试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化知识分享

马克思主义基本原理概论辨析题整理马克思主义基本原理概论辨析题整理目录1、试述辩证否定观的内容，并用以说明应怎样对待我国传统文化和外国文化 (1)2、能为自己的经济基础有效服务的上层建筑就是先进的上层建筑(4)3、随着信息时代的到来，由计算机网络建立的人与人之间的关系将成为社会的基本关系 (4)4、经济全球化削弱了发展中国家的国际竞争力 (4)5、有的人说，在社会发展的过程中，人民群众是历史的“剧中人”，而英雄人物是历史的“剧作者”。

请用马克思主义哲学唯物史观的有关原理以及你的理解对这种观点进行分析。

(4)6、马克思主义是为全人类服务的 (4)7、唯物主义是可知论，唯心主义是不可知论 (5)8、世界统一于存在 (5)9、重点论内在地包含着两点论 (5)10、掌握适度原则就是任何时候都不要超过事物的度 (5)11、否定就是新旧事物之间“一刀两断” (5)12、为什么我们把马克思主义哲学称为“实践唯物主义”？ (5)13、为什么说新生事物是不可战胜的？〔答案要点〕 (6)14、辩证法和形而上学是哲学的两个基本派别 (6)15、哲学的基本问题是思维和存在谁是第一性？谁是第二性的问题？ (6)16、事物是又动又不动 (6)17、人有多大胆地有多高产 (6)45、社会的物质性与自然界的物质性是同一的 (8)46、古希腊哲学家说：“没有理性，眼睛是最坏的见证人。

” (9)47、哲学是“科学之科学” (9)48、在人们创造历史的活动中，谋事在人，成事在天 (9)49、“必然性是有原因的，偶然性是没有原因的。

” (9)50、试用两点论和重点论分析我们党的“一个中心，两个基本点”的基本路线 (9)51、马克思主义哲学的产生标志了人类哲学思想发展达到了顶峰(9)52、哲学就是人们自发形成的世界观 (10)53、哲学的基本问题是唯物主义和唯心主义的关系问54、为理想而奋斗的是唯心主义，追求物质享受的是唯物主义 (10)55、唯物主义都是可知论，唯心主义都是不可知论 (10)56、物质就是客观存在的具体事物 (10)57、哲学上讲的物质是看不见、摸不着的东西，跟“绝对精神”、“上帝”差不多 (11)58、形而上学认为世界是物质的，但否认物质世界的运动 (11)59、没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可设想的 (11)60、运动具有客观性，因而运动也是物质 (11)61、“观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。

辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化当今世界，随着经济的快速发展，各国的文化交流也时刻发生碰撞，如何对待这种文化的碰撞，保持中国的文化活力无疑成为我们的重要任务。

而保持文化的活力就要我们正确的看待传统文化和外来文化，坚持用辩证的否定观来看待传统文化和外来文化。

辩证否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。

辩证的否定是发展、联系的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径；辩证否定的实质是“扬弃”，既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切。

随着时代的变迁，我们从古到今的思想不断的丰富发展，从原始社会的氏族文明到封建文明再到工业社会的资本主义文明再到现在的社会主义文明，新事物产生于旧事物，每一时期的文明都是在前者的基础之上查找缺陷和漏洞，不断更新发展的。

中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析，尊重历史、尊重民族文化传统，吸取、保留、改造和弘扬旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础，如近四千历史的优美的汉字，源远流长的古代文学，灿若星辰的文学之秀，浩如烟海的古籍图书，众彩纷呈的哲学思想，悠久富宏的教育传统，绚丽辉煌的艺术成就，丰富的农林牧渔水利经验，卓越领先的科技理论及发明创造，巧夺天工的建筑艺术，丰富精湛的医药卫生知识及技能，珍爱生命的养生之道及体育传统，出奇制胜的军事权谋，五光十色的宗教文化，以及建立在这些文化科技哲学基础上的强国兴邦爱国爱民的治世经验、仁爱礼义的人伦道德规范、崇德齐贤高风亮节的情操修养……摒弃旧事物中消极的因素。

为此，我们应该将中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。

站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，既不能彻底否定，也不能全面接受，必须吸收其民主性精华将其传承、发扬下去，剔除其封建性糟粕，将其加以改造或剔除，吸收文化中有益的成分，剔除消极部分，防止守旧主义和历史虚无主义的产生。

用辩证的否定观说明，在建设社会主义先进文化中，应该如何对待我国的文化遗产和外国文化？【摘要】中华文化博大精深、源远流长，它是艺术的瑰宝，是智慧的结晶，更是宝贵的文化遗产。

外国文化异彩纷呈、影响甚远，它是世界文明的糅合者，也是我国文化发展不可或缺的资源和动力。

但在建设社会主义先进文化中，该怎样对待我国的文化遗产和外国文化呢？这就需要我们客观全面的去看待问题了。

哲学是一门给人智慧、使人聪明的学问。

辩证法作为自然、社会、思维、文化发展一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法。

而辩证的否定观的实质就是扬弃。

【关键词】辩证否定观、社会主义先进文化、文化遗产、外国文化一、辩证的否定观、首先带着大家来看一下什么是辩证的否定观呢？否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，是包含肯定的否定，作为发展环节和联系环节的否定就是扬弃，既克服又保留。

第一，否定是事物的自我否定。

辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果。

例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。

如果磨面，食用就不是辩证的否定。

第二，否定是发展的环节。

它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。

辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。

例如，互联网的发展。

第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。

所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。

第四，否定的实质是扬弃。

扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。

它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。

总的来说，辩证的否定观要求我们应从肯定中看到否定，从同一中看到对立；同时又要从否定中看到肯定，进而实现事物的自我运动、自我完善、自我发展。

二、社会主义先进文化在当代中国，社会主义先进文化是以马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系为指导的文化；是服从和服务于党在社会主义初级阶段的基本路线、为改革开放和社会主义现代化建设提供精神动力的文化；是弘扬民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，积极、健康、向上的文化。

如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，防止民族虚无主义和复古主义，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，对待外来文化也要防止闭关自守和全盘西化。

要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。

人类历史的发展从横向空间上看，随着“中国历史向世界历史的转变”，任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展；而且从纵向时间上看，它都是继承和变革的统一，任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。

所以，当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，但关键在于如何吸取。

从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上看，这一吸取必须坚持以下几条基本原则：第一，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端，否认马克思主义的科学性和真理性。

第二，必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用” 来研究和吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果。

这就是说，当代中国社会主义初级阶段的国情，决定了我们不可能照搬当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，而必须使之在马克思主义的指导下，与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。

第三，必须坚持科学的扬弃原则。

具体说来：（1）对当代西方思想文化和中国传统思想文化必须作一分为二的分析，这是科学吸取的起码要求。

在一分为二的前提下，（2）即使对之合理成果，也不能照搬，而必须既克服又保留，从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容，进而加以“洋为中用”和“古为今用”的发展。

在“洋为中用”和“古为今用”的过程中，坚决反对思想表层的简单罗列、（3）类比，反对“洋瓶装洋酒”和“旧瓶装旧酒”，特别是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”，人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现，对此必须保持应有的警惕。

题目：如何对待我国的文化遗产和外国文化论文摘要：要想正确的对待我国的文化遗产和外国文化，就必须要坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华。

既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。

要坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西。

要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。

关键字：辩证的否定观，建设社会主义先进文化，文化选择与处理，文化遗产与外来文化正文：“文化”一词有多种含义。

中国古代最早对文化的解释出自《周易》：“观乎人文以化天下”，强调文化的教化人的作用，而在西方，英国的泰勒则认为：“文化或文明从一种广泛的人种学意义上说是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他所有人作为社会成员所获得的一切能力和习惯。

”这里的文化主要反映人的属性以及人化的过程。

广义的文化，是指人类实践活动的成果的总和。

也就是指人类在社会实践过程中所获得的物质的、精神的生产能力和创造的物质财富、精神财富的总和。

就其本质而言，文化也就是人化，整个人类社会的发展是人化的过程，也是文化的过程。

一部分人类社会发展的历史，也可以说是文化积淀的历史。

文化作为人在实践活动中所获得的改造客观世界和主观世界的成果，就其构成形态而言，包括三个层次：一是物质层面的文化，即通过人们改造自然界的活动及其成果来体现的人类文化。

它构成文化的物质载体，是文化中最为活跃和易变的因素。

二是制度层面的文化，它是通过人们改造社会的活动及其成果来体现的人类文化，主要包括社会的法律、制度和体制等内容。

它比物质层面的文化具有稳定性。

三是精神层面的文化，它是通过人们在改造自身的活动及其成果来体现的人类文化，主要包括思想理论、科学文化，价值观念、思维方式、道德情操、审美情趣、心理状态等内容。

试述辩证否定观的内容，并用以说明应怎样正确对待我国的传统文化和外国文化（一）辩证否定观的内容：（1）辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展。

(2)辩证的否定观认为，否定是事物发展的环节和联系的环节。

第一，否定是发展的环节。

事物的发展是通过否定实现的。

没有新事物对旧事物的否定，就没有新事物的产生和旧事物的灭亡，就没有发展。

第二，否定是联系的环节。

新事物是在旧事物中生长起来的，它否定了旧事物中消极的东西，保留了其中积极的因素，辩证的否定又把新旧事物联系起来。

形而上学否定观认为，否定是对旧事物的消灭，是发展的中断。

(3)作为发展环节与联系环节之统一的辩证的否定是扬弃，是既克服又保留。

新事物既克服旧事物中消极的东西，又保留旧事物中的积极因素。

辩证的否定是包含着肯定的否定，是连续性和非连续性的统一。

形而上学否定观认为，否定是绝对的否定，是否定一切，全盘抛弃。

（二）用辩证否定观说明怎么样对待传统文化和外国文化：（简答题答案这样答）①对待传统文化，要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义的糟粕，吸取其精华，做到“古为今用”，“推陈出新”。

必须反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，同时也要反对全盘肯定传统文化的复古主义。

②对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度。

在对外开放中，要积极吸收外国文化中的一切优秀成果，又要批判和抵制外国资产阶级腐朽的、没落的东西。

必须反对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，同时也要反对崇洋媚外、全盘西化的错误倾向。

（三）用辩证否定观说明怎么样对待传统文化和外国文化：（分析或者辩论这样答）对待中国传统文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义，二是复古主义；对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。

这几种观点都不对的。

辩证的否定是事物发展的环节。

事物的发展从根本上说，就是旧事物的灭亡和新事物的产生，是旧质向新质的飞跃。

如何用辩证的否定观来看待传统文化——从京剧想起在前一段时间，和朋友一起误打误撞到梅兰芳大剧院去看了一场京剧《梅妃》，四大名旦之一的程砚秋先生于1925年创作了《梅妃》，现在这算是京剧的一个传统剧目了，具有极高的艺术魅力和艺术观赏性，尤其是现代舞台艺术的提高，使得观赏性大大增强。

可是当我们环顾四周时，不禁怀疑我们两个大学生是这里除了和大人一起来的小朋友之外最年轻的了，周围大部分人的都比我们大一辈，可想而知，像我们这种年纪的人肯定不是京剧的主要市场了。

但是这样的一种状况对于我们传统文化的继承与发展真的好吗？我们的传统文化博大精深，它除了道家、法家、儒家文化这个主要内容外，还包含有其他文化形态，如名家文化、墨家文化、佛教、西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

众所周知，京剧作为戏剧的一种，是我们的传统文化之一，有着深深的民族特色，世代相传，历史悠久。

现在到了我们这一代，到了这个日新月异的时代，它的继续发展方向似乎需要更深一步的思考。

现代社会的快节奏信息化的开始标志着快餐时代的到来。

特别是在城市，时间变成一种奢侈品，很紧迫。

很多的仪式都变得从简，生活不动声色的单调化、紧凑化。

所以，现在很多朝九晚五忙着工作的人们开始没有闲情逸致去抽空欣赏这样悠长的艺术了。

同样很多人总觉得那是老人们为纪念过去的时光而津津乐道的古老的剧种或者是和当前各种流派音乐风格相比觉得京剧有着强烈神秘感而不敢接近。

这些客观上是因为时代进步而导致的许多隔阂，主观上则与人们的心态有关了，所以当谈到京剧的传承与创新时自然涌现出各种不同的观点。

一些专家学者认为，在新的群众需求下，只有通过新剧目创作，才能做到真正意义上的继承。

这种说法一听似乎很有道理，可是也有人反对了，他们认为京剧作为传统表演艺术的精华，最集中地体现在了那些将舞台表演手法运用于充满戏剧性情境的经典剧目中，我们需要完整的继承。

我们运用辩证的否定观对待传统文化辩证的否定观是马克思主义哲学中的重要观点之一，它具有深远的思想意义和实践价值。

在对待传统文化问题上，我们可以借鉴辩证的否定观，既尊重传统文化的积极价值，又保持对其缺陷的批判和否定态度，以实现传统文化的创新与发展。

首先，辩证的否定观要求我们正确评估传统文化的积极价值。

传统文化作为一个民族的精神财富，包含着丰富的文化内涵和智慧。

它是过去几千年来人民智慧的结晶，蕴含着人们对自然、社会和人生的认识，具有很高的审美价值和思想深度。

比如中国传统文化强调家庭的重要性和尊老爱幼的价值观念，这些对于维护社会和谐以及培养民族精神有着重要的作用。

因此，我们应该正确对待传统文化，充分肯定其积极价值，并积极传承与发扬。

其次，辩证的否定观也要求我们积极批判传统文化的缺陷和弊端。

传统文化在历史发展中不可避免地受到了封建主义、宗教教义等因素的影响，存在一些不合理和落后的方面，例如对女性权益的歧视、尊重权威的思维定势等。

如果我们对传统文化盲目崇拜，不敢批判、不敢否定，就难以实现传统文化的创新与发展。

只有敢于发现和批判问题，我们才能找出问题的根源，推动文化的进步与革新。

通过正确认识传统文化中的缺陷，我们可以推动其与时俱进、与人民需求相适应，并在此基础上将其发展为适应当代社会可以接受的文化形态。

最后，辩证的否定观同时呼吁我们积极创新与发展传统文化。

传统文化是一个活的总和，它不是僵化的陈腐之物，而是与时俱进的进程。

在传承中创新，传统文化才能保持其生命力和影响力。

我们要坚决拒绝对传统文化的包装和设外之物，而是要在对传统文化的深入研究与理解的基础上，积极创造性地对传统文化进行阐释和演绎。

这不仅能使传统文化焕发新的魅力，而且能够更好地传承和弘扬传统文化的核心价值。

综上所述，辩证的否定观在对待传统文化问题上具有重要的指导意义。

我们既要肯定传统文化的积极价值，又要批判和否定其中的缺陷，最终实现传统文化的创新与发展。

用辨证否定观说明如何对待传统文化【摘要】中国传统文化源远流长，博大精深，是中国人民的智慧结晶，是世界文明的瑰宝。

然而随着时代的发展，中国传统文化中的一些弊端也逐渐显现出来，所以如何对待传统文化便成了越来越热的话题。

而哲学作为一门智慧之学，它的辨证否定观思想为我们如何对待传统文化提供了很好的思路。

在本文中，我们将探讨如何运用辨证否定观来对待传统文化。

【关键词】辨证否定观传统文化批判发扬传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的一种具有相对稳定性的文化。

其范围广阔，内涵丰富，其中包含古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

从传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想中，我们可以感受到传统文化的魅力。

可是，随着时代的飞速发展，传统文化中的某些思想已经渐渐落后于时代的脚步。

有人提议，应该彻底消除传统文化，以确保现代文明的实现。

然而，不可否认，传统文化是塑造现代文明的基石。

用数字来讲，传统文化是“零”，将传统文化加在任何数字后面，都会使之呈十倍百倍的增加。

纵观世界各国的发展历程，设想，如果德国没有强烈的日尔曼民族主义，或英国没有一种渐进的对宗教重视的过程，美国就没有市民社会，也无法形成现代的社会形态。

日本、韩国、中国的路都有很大不同。

为此，找到一种合适的方法论来指导我们如何对待传统文化就显得尤为重要。

辨证否定观为我们如何对待传统文化指明了一条新路。

辩证否定观强调，否定是事物内部矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节，是新旧事物联系的环节。

它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。

只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。

我们可以看到，辨证否定观的实质是“扬弃””，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。

辨证否定观原理要求我们，对一切事物都必须采取科学分析的态度，防止肯定一切或否定一切的片面性。

由于中华传统文化是世界传统文化的典型代表，因此，在本文中，我们将以中国传统文化为例来分析如何运用辨证否定观对待传统文化。

如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，防止民族虚无主义和复古主义，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，对待外来文化也要防止闭关自守和全盘西化。

要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。

人类历史的发展从横向空间上看，随着“中国历史向世界历史的转变”，任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展；而且从纵向时间上看，它都是继承和变革的统一，任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。

所以，当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，但关键在于如何吸取。

从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上看，这一吸取必须坚持以下几条基本原则：第一，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端，否认马克思主义的科学性和真理性。

第二，必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用” 来研究和吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果。

这就是说，当代中国社会主义初级阶段的国情，决定了我们不可能照搬当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，而必须使之在马克思主义的指导下，与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。

第三，必须坚持科学的扬弃原则。

具体说来：（1）对当代西方思想文化和中国传统思想文化必须作一分为二的分析，这是科学吸取的起码要求。

在一分为二的前提下，（2）即使对之合理成果，也不能照搬，而必须既克服又保留，从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容，进而加以“洋为中用”和“古为今用”的发展。

在“洋为中用”和“古为今用”的过程中，坚决反对思想表层的简单罗列、（3）类比，反对“洋瓶装洋酒”和“旧瓶装旧酒”，特别是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”，人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现，对此必须保持应有的警惕。

辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化首先要阐明辩证否定观，列出马克思的原观点，其主要指的是：1）否定是事物的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展（辩证的否定是事物的内部否定，而非辩证的即形而上学的否定是外部否定）。

2）否定是事物联系和发展的环节--否定的作用。

3）否定是扬弃--否定的实质。

第二步联系这一实际：即如何对待传统文化和外来文化，正如鲁迅所说的拿来主义。

对待中国传统文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义，二是复古主义。

对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。

民族虚无主义：认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值。

复古主义：片面台高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。

全盘西化：一方面把现代化等与西方化，另一方面把现代化和中国固有文化对立起来，因而把现代化的过程看作是西画文化的移植于我们民族的过程。

闭关自守：绝对的排斥外来文化，特别是对体现现代文明的西方文化畏之如虎，这实际上是不思变革，抱残守缺。

我们对待传统文化和外来文化的正确态度是：（1）对待中国传统文化，应该“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。

对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。

（2）对待中国传统文化，应该在继承的基础上发展、创新。

传统文化是我们五千年来经过无数先辈的鲜血和智慧所凝结成的！我们应该在继承的基础上发展和创新。

（3）我们一方面要弘扬民族的传统文化，一方面要吸取外来文化中的优秀成果。

中国的四个现代化建设不但要求从优秀的民族文化中吸取滋养，而且也要求从外来文化中吸取有用的东西。

我们只有用全人类的知识武装自己，才能使自己的国家和民族变得更聪明、更智慧、更强大。

科学和文化从来就是没有国界的。

伟大的荷马及其史诗既是希腊的，也是世界的；莎士比亚和《哈姆雷特》既是英国的，也是世界的；曹雪芹和他的《红楼梦》既是中国的，也是东方的、世界的。

如何用辩证否定观对待西方文化与传统文化我们运用辩证的否定观对待传统文化,要去其糟粕,取其精华,防止民族虚无主义与复古主义,批判其错误的东西,继承其积极的东西,并加以改造;对待外来文化,应该有鉴别的,有选择的学习,对待外来文化也要防止闭关自守与全盘西化。

要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。

人类历史的发展从横向空间上瞧,随着“中国历史向世界历史的转变”,任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存与发展;而且从纵向时间上瞧, 它都就是继承与变革的统一,任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。

所以, 当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化与中国传统思想文化中的合理成果,但关键在于如何吸取。

从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上瞧,这一吸取必须坚持以下几条基本原则: 第一,必须坚持马克思主义的立场、观点与方法,而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端,否认马克思主义的科学性与真理性。

第二,必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发,“以我国改革开放与现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心,着眼于马克思主义理论的运用” 来研究与吸取当代西方思想文化与中国传统思想文化中的合理成果。

这就就是说,当代中国社会主义初级阶段的国情,决定了我们不可能照搬当代西方思想文化与中国传统思想文化中的合理成果,而必须使之在马克思主义的指导下,与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。

第三,必须坚持科学的扬弃原则。

具体说来: (1)对当代西方思想文化与中国传统思想文化必须作一分为二的分析, 这就是科学吸取的起码要求。

在一分为二的前提下, (2) 即使对之合理成果, 也不能照搬,而必须既克服又保留,从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容,进而加以“洋为中用”与“古为今用”的发展。

在“洋为中用”与“古为今用”的过程中, 坚决反对思想表层的简单罗列、(3) 类比, 反对“洋瓶装洋酒”与“旧瓶装旧酒”, 特别就是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”, 人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现,对此必须保持应有的警惕。

从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展在当今以经济发展为主体的社会潮流下，传统文化的传承与发展往往被忽视或轻视。

这种现象在中国尤其普遍，可以说由于经济发展的过于迅猛，文化发展便不可避免地被忽视了。

也有人说，传统文化被忽视是因为跟不上时代的脚步。

我们要充分的肯定中国传统文化的历史价值和社会影响，是祖先留给我们的宝贵财富，深深根植于我们的思想观念和社会生活中，影响着我们的一言一行，使中国在古代就被称为礼仪之邦而闻名于世。

但是我们不能只沉迷于历史的阴影而跟不上时代的发展，我们不得不承认，中国的传统文化基本上形成于封建社会，因此包含一些较为古板的封建思想，清朝的闭关锁国也是受了这种文化的影响才导致的。

而在当今的21世纪，我们该如何看待这个深刻的问题呢？我认为我们必须从辩证的否定观看中国特色社会主义条件下对传统文化的继承和发展，而什么是辩证的否定观呢？一、论辩证的否定观否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，是包含肯定的否定，作为发展环节和联系环节的否定就是扬弃，既克服又保留。

它的主要内容分为三点：第一，否定是事物的自我否定。

辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果，例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。

如果磨面，食用就不是辩证的否定。

第二，否定是发展的环节和联系的环节。

它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。

辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。

第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。

所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。

第四，否定的实质是扬弃。

扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。

它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。

概括来说，辩证的否定观要求我们理性的分析问题、科学的看待问题，不能一味的肯定一切，也不能盲目的否定一切。

要从肯定中看到否定，否定中看到肯定。

用辩证的否定观谈如何对待我国的传统文化辩证法作为自然、社会、思维、文化发展一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法。

马克思主义本来就是苏联东欧的解体就宣告失败，物质决定论是阻碍实证科学的进步，主要是辩证法的情感，（我们文化体系是意象思维）可以作为道德情操辩证法，如毛邓主义的《实践论》《矛盾论》《论共产党员修养》《三个代表和科学发展观》，这些都是中国特绝社会主义大道的理论基础。

【一】辩证唯理文化如何产生马克思主义的共产主义。

实践中国特色社会主义就是最大的共产主义，最现实最科学的共产主义，毛邓主义认为现在是社会主义而且只是初级阶段，走好了，能够实现中华民族的伟大复兴就是共产主义，大家幸福了，精神也自由民主了，国家强大了，民族昌盛了，就可以充分说明中国特绝社会主义大道，伟大，光明，正确，科学。

在我国传统文化中，人们历来把天地人看作一个不可分割的统一体，主张尊重自然、顺应自然，维护自然界一切生命的价值和权利，追求人与自然的和谐。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而弗违，后天而奉时。

“在我国古代，古人不仅把道德对象从人扩展到自然物，也把伦理关系从人与人之间扩展到人与自然之间。

这种有机自然观以及她所蕴含的一系列道德准则和伦理规范，都反映了古人朴素的可持续发展思想，这些都为大学生生态道德教育提供了取之不尽用之不竭的教材宝库。

“究天人之际”是中国历代哲人的基本旨趣。

作为中国传统文化主干的儒、道两家来说，都是以“天人合一”为基调的，二者都把天人关系作为思想的聚焦点。

儒家注重的是人道，天人关系就是从人道挈入的，以人道体天道，将天道人化，以仁义思想为核心，强调人与自然的一体性，把人类社会的道德属性赋予自然界，提出“仁民爱物”的环境道德观，希望积极发挥人的主体能动性来实现人与自然的和谐。

道家则以自然之道为出发点，从天道进入天人关系，以自然无为为宗旨，要求人类尊重自然，顺应自然，去除人为，平等地对待万物，以此实现人与自然的和谐统一。

论述辩证否定观的内容及其对发展社会主义先进文化的重要意义
辩证否定观提出了“不仅是对现实的写实，而且也要有把握现实的运行规律，
以此来转变现实”这一观点，是当代中国社会主义的基本思想之一。

这一思想被融入进发展社会主义先进文化的方方面面，对推动社会文明进步发挥了重要作用。

首先，辩证否定观具有把控趋势的作用，强调必须正确对待封建遗存和资本主
义毒素。

传统文化中，有许多隐暗而危险的腐朽观念，比如功利主义、宗教迷信等，这些观念会屏蔽社会认知，影响着社会文明的发展。

但是，辩证否定观强调，必须有批判的能力，发现社会的缺陷，反对传统文化的腐朽文化，传播对社会具有振奋作用的先进文化。

其次，辩证否定观强调要及时纠正社会中的错误现象。

辩证否定观认为，在否
定现实准备下，必须从各种社会现象中发现规律，从而发展转变现实，使其走向先进。

因此，要发展社会主义先进文化，就必须批判和消除一切违背进步的垄断思想、落后观念，增强把握优良传统的意识，促进社会的进步。

最后，辩证否定观还强调要清除落后的文化习俗。

当今社会，仍然存在落后的
文化习俗，比如宗教迷信，逆反的古代思想等，这些思想和文化习俗大大阻碍了社会的发展。

实际上，辩证否定观注重习惯的科学性，让社会生活走上明晰、理性的文化导向，这也是发展先进文明必须要把握的第一步。

总而言之，辩证否定观是一种综合性的人文思想，有着重要的作用。

它给我们
提出了批判性思维和把握社会发展规律的重要认识，可以促进我们发展社会主义先进文化，实现社会文明的进步，推动我们不断走向科学文明的理想国。

如何用辩证法的知识看待中国传统文化第一篇：如何用辩证法的知识看待中国传统文化如何用辩证法的知识看待中国传统文化通过之前的学习，我们都知道，唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点，唯物辩证法的实质与核心——对立统一规律。

也就是说，辩证法的内容包括联系、发展、矛盾，当然有时候创新也会囊括其中。

因此，通过我们的讨论，对待中国传统文化，我们得出的一致结论是“取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用”。

下面，我们就从四个方面来论证：首先是联系的观点。

第一，事物是普遍联系的，联系具有普遍性、客观性和多样性，我们应该用联系的观点看问题。

中国传统文化与中国文化的发展是紧密联系在一起的，中国传统文化的发展可以提高中国文化的软实力，促进中国文化的发展。

第二，整体与部分既有区别又有联系，我们既要着眼整体，又要兼顾部分，用系统优化方法的观点看问题，系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。

中国传统文化作为中国文化的一部分，对整个文化的发展起着决定性的作用，部分的发展会带动整体的发展，因而，我们要大力弘扬中国传统优秀文化，顾全大局，从而促进整个中国文化的发展！其次是发展的观点。

第一，事物是不断发展的，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

中国五千年传统文化到现在经历了一个漫长的发展过程，并且在发展过程中，不断出现新生事物！第二，事物发展的前途是光明的，道路是曲折的。

大家都知道，中国传统文化在自身的发展过程中可谓是困难重重，许多人主张要摒弃传统文化，彻底的驱除传统文化，但其还是在曲折中举步维艰，最终还是立足了根基！再者是矛盾的观点。

事物是矛盾的，矛盾就是对立统一。

我们要坚持一分为二的矛盾分析法，用对立统一的观点看问题，坚持两点论和重点论的统一。

中国传统文化中有优秀的成分，也含有糟粕的一面。

我们不可能完全继承，也不应该全部抛弃，因此，对待传统文化，我们要一分为二，取其精华，去其糟粕，推陈出新，而不应该是一刀切！最后是创新的观点。

我认为唯物主义辩证华对待带传统文化要注意主体意识的培养马克思主义本土化一方面为主体意识的激发起了助推剂的作用，另一方面，也为地区特色的形成开辟了道路。

首先，主体意识具有相对独立性，不同的地区、不同时期主体性的强弱和表现的特征千差万别，此外，主体性意识是人类社会形成以来逐渐形成的，是人在社会关系和社会秩序中自我定位的一种表现，因此，它在一定程度上具有某种排外的特征，主体性与排外性呈正相关关系，中国共产党作为一支外来力量，要想打开本地固有主体性的壁垒并加以改造并非一朝一夕之功，在此问题上，党在培养主体性意识的过程中，特别注意对已有主体性的利用和改造，充分关注传统主体性所赖以形成的客观环境和历史传统，可以说中国共产党对农村的历史惯性表现出了前所未有的尊重和理解，这是其它优势政治力量所从未做到的，正是由于做到了这一点，才使初期力量薄弱的共产党能够减少阻力，从而在农村得以立足发展。

这些在现实中表现为党对一些民间传统和行为惯性巧妙的利用和改造，如陕北农村在生产上素来就有变工和扎工的合作方式，在党的组织下，人们以上述为蓝本组建了新型的合作组织，但去除了原有的扎工队与工头之间的剥削因素，“组织纪律性与自发热情两者，都体现在传统的互助协作的优点与局限之中：扎工以前者见长，变工则以后者见长。

最后所采纳的变工和扎工形式是一种妥协方案．既尽量发挥合作的那一面，同时也尊重个人的土地所有权及个人的主动积极性。

”“互助组是农民大众们所熟悉的一种合作方式．是村土生土长的传统的一种创造性的利用。

它们不是政府的机关，尽管它们受到政府的鼓励，有时是由政府派专门干部下来组建的。

互助组的成立不仅对农村的经济模式带来了基本的变化，为持续的经济增长创造了可能性，而且使那些与世隔绝的乡村感受到了社会政治变革的浪潮。

合作原则在1943年有利于克服农民的狭隘性并为农村社会的变革与发展提供了新的动力。

”从而成为后来合作互助运动典范。

此类的范例在党的革命史上比比皆是，在中国这个有着悠久历史积淀的国家，采用本土化的主体意识培养方案，既可以减少传统带来的阻力，又具有极大的亲和力，往往会取得事半功倍的效果。