念导致道教淡泊超逸的心志，它与茶的自然属性极其吻合，这就确立了茶文化虚静恬淡的本性。道教的“隐逸”，即 是在老庄虚静恬淡、随顺自然的思想上发展起来的，它与茶文化有 着内在的关联;隐逸推动了茶事的发展，二者相得益彰。 “敬”是儒家茶文化中的一个重要范畴。客来敬茶，就是儒家思想主诚、主敬的一种体现。刘贞亮“十德”中所讲的“以茶表敬意”，“以茶利礼仁”，都有一个敬字的内涵。 在禅宗眼里，任何事物都与道相通。“一切圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”(《永嘉大师禅宗 集?证道歌》)“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”(《景 德传灯录》卷六)这里，最关键的是一个“悟”字，如一味追求俗世 行为，就会“蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也”。就正如求佛保 佑的人，也是以一定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅 宗强调直悟门性，也就是对本性真心的自悟。禅宗是中国士大夫的 佛教，浸染中国思想文化最深，它比以前各种佛学流派更多地从老 庄思想及魏晋玄学中的“道可道，非常道”及“言不尽意”，“得 意忘像”中吸取了精华，形成了以直觉观照、沉思默想为特征的参 禅方式，以活参、顿悟为特征的领悟方式;以自然、凝炼、含蓄为特 征的表达方式改变了过去佛教灌输与说教的习惯，突出了自悟的直 觉观照方式。茶禅一味的智慧境界向我们昭示了：当禅宗将日常生 活中一种最常见的东西――茶，与一种宗教最为内在的精神――了 悟(或顿悟)结合起来时，实质上就已经创立和开辟了一种新的文化 形式和文化道路。而“茶禅一味”本身所展示的高超智慧境界也就 成为了文化人与文化创造的新天地，就连李白、刘禹锡、白居易、 皎然、韦应物、黄庭坚等中国第一流的诗人都相继进入了这一领域。
西南民族大学马克思主义基本原理 题目：哲学、科学与宗教的关系
摘要：关于哲学、科学与宗教，或许我们之前并没有想过3者之间会有什么关系，但你细细想来，它们三个却是密不可分的。哲学是无处不在的，生活之中便充满了哲学。宗教和科学似乎就关乎信仰了，相互之间，争执不断。然而，这是21世纪，社会经济越发地发达，科学也越发地发达，人们越来越相信科学，但科学无法解释的一切，始终有一群人以宗教的角度去理解。现如今宗教与科学既矛盾，又和谐地存在这。而哲学，掺杂其中，因为有生活的地方，就有哲学。 关键字：哲学；宗教；科学；关系 目录 摘要 (2) 关键字 (2) 一、关于科学 (2) 二、关于哲学 (2) 三、关于宗教 (3) 四、关于三者的关系 (3) 五、总结 (4) 一、关于科学 科学就是符合逻辑的事实。 科学在不断的发展是不争的事实，但随着科学的进步人们对宗教的认识似乎有所改变。以前的人们认为宗教就是迷信、愚昧、没有文化知识，大多数人是不信任何宗教的，甚至是排斥宗教的，他们认为宗教是一种自我欺骗自我麻木的阿Q精神罢了，就算你信任何一种宗教，你很虔诚的祈祷你的生活还是原来的样子，并不会因为你的祈祷而有所改变。但客观的来说，我们也不得不承认宗教的正面作用。几乎所有有宗教信仰的人他们做事都比较尊从内心的想法，有他们自己的思维方式，他们并不会做出伤天害理的事，因为他们心中有自己的信仰，他们相信人在做天在看。 二、关于哲学 再说说哲学，哲学似乎跟自然科学的关系很密切，它们都是关注那些看不见摸不着的东西，是一种规律，跟大自然的规律一样，它本身就存在，并不会因为人的意识而改变，甚至是一种思想。是抽象的，精神方面的研究。哲学带给人们的作用是不可替代的，它教会我们如何与人与自然和谐相处，它能让我们的精神提升到一个更高的境界。 哲学是介乎与宗教与科学之间的，哲学与宗教一样，包含着人类对于那些迄今为止认为确切的知识而不能肯定的事物的思考。但它又像科学一样，是诉诸于人类的理性，而不是诉诸于权威或者是信仰的。哲学问题是没有一个确定性的答案的，它永远研究那些说不清道不明的问题。宗教是诉诸于权威，信仰，一切正确的知识都属于科学，一切涉及超出正确知识之外的教条都属于宗教。自然科学
https://www.doczj.com/doc/266979258.html, 哲学类论文题目 一、最新哲学类论文选题参考 1、关于高职院校开设哲学类选修课的思考 2、航海院校哲学类课程working paper教学模式探索 3、论提升科技哲学类公共课的课堂合法性水平 4、天津市继续教育哲学类课程资源建设研究 5、从康德哲学到马克思哲学隐含的内在逻辑——论近代哲学人类学的构筑要素与延异路径 6、人性哲学类论说性散文的翻译分析 7、动态顺应:人生哲学类文本翻译技巧探讨 8、顺应论视角下社科哲学类文本的翻译 9、哲学人类视野下的大学课程研究 10、哲学类研究生如何培养创新思维 11、论人的哲学、社会哲学和哲学人类学 12、论坛荟萃——加强马克思主义哲学人类学的研究 13、建构完整的哲学人类观——读《当代哲学人类学》 14、科学及其两个特征的哲学分析——一种哲学人类学向度的思考 15、“哲学人类学”是一种关于人的哲学即人本学或人本主义 16、《阿Q正传》和《子夜》的哲学类型比较 17、从调查历届毕业生中看哲学类的教学改革 18、关于《中国图书馆图书分类法》(第二版)哲学类的分类方法 19、解放前全国主要报刊有关哲学类论文索引选辑 : 1901-1949
https://www.doczj.com/doc/266979258.html, 20、解放前全国主要报刊有关哲学类论文索引选辑 二、哲学类论文题目大全 1、国家精品课程-哲学-哲学类 2、现代哲学人类学 3、当代哲学人类学 4、论海德格尔的人类观──兼论存在哲学与哲学人类学的关系 5、中国哲学与人:传统哲学人类学思想及其启示 6、人类学的主题与哲学人类学——读欧阳光伟《现代哲学人类学》 7、新世纪:总体人的生成——现代哲学人类学论纲 8、专家品评《当代哲学人类学》——运用马克思主义研究哲学人类学的有益探索 9、现代哲学人类学批判 10、独上高楼,望尽天涯路——评韩民青新著《当代哲学人类学》 11、追寻人类的来龙去脉——读韩民青《当代哲学人类学》 12、CNKI-CAJD核心期刊所载中国哲学类论文统计分析 13、读《当代哲学人类学》 14、现代哲学人类学的遗产 15、寻求人类的光明结局——写在《当代哲学人类学》出版之际 16、奥哈根博士谈当代西方哲学和哲学人类学 17、《当代哲学人类学》的五个特点 18、全面科学技术观与科学技术哲学门类构成探究 19、全面科学技术观和科学技术哲学门类构成再探
哲学毕业论文开题报告 是对学生位论文选题工作的论证和审核，是高校生培养与管理的重要环节，下面是搜集整理的哲学开题报告，供大家阅读查看。 论文题目：现代语境下自觉消解类人学本质的第一人――论施蒂纳哲学及其重要价值 研究目的及意义 施蒂纳是青年黑格尔派的重要人物和逻辑终结者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了费尔巴哈甚至是启蒙思想以来的古典人本主义逻辑，也是西方思想史上在现代性的语境中第一个自觉地消解形而上学的人，而且他直接地影响了马克思主义的形成，具有重要的意义。然而在传统的思想史教学中，施蒂纳被贬为一个小丑式的浅薄理论家，虽然国内目前有个别学者深刻地认识到了施蒂纳的重要意义并作了简要的分析，但这种不受理论界重视的情况仍未完全改变。我的研究试图对施蒂纳的代表作的理论特色及其思想对费尔巴哈、马克思等当时各种哲学的巨大影响进行阐述分析以及对其思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺甚至当代后现代思想的理论相似性进行浅要发掘。 研究计划 立足现有资料，力求先把握施蒂纳的代表作《唯一者及其所有物》的主要内容与理论逻辑，同时参照早年和现有学者对施蒂纳的研究成果(如张一兵《回到马克思》中对施蒂纳的研究)，然后进一步寻找分析施蒂纳反对形而上类本质思想的当世影响，以及他的思想与克尔凯郭尔、尼采、阿多诺及后现代思想的理论相似性。 一.施蒂纳其人及其代表作介绍 (1)施蒂纳其人及其所处的历史环境。 (2)施蒂纳代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。 (3)施蒂纳的理论观点及对其分析。 二.论施蒂纳的当世影响与冲击 (1)施蒂纳思想对当时各种哲学(重点是费尔巴哈哲学)的批判。 (2)施蒂纳对马克思思想形成的直接影响。
茶文化与儒释道的关系 摘要：中国拥有五千年文明史，茶是一种中国特有的饮品，经过数千年的发展，受到中国博大精深的文化影响逐渐形成了一种独特的文化：茶文化。其中儒释道对茶文化的影响较深。最终茶文化是一种非儒，非释，非道，但又是一种即儒，即释，即道的文化。本文主要阐述茶文化在发展过程中与儒释道文化碰撞所产生的影响。 关键词：茶文化、儒家、释家、道家 1 儒家文化对茶文化的影响 1.1儒之“礼”对茶文化的影响 茶文化与儒家思想中“礼”的关系是相当密切的。儒家认为礼就是秩序与和谐，“礼”也是一切民俗民风由来的源头。礼仪的观念深入到社会活动的一切领域，那么在茶文化中，自然也会有所体现。在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。晚唐人刘贞亮《茶德》中提出了“十德”说，其中就有“以茶利礼仁，以茶表敬意”二句，这说明最迟在唐代，来客敬茶，以茶为礼，已成为普遍风俗。而在官场中，茶礼则已经演化为一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼。 中国是礼仪之邦，礼是维护统治阶级的一系列法律制度，是社会有序运行的保障，茶礼就是在茶事活动中，长幼敬让，宾主谦和，从而形成一种融洽、和谐温馨的氛围。改善人际关系，维护社会安定团结的礼节。所以儒家主张的“礼”与茶礼有着想通之处。 1.2儒之“中庸”对茶文化的影响 中庸之道”是儒家的核心思想，其哲学思想强调适度原则。茶文化中体现了这一点，《茶经》中强调选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在饮茶之中，第一次泡茶之水，仅作“暖盏”之用，并不饮用，第二次的茶汤才是最佳之“至味”，饮茶的量也强调适度。饮茶人通过品茶而悟道，在精神上达到一种“和”的最高境界，这就是茶道。饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡达到通过茶道，营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。 2道家文化对茶文化的影响 道家思想强调对自然的追求。老子的《道德经》说：“道法自然”，这个“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生长于川谷之间，古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中渗以香料。在饮茶上，追求忘机超脱，冲淡自然的情趣，这些都是对自然之趣的反映。 “自然”的理念导致道教淡泊超逸的心志，与茶的自然属性极其吻合，这就确立了茶虚静恬淡的本性。道家不把“自然、物质、精神分离，认为是一个互相包容和联系的整体，讲究修炼与内省，追求清心寡欲，朴质自然，这与茶性十分贴近契合。道家思想渗入的茶文化更加接近普通的民众的思想境况。 茶文化中也有道家养生的精神。最早的神农尝百草，以茶解毒，作为本草的茶的确与药草有密切的关系。茶主下气，除好觉，消宿食。茶可以消除心中的烦闷。因而茶与道家的养生乐生精神的结合，也就成为了早期的茶文化形态。
论艺术与宗教和哲学的关系 内容摘要： 宗教、艺术、哲学溯其起源都是相同门类，他们之间是相辅相成的关系。相互影响也相互促进。三者都属于思想领域，即黑格尔所说“心灵”。黑格尔认为，在绝对心灵的一切范围内，心灵都解脱了他们自身的客观局限性，而实现它自在自为的存在，进一步说明了“理念的感性显现”。 关键字：宗教艺术哲学统一 正文： 首先应该明确一点，即艺术，宗教，哲学都属于心灵的绝对领域。“艺术从事于真实的事物即意识的绝对对象，所以它也属于心灵的绝对领域，因此他在内容上和专门意义的宗教以及和哲学都处在同一基础上。”① 一、艺术与宗教 宗教和艺术携手数千年,早在原始社会，艺术就成为了为宗教服务的附属品，为宗教服务，而宗教也往往利用艺术，来使我们更好地感到宗教的真理，或是利用艺术手段来说明宗教真理以便于想象。艺术手段可以强化宗教氛围，使宗教富有感染力。宗教的宣传对象是针对广大人民群众，然而宗教的教义往往晦涩难懂，这使得宗教的传播受到阻碍。艺术正是解决这一问题的必要手段。绘画可以将宗教故事直观的展现给人们；建筑使人们间接地感受着宗教的各种教义；雕塑使得神灵的形象更加真实可信；音乐将宗教的神秘氛围宣扬的淋漓尽致。这正如黑格尔所说：“艺术只是宗教意识的一个方面”。 伟大的敦煌石窟艺术技艺精湛，美轮美奂，它就是典型的为佛教而产生的伟大艺术品。敦煌壁画的内容多取材自佛教故事，大都描写神的形象，神的生活，神与人之间的关系，以寄托人们的良好愿望，安抚人们心灵。然而现如今，敦煌石窟艺术已不仅仅是宣传佛教的石窟，它已经成为人类文明的瑰宝，为中国几千年的文化历史谱写了光辉乐章。13至15世纪流行于欧洲的哥特式教堂，以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占据了重要地位。主要见于天主教堂，后来影响到世俗建筑。哥特式建筑室内高旷统一，让人有飞升的感觉，这正是应了天主教对于“天堂”的教义的最好诠释。而现如今的“哥特”已经成为一个形容词，它已经不仅仅是建筑领域了，它广泛的被应用于建筑以外的绘画、音乐、文学、服饰、电影上，已经向成了一种独特的，经久不衰的艺术风格。音乐，这种看似娱乐的艺术，也是很早就参与到了宗教的辅助品中。例如西方教堂均有唱诗班，他们的音乐多用管风琴演奏，声音空灵飘渺。不仅仅与教堂的氛围相符合，更能让人的心灵感到超脱，而成为宣扬宗教神秘氛围的必备品。 同时宗教对艺术不仅是简单的利用，他也为艺术提供了大量的素材，直接的参与到了艺术创作者的作品之中。无论是东风还是西方，早期的绘画大多数都是宗教题材的绘画。
哲学专业毕业论文开题报告模板 是研究生实施课题研究的前瞻性计划和依据，是监督和保证论文质量的重要措施，以下是搜集整理的哲学专业毕业论文开题报告模板，供大家阅读查看。 一、立论依据(所选课题的学术价值和现实意义，国内外研究现状分析) (一)所选课题的学术价值 1、系统地梳理文化领导权思想，理性认识文化软实力，文化软实力是在十七大报告 中提出的，因此所选课题具有一定的时代性。 2、在国内外，既有研究葛兰西的文化领导权思想的学者，也有研究文化领导权的学者，但研究二者之间的关系，实属首创，本文试图建构二者之间的关系，来突出文化领导权思想的时代性和文化软实力的重要作用，所选课题具有一定的新颖性。 3、十七大报告提出了：“提高国家文化软实力”的重要战略，本文在分析文化软实力 的基础上，提出了提升文化软实力的几个方面，所选课题对文化建设具有一定的指导性。 (二)所选课题的现实意义 葛兰西立足于20世纪人类实践和人类文化发展的大背景下来解读和建构马克思主义，展示了马克思主义哲学同现时代的紧密联系，实现了马克思主义主题的现代化转变。 在全球化时代，葛兰西的文化领导权思想仍具有重要的理论价值，要有效维护国家主权，增强国家实力，仅仅靠经济和军事力量还不够，还必须有政治、文化等力量。当前中国处于市场开放、观念更新、社会转型、文化重塑的特定历史时期，要实现现代化，要完成在国内建设和谐社会，在国际上建设和谐世界的目标，离不开软实力的提升。 中国在实力建设方面，最大的缺口在文化领域，但最大的资源也在这个领域，近年来，中央领导人在多次讲话中明确提出了文化软实力建设的问题，并将之上升到国家战略构建的层次。十七大报告提出：“始终不渝地坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义 文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，是中华民族实现伟大复兴的重要基石，是中国特色社会主义建设事业的重大课题。”建设发展国家文化软实力，构成当代综合国力发展的基本任务。 然而文化软实力是具体的, 不是抽象的, 所谓具体就是必须与社会主义的现实相一致, 体现社会主义的本质, 必须用社会主义核心价值体系引领文化软实力的发展，即坚持不懈 地用马克思主义中国化的理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社
浅谈我对宗教的认知和理解 摘要：在科技发达的现代社会，大多数人们都认为鬼神之说是无稽之谈，有强烈宗教信仰的人多半是因为愚昧，被宗教的假相所蒙蔽，殊不知人在社会中不可避免的要受到宗教影响。宗教文化作为一种社会意识形态，它借助宗教道德的信仰来诉求理想愿景，具有使人减少对黑暗社会的仇视，憧憬理想社会的功能。但是事物皆具有两面性，宗教有事亦会被某些人或势力所利用进行危害社会的非法活动。因此对待宗教我们需要辩证地去看待，取其精华，避其糟粕。 关键词：宗教、信仰、意识形态、功能 宗教的概念 宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘力量统摄着万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该神秘力量产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。 宗教的产生与发展 宗教作为一种普遍存在的社会意识现象，它的内容只能是现实存在状况的反映，它产生和发展的根源最终也只能存在于各种客观因素总和构成的社会历史条件之中。宗教是人为的产物，它随着人类社会的产生、发展而产生和发展，随着时代的变迁而发生形态上的变化。 宗教的利 宗教寄托着人们对命运的期望和对人生的关注。想让世界更美好，是信教者的心愿，他们希望把神的恩泽撒播到地球的每个角落，祈求人类共同进步，最终实现天下大同。宗教的存在并不是因为愚昧、落后和无知。一方面，当今的社会，信教的人中受过良好教育、素质高、修养好的人不少。另一方面，实际上宗教的教义、经典著作中也有许多积极有益的哲学思想、文化因素和高深学问。虽然我们知道天国遥不可及，但是每个人，特别是信教的人们，心里都有个神，可以求得精神上的慰藉与宁静。从一定角度上说，宗教满足了人的情感需求，通过其超越性帮助了别人。
哲学方面的毕业论文 浅析哲学视野下的四个全面战略思想 一、从认识论角度看，“四个全面”符合时代发展要求，是对三大规律、三种意识认 识的进一步深化。 第一，“四个全面”战略思想是根据对中国和世界的实践新认知提出来的。“四个全面”战略思想的提出，一方面是基于对我国国内形势已经进入了发展新常态的重大判断。 要顺应新常态、认识新常态、培育新常态，必须要有新的战略思维，需要有新的战略筹划 和战略结构。另一方面是基于对当今中国与世界关系呈现的新格局的重大判断。这格局关 系必然要求有一种新的战略思维、战略布局来保障国际关系的健康有序发展。 第二，“四个全面”战略思想是新的实践条件下我党对共产党执政规律、社会主义建 设规律、人类社会发展规律的认识的深化和发展。“四个全面”以全面建成小康社会为战 略目标，以全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党为战略举措，是对社会主义建设 规律和人类社会发展规律认识的进一步升华。 第三，“四个全面”战略思想是对责任意识、问题意识、担当意识感知的进一步凸显。实现民族的伟大复兴，全面小康是关键一步。这一步我们该怎么走，在全面小康过程中我 们会遇到哪些障碍，如何通过改革破解这些障碍，如何通过依法治国确定规矩，如何通过 从严治党锻造核心，这都要求“四个全面”必须紧紧围绕问题进行战略构建。中华民族伟 大复兴使命的存在，让我们遇到问题就不能去回避，而必须迎头而上，去化解、解决问题，这自然也突出了担当意识。 二、从方法论角度看，“四个全面”既内涵丰富，又重点突出，既注重整体规划，又 抓住矛盾的主要方面。 辩证唯物主义认为，在复杂事物的发展过程中存在着许多矛盾，但往往会有一种矛盾 的存在和发展规定和影响着其他矛盾的存在和发展。这种处于支配地位，对事物的发展过 程起着决定作用的矛盾，就是主要矛盾，那些处于从属地位，对事物的发展过程不起决定 作用的就是非主要矛盾。在事物发展过程中，主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响。 这就要求我们办事情要着重把握主要矛盾，集中力量解决主要矛盾，同时也不能忽视次要 矛盾的解决，要学会弹钢琴，恰当地处理好次要矛盾，要做到两点论和重点论的统一。 “四个全面”战略思想在方法论上坚持了“两点论”与“重点论”的辩证统一。报告 对全面建成小康社会提出了五个方而的要求：经济持续健康发展，人民民主不断扩大，文 化软实力显著增强，人民生活水平全面提高，生态良好。这是对当前我国社会主要矛盾的 全面回应。由此可见，全面建成小康社会是对当前我国社会主要矛盾解决的目标表达，体 现了“四个全面”战略思想在把握我国社会矛盾上的“重点论”。全面深化改革、全面依 法治国、全面从严治党是解决当前我国社会主要矛盾的三大举措，体现了“四个全面”战 略思想在方法论上的“两点论”思维。因此，全面深化改革、全面依法治国与全面从严治
以茶论道：发扬茶文化净化人心灵 专访郑州茶根缘执行董事——罗忠健 罗忠建给人的第一印象很像铁观音，刚直方正且带有清新淡雅至儒气，举手投足之间都带着一种阳刚之气。在我的身边饮茶的朋友很多，但是真正能够把品茶完全融入生活中的并不多，罗忠建则是其中一个。我们在一个晴朗冬日的午后，专程来到位于南阳路上的郑州茶根缘闽南会所拜访罗忠建董事长，与这位培训行业出身，把周易引入公司管理的这位传奇人物，一同探讨茶艺、茶韵、茶与生活。 来到茶根缘门前，单是外观就给人一种厚重和古朴，推门而入，铺面而来的更是一种古朴的气息和传统的茶味清香，古典的木式镂空装饰，中间点缀着古代文雕墨宝，恍惚间如同来到了一座文化气息浓厚的古文物博物馆，坐在木质色调的茶室之中，如果不是罗忠建总经理幽默而不失热情的谈吐，单从他那稳重的外表，你绝不会想到这是一个饱含创业热情的年轻人。 罗忠建毫不讳言地说，自己本身就是一个普通的农民，大学毕业后也有份稳定的工作，但是一切都很稳定，稳定得有些乏味。“为什么不尝试去突破？为什么一定要过一成不变的生活？”身为培训行业公司职员的罗忠建在平乏的生活中常常自问，平静的生活下暗藏着一颗充满创业冲动的心。 然而，世事皆需缘分，罗忠建一直没遇到一个让自己有决心放弃自己原有的工作而去做新行业的事业。一次偶然的机会与闽商的结识，让他很快熟悉并喜爱上茶艺，而此时的茶根源也正处于招兵买马之际，以培训师特有的敏锐与魄力，罗忠健深得董事长赏识，一举成为茶根源集团的执行董事，对于企业管理专业的罗忠健来说，培训和企管都让他爱不释手，沉醉其中；尤其是这样一个自己喜欢的行业。当然对于频繁跳槽，罗忠健给年轻人的建议是：不要随意的、频繁的跳槽，每选择一个行业，一份岗位之前，都要做好详细的规划，以免多走弯路，影响职业发展。 茶文化最早起源于商代，至今已经有几千年的历史，是带有浓厚中国传统色彩的文化，历史底蕴深厚。烹茶、饮茶是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种生活方式，他通过沏茶、赏茶、饮茶、增进友谊，没信美德，学习礼法，是很有益的一种生活方式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、祛除杂念。 茶文化的核心和灵魂是茶道精神，茶道与佛道、禅道，有异曲同工之处，共同遵循着“内省修行”的思想，同时也与提倡“清净、恬澹”的东方哲学思想很合拍。因此不管任何时代茶都是儒雅人士所不可或缺的。他与一般的饮食文化有着很大的区别，它除了满足生理需要之外，更重要的是为了满足心理需求。茶道精神是在茶艺操作过程中体现的，是在品茗活动中的一种高尚精神追求。人们走进现代的茶艺馆，并不是为了解渴，也不仅仅是为了保健的需要，更多的是一种文化上满足和高品位的休闲，可以说是高档次的文化消费。他认为茶文
５４ 试论宗教与哲学关系的历史演绎及 宗教的哲学功能 段德智，武汉大学哲学学院，湖北武汉４３００７２ 摘要：宗教与哲学，一如世界上所有矛盾着的事物一样，都是既相互对立又相互统一的。长期以来，人们往往片面地强调它们之间的对立，而忽视乃至根本否认它们之间的统一。针对这样一种情况，本文在肯认二 者相互对立的前提下，从历史和逻辑两个层面特别地论证和强调了宗教与哲学的统一性。一方面，我们 强调指出，自哲学产生之日起，它就同宗教结下了不解之缘。另一方面，我们又强调指出，宗教不仅对形 而上学或本体论有明显的助推功能，而且对人学或人生哲学和认识论也有明显的助推功能。 关键词：宗教与哲学的关系；宗教的哲学功能；宗教的哲学；宗教哲学 作者简介：段德智，武汉大学哲学学院教授，研究方向为西方哲学、死亡哲学和宗教学。 收稿日期：２０１４－０３－０４中图分类号：Ｂ９１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－７０２３（２０１４）０５－００５４－０８ 一、宗教与哲学关系的历史演绎： “哲学乃是同宗教并无二致的活动” 作为一种意识形态或文化形态，宗教较之 哲学是时间在先的。不仅哲学的产生同宗教密 切相关，而且哲学自产生之日起，就同宗教结下 了不解之缘。 作为一种意识形态或文化形态，哲学是在 宗教观念的基础上萌生出来的。就西方哲学来 说，这是相当明显的。著名的希腊哲学史专家 莱昂?罗斑在谈到希腊哲学的源头时，强调指 出，一部希腊哲学史，“首先是从要对公共思想 上的道德要求有明确的意识，或从宗教信仰中 抽出它所包含的关于宇宙过去或现在的历史的 各种观点的努力开始”。而这种思考的原始努 力，是一种“社会性”的事情，也就是说，它是以 一种“非个人的、不清楚的、继续不断的方式” 完成的，而且它总是“伴随着并表现着”“风俗 与宗教”的进程，以及力求“驾驭自然”的技术 的进程。这不仅可以从荷马的史诗中看出来， 也可以从赫西阿德的作品中看出来。赫西阿德 的枟神统纪枠提到了“一切事物”的“规则”，提到 了“一切事物”的“最初的始基”，提到了生养万 物的“大地和散布着星辰的天空”以及“含盐的 海洋”，还提到了由“混沌”而“大地”、星空、山 脉、海洋而宇宙万物的宇宙起源论。在奥非斯 教的枟创世记枠里，一方面把神看做“万物的安 排者”，另一方面又宣布水和一种泥状物质乃 万物的本原。所有这些都预示了后来的自然哲 学［１］２４－３３。正因为如此，另一个著名的希腊哲学 史家昂利?贝尔明确地提出了“希腊哲学出于 道德和宗教”的观点；黑格尔虽然反对哲学始 自宗教和神话的观点，但是却并不否认哲学缘 于宗教和神话的观点，因为在黑格尔看来，按 “时间次序”“在先”的宗教或神话其本身即“潜 伏”有“完全普遍的对象”，即“实质的内容、思 想、哲学原则”［２］６２－９１。 哲学一经产生就同宗教建立了相当密切的 关系。就西方哲学来说，宗教不仅构成了古希 腊罗马哲学的起点，而且也同古希腊罗马哲学 的内容始终保持着密切的关系。不仅泰勒斯、 阿那克西曼德、毕达哥拉斯、色诺芬尼、巴门尼 德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图的哲学思想 同宗教有这样那样的关联，而且亚里士多德还 径直把他的“第一哲学”宣布为“神学”，他之后 的许多哲学家，如斐洛（约前２５—公元４０）、普 罗提诺（约２０４—２７０）等，更是使他们的哲学具 有鲜明的宗教色彩。由此看来，西方哲学史家 梯利的“希腊哲学以宗教始，以宗教终”这句名 言是颇为中肯的。在西方哲学后来的发展中，
哲学论文题目 篇一：湖北大学哲学论文选题 2021级哲学专业学年论文参考选题 一、哲学概论 1.哲学的价值 2.中西哲学的差异（从本体论视角、认识论视角、价值观视角、范畴论视角、语言学视角、人生观视角等进行一个限定） 3.本体论与方法论的关系研究 4.“反形而上学”研究 5.海德格尔的哲学观 6.逻辑实证主义的哲学观 7.“吾心即宇宙”和“存在就是被感知”比较研究 8.黑格尔和朱熹关于“理”的思想比较研究 9.高尔基亚的三个哲学命题研究 10.哲学何谓 二、美学 1.美学与艺术学的关系 2.美学的科学性与超科学性 3.美如何存在 4.“美的本质是一个假问题” 5.认识态度、功利态度与审美态度的差异 6.审美移情
7.悲剧的审美意义 8.美的普遍性与相对性 9.优美与崇高 10.审美距离 11.审美情感的基本特征 12.“审美无功利”学说再释 13.艺术人生的美学意义 14.论优美 15.论崇高 16.美学的对象 三、西方哲学 1．古希腊哲学的主题及其逻辑嬗变 2．自然状态说的哲学价值 3．斯宾诺莎的自由观 4．康德的主体性思想 5．黑格尔关于本体论、认识论、逻辑学一致的思想 6．康德哲学的哲学史地位 7．黑格尔哲学的哲学史地位 8．休漠哲学对传统哲学的批判 9．笛卡儿哲学对西方哲学二元思维方式（即主体与客体）的影响 10．试比较经验论和唯理论 11.奥勒留的哲学智慧
12.恩披里克的怀疑论哲学 13.斯宾诺莎的伦理思想 1 14.海德格尔的良知经验及其阐释 四、逻辑学 1．类比推理与创新思维 2．先秦名辩学思想研究 3．墨家逻辑思想研究 4．亚里士多德逻辑思想研究 5．弗雷格逻辑思想研究 6．Constants and Vanables (常项与变项) 7．Propositions and Propositional Functions (命题与命题函项) 8．Operators and Quantifiers (算符与量词) 9．the logistic method (逻辑斯谛方法) 10．Syntax and Semantics (语形与语义) 11. 穆勒的名称理论 12. 皮尔士的三种推理类型 13. 莱欣巴哈的日常语言分析 14. 论空名称 15. 论定义 16. 斯特劳森对归纳的辩护 五、符号学
宗教与科学 王寒工商学院1404班 一、综述 宗教、科学是人类文明的两个重要组成部分，否定任何一个，人类文明就会有很大缺失。从过去几千年两者共存、共发展的事实来看，宗教与科学是可以、也应当携手并进的。 我们生活在科学技术飞速发展的时代，很容易依赖科学而忽视宗教。加之历史上宗教与科学的冲突，有些人就走上了极端道路，认为宗教与科学是不共戴天的，这显然是不妥的。两者在历史上的关系是极其复杂的，并不一味的是对抗，很多时候两者也能相互促进。个人认为，两者的关系应当分成四个大阶段来看待：原始宗教孕育科学萌芽、统治宗教初期推动科学的诞生、近代科学诞生后与宗教的冲突、现代社会中的宗教与科学。这将在下文中详细讨论。 在从历史角度来探讨两者关系的同时，我们还将理性的思辨穿插其中。毕竟我们探讨它们的关系并不是为了给它们的过去加注释，而是为了给它们的未来作指导。 在辩论赛的结尾，陈教授引导我们从中国的特殊情况来看两者关系。这个问题将在本文末尾试做一定的分析。 二、宗教与科学的概念的界定 辩论赛上，正方辩手认为，宗教是一种“信仰体系”，信仰超自然；科学是一种“探索体系”，探索真理。反方辩手从本质角度对两者进行了界定：宗教的世界观是信仰超自然力量的存在，方法论是纯粹的信仰；科学的世界观是坚信真理的存在，方法论是怀疑直觉并实践。 其实，这两种说法都存在一定的瑕疵。马克思指出：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自然意识和自我感觉”。这是从人、自我意识层面的剖析。马克思又指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这是从社会压迫的角度的剖