从白族家谱看南诏大理国洱海地区的白蛮大姓_兼驳_南诏是泰族建立的国家论_

方国瑜：南诏是否泰族国家一近数十年，国内外学者研究西南民族史之著述，多谓：南诏乃以泰族为主体而组织之国家。

然何由得此结论，则无一人言有力之证据，故法国伯希和（Paul Pellict）之《交广印度两道考》已疑之。

最近，周惺甫先生著《云南各夷族及语言研究序》（已刊于《新动向》第三卷第三期），始言南诏并非泰族国家，与众说异。

以惺甫先生之精审于云南史事，其所列论，自足压倒众说，南诏民族，亦得正确之解辞也。

自来中国载籍，言南诏民族者颇不乏人，然无一人言南诏为泰族，而近来流行南诏为泰族之说，煞是怪事！究其说之由来，起于暹罗，欧美学者研究泰族，求史事于暹罗，乃用其说，□国的学者又从而附和之，辗转抄袭，视若无需考虑之定论。

然所言为中国史事，不求之于中国史书，且与中国史书抵牾，说岂足信？且暹罗初无正确之史事纪录，乾隆间缅甸军攻克暹罗都城Aynthaya之役，载籍焚毁无遗，后人妄作，有何价值？其所以讹传者，盖以暹罗为南诏属国，古老相传，犹知其事，作史者乃误以南诏为其故国，而谓南诏为泰族也？是犹：某甲为人奴仆，经数世子孙贵显，创修家乘，不知自始，乃抄袭其主人之谱系而奉之，为乡愚所不免，暹罗人以南诏为其故国，愚妄如是，何况与较；然中西学者误信其说，以申述泰族史事，则不可不辩也。

二谓南诏为泰族者之理由，盖因南诏与哀牢之关系——哀牢发祥地在汉永昌郡西部，今永昌附近有摆夷族，故论者谓摆夷为哀牢之后，如英国伍特（W.A.R.Wood）之《暹罗史》所载；又樊绰《云南志》曰：南诏自言为哀牢沙壹之后（亦见《册府元龟》卷九百五十六），故论者又谓南诏为泰族。

然以吾人所知，哀牢未必为泰族也，何以言之：《后汉书·西南夷传》李贤注引《哀牢传》曰：“九隆代代相传，名号不可得而数，至于禁高乃可记名（按：名原作知，从《册府元龟》改），禁高死子吸代……子扈栗代”；扈栗以汉光武建武二十七年诣越巂太守郑鸿降，则哀牢世系为扈栗陈述于郑鸿，而杨子山得之以作《哀牢传》（见王充《论衡佚文篇》），故其说可信；以哀牢传所载禁高至扈栗凡八代，禁高以前，九隆子孙代代相传，名号不可得而数，则中隔至少五代，以三十年为一世计之，九隆之生应在周显王时；在此时期，永昌郡境是否有泰族？此为一大疑问；以暹罗达吗銮拉查奴帕（Drince Tamrong Rojanubhab）《暹罗古代史》所说：诸葛亮南征，泰族始迁至云南之西部，则在九隆后已六百年也；至于美国杜德（W.Clifton Dodd）之泰族研究，谓西历纪元前五世纪，泰族已分布于潞江西部，乃臆说也。

白族族源概说白族源于“僰人”，由于其中融合了一部分楚人，又称“庄蹻之遗种也”（《唐会要》卷98《昆弥国》）。

庄蹻“以其众王滇，变服从其俗以长之之”（《史记·西南夷列传》）；因滇国的主体民族是“僰人”，又称“滇僰”。

“僰人”原为氐羌中的一部分，“僰，羌之别种也”。

之所以称之为“僰”，僰道县，“本僰人居之”。

《地埋风俗记》曰:“夷中最仁，有僰道，故字从人。

”《秦纪》所谓“僰僮之富者也”（《水经注·江水注》）。

其实，“僰”本是白族先民的自称。

先秦时期，僰人和西羌居住在湟水流域一带。

汉晋时期僰人的分布区域，西北与羌族聚居区相接，西南直抵云南境内的澜沧江以东，红河以北地带，沿线与氏羌系统的其他部落相杂居，同时又形成自己的聚居区。

聚居在今宜宾一带的僰人，在秦汉时期的经济文化发展水平已和汉族相接近，并逐渐与汉族相融合。

而僰道县以南，僰人数量仍然不少。

“汉武帝感相如之言，使县令南通僰道，……唐蒙南入，斩之，乃凿石开阁，以通南中，迄于建宁，二千余里，山道广丈余，深三四丈，其錾凿之迹犹存。

王莽更曰僰治也。

”（《水经·江水注》）于此可以看出僰道县往南的僰人分布状况。

僰人的居住区，以滇中地区为中心，东北与僰道县相接，南到今玉溪和红河北部一带。

其中包括:西北连邛僰，东北接僰道县的今永善、盐津、大关、昭通、会泽、巧家一带;今曲靖至滇中地区;自滇中地区往西，楚雄、大理一带，都是秦汉时期僰人的居住地。

公元前2世纪末的西汉武帝时期，开始在“西南夷”各族地区设置郡县，并把一部分汉族人口从内地迁入进行屯垦，后来都逐步融合进僰人之中。

僰人是“西南夷”中经济、文化发展水平最高，与汉族接触时间最早的一个民族。

公元前109年，汉武帝派兵灭了劳浸、靡莫诸小国，独存滇王，为西汉王朝设置益州郡提供了一个相对稳定的社会政治基础，滇王国统治下的滇池地区仍然是僰人的聚居区，而且僰人成为滇王国的主体民族，史称“滇僰”。

到了汉晋时期，滇国的中心地区及其周围地带的叟人，成为“滇僰”的直接继承和发展者。

推翻彝族建立南诏国的谎言，确认南诏国为傣族古国傣族在云南高原建立南诏国这段历史，因境外傣族国家(泰国)叫嚣要收复祖先故土，中国为遏止境外傣族国家的领土诉求，曾鼓动政治文人篡改南诏国历史，制造出“南诏国族属之争”、“南诏国学术公案”等舆论话题，将南诏国历史诡辩成族属模糊的“乌蛮”、“白蛮”，扭曲傣族在云南高原建立南诏国这段历史事实。

如今，境外傣族国家自知收复祖先故土无望、已无人提及南诏国故土问题，中国也没必要让南诏国历史继续蒙尘，恢复南诏国历史真相是众望所归。

一、南诏国族属争论的根本南诏国大致与中土唐国处在同一时期，其统治中心位于洱海坝，疆域东到北盘江流域、西至那加丘陵、北抵青藏高原南麓与大渡河、南达湄南河上游，包括今云南全境、四川西南部、贵州西部、广西西北端、越南西北部、老挝北部、泰国北端、缅甸中北部。

南诏国由礼社江上游的“蒙舍”(虎部)发展而来；唐《蛮书》载：“蒙舍，一诏也。

居蒙舍川(今巍山坝)，在诸部落之南，故称南诏也。

元年中，献书于剑南节度使韦皐，自言本永昌沙壹(哀牢始祖)之源也。

”；五代后晋《唐书》载：“南诏蛮……自言本哀牢夷后”；北宋《新唐书》载：“南诏……本哀牢夷后”；几乎所有的典籍都说南诏(蒙舍)为“哀牢夷”。

南诏国发展壮大后，统治的民族越来越多，治下的民族开始被中土人士统称“南蛮”；皮肤较黑的统称“乌蛮”、皮肤略白的统称“白蛮”；还按地方命名为各种“蛮”，比如，弄栋这个地方的人称“弄栋蛮”、青蛉这个地方的人称“青蛉蛮”、施赕这个地方的人称“施蛮”……；要么就按照穿着打扮命名为各种“蛮”，比如，穿衣服套一只袖的称“独锦蛮”、穿白衣服的称“白衣蛮”、穿长裤的称“长裈蛮”、不穿衣服的称“裸形蛮”……；各种称呼的“蛮”，要么是某个民族的一部分，要么是多个民族的合称。

中华人民共和国成立后，对其境内族群重新识别；有明确记载、历史脉络清晰的族群，按自称统一族名；无明确记载、历史脉络不清晰的族群，按文化相近原则进行归并、重新注册族名。

首先是蒙舍诏细奴罗(653-674)与「三赕白大首领将军」张乐进求的联姻。

张乐进求原来是洱海地区各部落共推的共主﹐他自己的据地在洱海南方的赵州白崖一带。

从「南诏图卷」中可以看到当时洱海地区有九个较大的部落酋长﹐后来因为有奇鸟暗示细奴罗为圣主﹐所以张乐进求才将共主的地位让给细奴罗。

张氏的势力自此退回地方性的首领﹐并且将女儿嫁给细奴罗。

一直到十三世纪的张氏墓碑中﹐都称自己为「国舅」﹐是张乐进求的后裔﹐这个「国舅」的名称似乎可以维持相当长久﹐不管是否是一个有实质义意的称号﹐即便蒙氏王朝已经消失﹐这种国舅代表着是一个有历史意义﹐同时是有历史感的家族性标示。

1南诏第二世主蒙兴宗(674-712)时﹐娶赵康的女儿﹐赵康原为东川(滇东)的部落领袖﹐后来因为蒙赵二者之间的关系﹐将赵康赐于赵州地区。

2赵康的势力因此而扩大向洱海东部﹐成为渠敛赵(今海东一带)的部落首领。

赵康还被称南诏王封为「外祖建峰神」﹐外祖之意便是「邦之外亲」﹐是南诏亲家。

他的后代在明洪武时因为助明天兵南下﹐被封为1《南诏野史》(上)「建宁国条」:「张氏……传三十三世至张乐进求﹐一见蒙奇王有异相﹐遂妻以女﹐让位与奇王﹐王姓蒙﹐名细奴罗。

」另外在一份碑铭<张长老墓碑>有「蒙国舅张乐进宁」。

2<建峰亭记>,收于《大理丛书.金石篇》第十册,页49上。

「河东郡应阵翻浪伏波军将」。

3自皮罗阁开始﹐便更积极地以婚姻的方式取得不同部落首领的结盟关系。

据史料反应﹐皮罗阁至少娶了三个部落的女子﹐其一是邓赕诏丰咩的姐妹;4二是施浪诏施望欠的女儿﹐遗南;5以及住在白崖城南蛮子城中的「诚节夫人」。

6除此以外﹐皮罗阁开始计划整合滇东爨部的势力。

滇东长期以来是爨部的二股势力﹐其一是爨归王;另一为其姪子爨崇道。

爨部内部的纷争造成了爨崇道杀死了叔父爨归王及其兄弟﹐后来南诏介入调庭之时﹐皮罗阁却将自己的二个女儿分别嫁给爨归王的儿子爨守隅﹐以及爨崇道。

7后来守隅的母亲阿奼﹐据说是来自南诏的统治部落﹐请皮罗阁协助消灭爨崇道的势力﹐所以南诏就派兵将爨崇道以及两个儿子杀死﹐并且将爨守隅以及皮罗阁的女儿请回到大理洱海平原来居住。

南诏大理国历史南诏大理国历史概述中国西南部的云南地区，各族聚居，名号繁杂，《新唐书·两爨蛮传》所谓“群蛮种类，多不可记”，确是实在的情形。

汉族进入云南，设置若干居住点，开始传播先进的文化。

战国时，楚将庄率兵略地到滇池，建立滇国，子孙相继称王。

苴兰城（昆明市附近）相传是庄所筑。

秦时常頞（音案àn）开辟五尺宽的道路，从蜀通到滇（诸葛亮始加宽路面）。

公元前一○九年，汉武帝遣将军郭昌灭滇国，置益州郡。

东汉增置永昌郡（治不韦，云南保山县北）。

诸葛亮平定南方，又增置兴古（云南马龙县）、云南（云南祥云县）二郡。

此后各朝陆续增置州县，扩大统治权，对非汉族的居民，都是采取诸葛亮“纲纪粗定，夷汉粗安”的施政方针，也就是“因其故俗，羁縻勿绝”，以求相安无事。

固然，某些族和汉族接触较多，经济和文化都有所提高，但更多的族依旧是落后，甚至是非常落后。

六二一年，唐高祖置姚州（云南姚安县北），管羁縻州三十二。

六三二年，唐太宗置戎州（治僰（音伯bó）道，四川宜宾县西南）都督府，唐玄宗时，都督府管羁縻三十六州，一百三十七县，后又增管至九十二州。

羁縻的意思是来去任便，彼此不相干涉。

这种羁縻状态，不利于落后各族，因为汉族统治阶级可以缓慢地伸展势力，安置州县，逼迫各族逐步后退。

反之，如南朝梁末，梁统治者退出云南，州县全为豪酋占据，也不利于各族民众，因为在州县恢复豪酋统治，增强落后势力，是一个退步。

唐天宝年间，云南成立南诏国，才改变了上述两种不利的形势，对各族民众说来，推动作用是不小的。

南诏是以乌蛮蒙姓为国王，白蛮大姓为辅佐，集合境内各族（包括汉族）共同组成的统一国家。

统一的政权，自然要削弱豪酋的分散割据势力；集合各族共同立国，自然要废除羁縻状态；抵御唐与吐蕃两个强邻，自然要提高本国的经济与文化。

经南诏以及大理前后五百余年的统治，国境内原来的落后面貌，有很大改变，经济和文化，一般地提高到汉族的水平。

有些族虽然还保持所谓“故俗”，与南诏立国以前相比，数量却不是那么多，水平也多少有些提高了。

南诏大理国与大理的历史作者：佚名文章来源：不详点击数：2795 更新时间：2007-10-31 走在大理白族自治州巍山彝族回族自治县的古城里。

穿过明清的代的街道，从千百年一贯制的马具店，小吃店、裁缝店，纸烛店、棺材店门口经过。

在油黑发亮的板壁门口，骇然一堵老墙立在眼前，整个地挡住天光。

转到有门的地方，门是个深黑的大洞。

仰视上去，墙有墙垛，垛上是楼檐，檐下高悬黑漆大匾一块，上书“魁雄六诏”，所指的历史一下追溯到唐代。

城楼叫拱辰楼，是明洪武年间建的，已在这儿屹立了600年。

从窄而阴冷的梯巷里爬楼时，产生砖梯尽头会埋伏着一个古装弓弩手的错觉。

待爬上古楼，却是杳无人迹，只有最后一抹夕辉映在“万里瞻天”的大匾上。

想象王者当年怎样在此“万里瞻天”，叱咤风云。

巍山县其实是个狭小的小盆地，东西走向不过40公里，南北更是山望山。

烟霭漫起，纵是配上望远镜，也雄视不了几里的。

然而南诏王确实就从这样的小地方起家，统一六诏，强盛时辖区曾东至贵州和广西西部，南抵越南北部，西达缅甸边境，北迄四川大渡河。

《新唐书?地理志》表述更细，称其疆界“东距爨，东南属交趾，西摩伽陀，西北与吐蕃接，南女王，西南骠，北抵益州，东北际黔巫。

”以“乌蛮”和“白蛮”为主体的南诏国和大理国，用种种文的和武的方式，广纳川黔汉文化、西藏吐蕃文化和南亚东南亚文化精华，将本土的民族文化丰富、发展到了极至，使得大唐不敢小觑“蛮王”，大宋亦对大渡河以外的“亦地”划玉斧为界，不再多有干预。

蒙在夕烟中的一片田陌和村落，是南诏王最早的都城。

在民间传说中，南诏王皮逻阁一把火点燃了精心建造的松明楼，应邀祭祖赴宴的越析诏(今宾川)、施浪诏(今洱源和邓川之间)、浪穹诏(今洱源)、邓赕诏(今邓川)、蒙嵩诏(今巍山北部和漾濞)五诏诏主在大火中化为灰烬——传说中他们和南诏王同是一母所生的兄弟，蒙舍诏(其疆在诸诏之南，故又称南诏)得以“雄魁六诏”。

当然，史书对737年南诏尽收五诏版图，完成统一洱海区域霸业的记述，使用的是另一套经过处理的语言。

南诏大理国“名家大姓”史料探析一、南诏大理国“名家大姓”概述名家大姓，是指有名望有实力并有姓氏的家族。

白族“名家大姓”史料记载见于唐以来的诸史籍之中。

唐贞观二十二年（公元648年）梁建芳《西洱河风土记》载：“其西洱河……无大君长，有数十姓，以杨、李、赵、董为名家……”〔2〕。

唐咸通三年（公元 862 年）樊绰《云南志》载：“渠敛赵，本河东州也。

……大族有王、杨、李、赵四姓，皆白蛮也”〔3〕。

唐代文献记载了以“杨、李、赵、董、王”为代表的数十姓名家；《元史·地理四·云南诸路行中书省》载：“永昌州，……蒙氏改会同府，置五睑，徙张、王、李、赵、杨、周、高、段、何、苏、龚、尹十二姓于此，以赵氏为府主……赵氏弱，王氏据之，及段氏兴，高氏专政”〔4〕。

元史记载了“张、王、李、赵、杨、周、高、段、何、苏、龚、尹”十二姓名家；明景泰间官修地理总志《寰宇通志》载：“临安府……南诏于此置通海郡都督府；大理段氏改为通海节度，寻改秀山郡，后复为通海郡。

…… 李、董、张、王、赵五姓互为郡主”〔5〕142-143 。

又载：“兰州，……唐为南诏之地，……后蒙阁罗凤尝徙善阐杨城堡张、杨、李、赵、何、周、任七姓戍守之”〔5〕162 。

明万历间李元阳《云南通志》载：“元江军民府，……唐时南诏蒙氏以属银生节度，徙白蛮苏、张、周、段等十姓戌之……”〔6〕；明崇祯间顾炎武《肇域志》载：“北胜州，唐南诏异牟寻始开其地，……徙瀰河白蛮施、苏等一十八姓……以实其地”〔7〕。

明代方志记载了“苏、张、周、段、李、董、张、王、赵、张、杨、李、赵、何、周、任、施”等一十八姓名家；明杨慎《南诏野史》载：“哀牢有一妇，……生十女，九隆兄弟各娶之，立为十姓，曰董、洪、段、施、何、王、张、杨、李、赵”〔8〕。

“董、洪、段、施、何、王、张、杨、李、赵”十大姓名家，也是白族“九隆族之裔”的由来；1993年张旭《南诏西洱河蛮大姓及其子孙》一白族家谱有关南诏大理国“ 名家大姓”史料探析何俊伟（大理大学图书馆，云南大理 671003）［摘要］通过对唐以来诸史籍之白族“名家大姓”史料梳理，介绍白族家谱所载南诏大理国“名家大姓”史料，并对其姓氏来源、取名习俗、职官、女性人物等内容进行探析，认为白族家谱所载南诏大理国“名家大姓”史料不仅可弥补南诏、大理国史料记载的不足，也为西南民族史研究提供新的史料，具有重要的史料价值。

林超民李婧白族形成新论摘要: 运用史料学、考古学、语言学、历史人类学对白族形成问题的再研究表明，以往学术界所形成的“本土说”“外来说”“单源说”“多源说”等观点均未能真正给予这一问题以科学揭示。

再研究的结论是: 白族形成确实是多源的，乾符四年 ( 877) 南诏统一云南建立大封民国后，在洱海区域生活的洱海人 ( 西洱河蛮) 、哀牢人、僰人、昆明蛮、汉姓等是白族形成的主要来源，正是由于南诏国的建立进而将诸多族类融合为一个整体：白族。

关键词: 多源; 南诏; 大封民国; 白族形成【作者简介】林超民，云南大学历史与档案学院教授，博士生导师，博士。

李婧，云南大学历史与档案学院讲师，博士。

早在20世纪30年代，学术界关于南诏王朝统治者族属的问题就有争议。

“方国瑜、向达、徐嘉瑞、杨堃、龚自知、马曜、周泳先、陈碧笙、李一夫、孙太初、王叔武、木芹、尤中、巴库斯(美)、藤泽义美(日)、白鸟芳郎(日)、林谦一郎(日)等等中外学者，一直以来提出了颇有见地的意见。

”[1]但至今仍无定论。

从中可以看出白族的形成这一课题研究难度较大，也可以看出在此研究中仍有理论方法和史料等问题函待解决。

尤其值得注意的是，最近在网络上出现少数文章，将过去已经被否定的南诏“泰族建立说”“泰族南迁说”重新翻出来加以宣扬。

因此深化对白族形成问题的研究，就十分紧迫，十分必要。

关于白族来源，以往研究有“本土说”“外来说”“单源说”“多源说”等观点。

笔者通过史料、考古、语言学、民族学研究的考察，在方国瑜先生的“多源融合说”基础上，提出土著“洱海人”为主的多源融合学说。

(一)洱海人“洱海人”不见于文献记录，但见于考古发现的研究，有以下考古资料支持：其一，早在1938年11月，吴金鼎、曾昭燏、王介忱到大理调查古迹。

他们特别注重“史前遗址之寻求”[2]，写成《云南苍洱境考古报告》。

这些考古资料表明，在史前时期，洱海地区的居民不是游牧的“昆明”，而是农耕的族类。

论南诏从氏族、部落到国家的演进
罗家云
【期刊名称】《玉溪师范学院学报》
【年(卷),期】2006(022)001
【摘要】南诏是中国盛唐时期出现于今云南地区的一个地方割据政权,但从总体上看南诏的国家化进程却最终未能完成,然而南诏统治者主观上的追求和社会组织的进化,又推动着南诏向国家化方面演进.到初唐时期,云南,特别是洱海周边地区,无论从生产力和社会经济发展制度还是从社会组织的组织化、制度化方面看,都为国家化创造了充分的条件,而吐蕃的崛起和东进则是南诏崛起的外部条件.
【总页数】4页(P31-34)
【作者】罗家云
【作者单位】玉溪师范学院,云南,玉溪,653100
【正文语种】中文
【中图分类】C911
【相关文献】
1.部氏族人的姓名民俗与日常生活性族群认同——以湖北省三家台蒙古族村部氏族人为例 [J], 王志清
2.南诏王室蒙氏族源考 [J], 唐楚臣;刘祖鑫;李杰
3.氏族与国家的形成——《家私国》中氏族的功能分析 [J], 张翔
4.从氏族、部落到雏形国家——《诗经·大雅·公刘》考论 [J], 张建军
5.从白族家谱看南诏大理国洱海地区的白蛮大姓——兼驳“南诏是泰族建立的国家论” [J], 张锡禄
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白子国散议杨爱民（昆明学院人文学院）白子国曾是云南地方史研究的热点问题之一，尤其是在云南历史上是否有过白子国这个问题上，有过长时间的争论。

现存的一些云南地方文献中有着关于白子国的记述，如元代张道宗撰《纪古滇说集》、李京撰《云南志略》，明代杨慎著《滇载记》、顾祖禹著《读史方舆纪要》，以及清代倪蜕辑《滇云历年传》等等，都或多或少地记载有关于白子国的内容。

现代著名史学家向达先生考察了诸种云南地方史料之后，在其于1933年初版的《唐代长安与西域文明》中写有《南诏史略论》一文，对白子国有过一番较有代表性的描述： 据说九隆氏八族四世孙名仁果，生当汉代，传十七世至龙祐那，蜀汉建兴三年（公元225年），诸葛武侯南征杀雍闿以后，遂以龙祐那为酋长，代替雍闿统领诸部，赐姓张氏，是为有姓之始，乃建白国。

龙祐那之十六世孙张乐进求，受唐封为大将军云南王。

至唐太宗贞观三年（公元629年），张乐进求禅位给南诏蒙氏细奴罗，于是南诏蒙氏遂代白国张氏而兴，立国号曰封民。

①这将白子国的源流表述得清清楚楚。

然而，尽管也还有着许多与此相类似的描述，但都并没有止息后人对白子国问题的关注。

而且，后人在细究上述这些史籍时，发现存在着一些有趣的问题：其一，即便是最早记录白子国及与白子国有关人物的《纪古滇说集》，也是成书于元代，距所记白子国存在的时期相去甚远，因此人们对其所记内容的真实性有所怀疑。

况且，由于该书在内容上的“支离杂诡”（王崧《道光云南志鈔》卷三语），还一度被学术界认为是明代才出现的伪书。

其二，上述记述白子国之事的史籍均是地方性史籍，也就是说，关于白子国的记述不见于任何一部正史，在中原王朝的文字记载中找不到白子国曾经存在过的痕迹。

例如，这些史书说诸葛亮南征时赐龙佑那张姓，封王，立国，那么，至公元629年张乐进求禅位于细奴逻，白子国在西南地区也存在了400余年，但这些情况不仅在中原典籍中不见片言只语，而且西南地区重要史志《华阳国志》之《南中志》中亦见不到相关的内容，这是让人费解的。