义 乌 经 济 发 展 概 述

中国工艺美术史概述二、主要内容、分类实用工艺美术和陈设工艺美术传统工艺美术和现代工艺美术手工艺美术和工业设计民间工艺美术、宫廷工艺美术和文人工艺美术雕塑、锻冶、烧造、木作、髹饰、织染、编、扎、画绘、剪刻传统工艺美术：雕塑工艺、织绣工艺、编织工艺、金属工艺、陶瓷工艺和漆器工艺。

现代工艺美术：室内环境设计、染织设计、服装设计、日用工业品造型设计、日用陶瓷设计、商业美术设计和书籍装饰设计等。

三、美学特征和谐性、象征性、灵动性、天趣性、工巧性第一章原始社会的工艺美术概述石器原始人从实用生产（还不是从审美）的要求出发，对造型样式有了一定的认识，初步掌握了一定的造型手段。

为了砍砸刮削等不同需求而有意打制成不同类型。

旧石器时代石器新石器时代石器动物陶塑形象多生动有趣，在当时社会经济生活中占有重要地位。

表明了原始人对生活细致的观察和较强的造型写实能力。

陶猪新石器时代晚期，河姆渡文化，1973年浙江省余姚市河姆渡出土，长6.7厘米。

从事稻作生产的河姆渡氏族，其家畜饲养业也有一定规模，饲养的家畜主要是猪、狗和水牛，猪的数量最多，破碎的猪骨和牙齿在遗址中到处可见。

河姆渡遗址还出土一件陶盆，其上刻有一束捆扎整齐的稻穗和猪纹，反映了养猪与农业的密切关系。

陶鹰鼎，新石器时代，，仰韶文化陕西华县出土，高36厘米，器口开在鹰的背部，整体造型威武而雄壮。

狗的形象生动可爱，其伸着长颈，抬着头，眯起眼睛，像是迎接主人的归来。

曲卷着尾巴成为器物的手柄鸟形鬶新石器时代.白陶双层口鬶，大汶口文化，这是个鸟形的鬶，最特别的是它的双层口沿，口沿四周还饰有三角形镂孔，双层的口很少见，既可阻挡灰尘杂物，又是很强的装饰效果。

鳖形墨陶壶新石器时代。

鳖形墨陶壶，仿鳖形造，壶腹即鳖身，短尾，周围有4个小爪，每爪有两孔，以作系绳之用。

红陶鸟形器新石器时代。

红陶鸟形器，齐家文化，此鸟形器结合了雕塑与刻划的表现手法，鸟身的一侧刻着细线翅翼纹，另一侧刻细线幼鸟纹，还印有小圆圈纹。

山西省人民政府办公厅关于进一步加快展览业改革发展的实施意见正文：----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------山西省人民政府办公厅关于进一步加快展览业改革发展的实施意见晋政办发〔2016〕8号各市、县人民政府，省人民政府各委、办、厅、局：为深入贯彻落实《国务院关于进一步促进展览业改革发展的若干意见》（国发〔2015〕15号），结合全省实际，经省人民政府同意，现提出如下实施意见。

一、指导思想全面贯彻党的十八大和十八届三中、四中、五中全会精神，按照省委、省人民政府决策部署，围绕“六大发展”目标，坚持专业化、特色化、品牌化、信息化的发展方向，倡导低碳、环保、绿色理念，深入挖掘山西产业、文化、资源优势，发挥市场在资源配置中的决定性作用，更好发挥政府作用，促进全省展览业发展，着力推进展览业管理体制改革，着力推进展览经济转型升级，着力推进展览业市场化进程，努力打造具有山西特色的展览业发展格局，更好地服务山西经济社会发展。

二、发展目标和发展布局（一）发展目标。

到2020年，全省专业展馆面积达到15万平方米以上，年展会数量突破150场（次），年展览面积突破100万平方米；展览面积5万平方米以上的展会达到10个以上；展览业直接收入达到5亿元。

逐步形成布局合理、结构优化、功能完善、竞争有序、发展均衡、专业化和国际化程度较高的现代展览产业体系。

（二）发展布局。

重点把太原打造成为具有较强影响力和辐射带动力的会展中心城市，发挥其经济、文化中心的集聚作用，增强对晋中、阳泉、忻州、吕梁等周边区域的辐射带动，发挥晋商文化和汾酒、漆器、牛肉、铸造、耐火材料、玻璃器皿等产业品牌优势，积极举办各类专业展览，推动太原城市群成为我省展览业发展核心区。

犬细小病毒的中药配方方剂白头翁15克，乌梅15克、黄连5克、黄柏5克、郁金10克，诃子10克。

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如病犬呕吐过于剧烈，可在灌服前2小时左右先注射胃复安注射液；如病犬脱水严重，应辅以输液治疗。

方解犬细小病毒性肠炎从症状上看，是由热毒积于胃肠，侵扰血分所致。

方中白头翁可清血分水热，止血痢；郁金破瘀行气，解胃肠瘀热；此两味药为主药。

黄连、黄柏清热燥湿为辅经；乌梅、诃子养血敛阴，防虚脱，为佐药。

此方有清热、破瘀、止痢、敛阴之功效，极适合犬细小病毒性肠炎的治疗。

疗效用此方为15个养犬户的18例病犬进行治疗，治愈15例，大多灌服3—5 剂痊愈。

治疗细小药品详细解释！偶sky个人总结，仅供参考！有些药是我从一些帖子里面找的，宠物医院未必有，也未必按次治疗！价格呢，都是老价格，再说宠物医院也不会这么便宜的！百司特精制五联血清：紧急预防和治疗犬传染病(犬瘟热、细小病毒、肝炎、副流感及冠状肠炎) 12支/盒15元/支军需大学兽医研究所犬佳生命源：治疗犬瘟热、犬细小病毒等各种病毒及细菌感染20ml/支25元/支国产六联血清：紧急预防和治疗犬传染病(犬瘟热、细小病毒、肝炎、副流感及冠状肠炎) 10支/盒10元/支免疫球蛋白：用于犬传染病的紧急治疗预防10支/盒65元/盒可以让狗狗体制非常弱，情况比较危险的时候，增强狗狗免疫力，为医生抢夺治疗时间。

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独联体框架内的次区域经济组织发展动态石　婧内容提要:在地区经济一体化快速发展的背景下,20世纪90年代,独联体地区出现了多个次区域性经济组织,可划分为由俄罗斯主导的俄白联盟、欧亚经济共同体、四国统一经济空间和非俄罗斯主导的古阿姆民主与发展组织、中亚经济共同体。

这些次区域性组织多处于变化之中,具有不稳定性和复杂性,主要表现为组织成员的不断变化,组织之间的重叠、合并以及外部因素的影响等。

关键词:独联体　区域化　经济组织中图分类号:D81314　文献标识码:A　文章编号:1009—5330(2008)03—0067—04作者简介:石婧(1970-)女,新疆师范大学法经学院讲师(新疆乌鲁木齐　830054)。

自上世纪90年代中期以来,独联体内部相继成立了众多的次区域组织,其中中亚经济共同体、俄白联盟国家、“古阿姆”集团、欧亚经济共同体和“四国统一经济空间”是五个公认的次区域经济组织。

以俄罗斯罗斯为主导的欧亚经济共同体和“四国统一经济空间”以及以乌克兰等国为主导的“古阿姆”集团的发展尤为引人关注。

一、中亚经济共同体1994年1月,哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦三国签署了在中亚建立统一经济空间条约,决定成立中亚联盟。

1998年3月,塔吉克斯坦加入该组织,中亚联盟更名为中亚经济共同体。

2000年6月,共同体四国元首签署一体化发展战略和建立统一经济空间行动纲领的决议。

2002年2月28日,中亚经济共同体更名为中亚合作组织,准备通过增加政治和安全合作弥补经济动力的不足。

2004年10月,俄罗斯加入中亚合作组织。

2005年10月,中亚合作组织圣彼得堡峰会做出决定,该组织与俄罗斯主导的另一个区域经济合作组织———欧亚经济共同体合并。

中亚经济共同体是最早在独联体范围内出现的区域性经济合作组织之一,它是苏联解体后,中亚国家为联手应对可能出现的政治、经济危机而建立起来的。

由于各国资源、社会情况不同,多年以来表现出各国经济发展的不同步,差距进一步增大。

近代史上帝国主义对中国的侵略西方列强侵华是世界资本主义发展的必然产物，是帝国主义开拓殖民地、争夺原料产地和商品销售市场及世界霸权的重要组成部分，其特点是与整个资本主义的发展进程密切联系的。

近代史上中国社会经济的落后以及历届反动政府的腐朽无能，导致西方列强的侵略给中国带来深重的灾难一、西方列强侵华的过程和阶段特征第一阶段：鸦片战争到甲午中日战争前（1840～1894）。

1、在这一时期，英国率先完成了工业革命，法美等国的工业革命也相继开展并取得巨大成就，因而它们迫切要求开辟世界市场。

在长达54年的时间里，西方列强利用工业革命发展起来的雄厚力量，先后发动了两次鸦片战争和中法战争，强迫清政府签订了《南京条约》等一系列不平等条约，割占了中国大片领土，控制了中国海关行政管理权等。

中国开始逐步沦为半殖民地半封建社会，越来越深地陷入资本主义世界市场，成为列强倾销商品和掠夺原料的场地。

2、这一时期列强侵华的阶段特征是：以商品输出取代直接抢掠为主要方式，以相互勾结、发动战争打开中国国门为主要手段。

侵华的主要国家是英法美等资本主义工业强国和相对落后但侵略成性的封建俄国。

注意：这一时期侵略中国的主要国家是英、法、美、俄等四国，但由于它们的经济发展水平不同，所以侵略扩张的目的也有所不同。

（1）英法美等资本主义国家的侵略扩张是为新兴的资产阶级攫取更为广阔的商品市场和更丰富的原料产地，进一步促进资本主义经济的发展。

因此，它们将开放通商口岸放到显著位置；（2）作为封建国家的俄国，资本主义发展相对比较落后，因此，俄国的扩张与西方国家不同的是，它以直接吞并领土为主。

在俄国吞并的领土中并没有带来新的资本主义因素。

所以，严格的说，它的扩张活动，不是资产阶级征服世界的组成部分第二阶段：甲午战争到一战结束（1894～1918）。

1、19世纪末20世纪初，第二次科技革命推动了世界资本主义的发展，主要资本主义国家先后过渡到帝国主义阶段。

同时世界领土已被瓜分完华，列强对中国展开了激烈的争夺，侵略步伐明显加快。

2024年北京高考语文试题及答案限时150分钟满分150分一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面材料，完成各题。

材料一气候的波动变化对文明发展产生了重要影响，重建古代气候变化过程具有重要意义。

由于缺乏合适的温度代用指标，我国古温度重建结果分辨率较低，且多以定性记录为主，定量的古温度重建相对较少。

全球历史温度变化曲线的重建主要借助冰芯、深海沉积物和树轮的记录，而我国是传统的农耕文明社会，陆地上的沉积记录才能更好地反映我国历史气候变化。

随着技术的革新，微生物分子化石的研究蓬勃发展，微生物分子化石中的一类化合物——brGDGTs（支链甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古气候研究。

brGDGTs是细菌细胞膜的组成部分，其分子结构中有4到6个甲基和0到2个环戊烷。

如同人天冷需要加衣、天热需要减衣一样，寒冷的气候条件下细菌倾向于合成更多的甲基，而温暖的环境下合成的甲基数量则减少。

微生物活体死亡后，细胞膜中的brGDGTs等大分子能在地质体中长期保留下来，可以通过brGDGTs结构中的甲基个数推断当时的温度。

六盘山北联池靠近中华文明核心区，由中国科学院、南京大学、兰州大学等单位的研究人员组成的联合团队选取这里的沉积物样品，借助brGDGTs，通过定量分析，重建了5000年以来我国北方更高分辨率的暖季（4月至10月）温度变化过程。

结合山西某地沉积物的孢粉重建的降水记录，联合团队获得了我国北方地区5000年以来完整的气候演变历程。

从重建的温度与降水结果来看，我国北方地区的气候呈现出不断变冷、变干的大趋势。

大约前3000年变化缓慢，之后的2000年变化加速。

这主要与太阳辐射变化有关，太阳辐射能量在过去5000年间持续下降。

另外，过去2000年以来的快速冷干现象还可能与太阳活动、局部火山活动等因素有关。

而且这一时期内区域植被中木本植物逐渐减少，导致地表反射率上升，也可能加快了气候变冷变干的速度。

研究人员将气候重建的结果与中国历史朝代相对应，发现不同历史时期的气候呈现出冷暖交替的特点。

西藏舞蹈发展简史（中）西藏艺术研究?2002?3m蜘孙啦如妇妇舞蹈艺术●公元十一世纪(1043—1123年)蔽历第一绕迥年间藏传佛教噶举派第二代讯师,着名高僧,宗教宣传家米拉热时,藏族民间舞蹈走向综合性发展.米拉热巴的祖先出生在藏北的琼波(现昌都丁青县境内)氏家族中.他本人出生于吐蕃贡唐地区(现日喀则吉隆县境内,原属阿里地区).他早期学会本教咒术,后来改信了佛教,为了表示身,语,意皆供奉上师"净除罪障",他给着名佛教大译师玛尔巴修房盖楼,种地干活,经历了九次大的磨难,经受了难以忍受的考验,终于感动了玛尔器.予曩把龛鄱密宗法的修炼方法传?4授给了他,成为其大弟子.他身穿单薄布衣,就能抗御严寒,故称"热巴"(即穿布衣者).后来他遍游西藏各地,弘扬佛教教义,收徒传法,扩大噶举派势力,进而达到"利益众生"的目的.涌现了日琼巴,达布拉杰等许多着名弟子,终于成为藏传佛教噶举派一代宗师.米拉热巴自幼喜爱唱歌,又有一副好嗓子,大家都爱听他唱歌,晚年他成为名僧以后,便借片】诗歌的形式,向众弟子,信徒宣传佛法,创作了不少醒悟道性的诗歌(即道歌),在藏族文学历史上占有重要地位.米拉热巴在西藏民间舞蹈史上也有显础*‰协州**‰州婶舞蹈艺术●着的功绩,他把本教的"手鼓","香"(铃),"牛尾"等法器,吸收古代图腾舞和本敦巫舞以及本教"羌姆"中的素材,用道歌的形式,创排了热巴舞蹈."香","手鼓"是本敦巫师使用的一种法器或乐器.只要巫师使用这种法器必有舞蹈.牛尾是早在原始部落时期就有,当时是各部落的胜利象征.据林芝地区林芝县白巴乡的着名热巴艺人介绍:"早期的牛尾不染颜色,后来受佛教的影响持红色牛尾.而且早期戴面具."热巴是铃鼓舞(中间插入韵白,有吉祥祝词,颂扬米拉热巴嬉谑观众等内容),杂【}n,民间歌舞"谐"三个主要部分组成的综合性歌舞艺术.后来又加进了属于戏曲雏型的杂曲短剧的形式.代表性的有《贡布夏羌姆》和《阿曲那古麦久》等.其中《贡布夏羌姆》就是说米拉热巴教化众生的故事.米拉热巴为何创排热巴舞有这样一般故事:米拉热巴向玛尔巴大师求法时,玛尔巴为确定是否传其密宗教法,让米拉热巴经历一次又一次的磨难和考验,在洛扎地区盖洛扎赛康古夺寺(玛尔巴的主寺,有九层楼高)时,白天工匠们辛辛苦苦盖起来,到了晚上被妖魔拆毁.这时米拉热巴组织了108个人的热巴队,进行表演以吸引进而镇魔,当跳起一鼓点时盖起了一层楼;跳起三鼓点时盖起了三层楼;跳起六鼓点时盖起了六层楼.跳完九鼓点时九层楼全部盖完.这四种鼓点和现在热巴舞中的一三六九鼓点确实是不谋而合.热巴主要流传地在藏北的东部和昌都一带,但历史最悠久和具有影响的是属丁青热巴队.这和米拉热巴的祖籍及本教有密切关系.米拉热巴的祖先是琼波氏家族,琼波即今日丁青县也有人称琼波丁青, 琼波当地人解释为"鹃鹏",在热巴男性舞蹈中的很多姿态造型是直接模拟昆鸟鹏展翅,翱翔和落地的动作多处可见.如"果希羌姆","琼希羌姆"是其传统的代表性舞种之一.它是表现鹃鹏的强劲与好斗性格的,这段一般不轻易表演.而鸱鹏是本教的崇拜神,在南卡罗布着的《西藏远古史》(1990年4月四川民族出版社出版)中这样写到:"昆鸟鹏象征着火的功能,本教远古时期鹏鹏是威震四方的神灵,认为它是温度,火力,及其一切智慧能力的唯一源泉,故此,鹏鹏理解为火的功能".后来吸收到藏传佛教的神中,现在的羌姆中有昆鸟鹏舞,而且各寺庙的包括布达拉宫的金顶上都有昆鸟鹏展翅的铜像等.另外在佛本斗争中本教失败并大部分本敦徒流放到西藏的边远地区,而后逐步建立寺院扩大教徒.1997年在丁青县考查时据该县宣传部长介绍:"丁青县共有六十四座寺庙,其中六十二座是本教寺院."可见,到了后期西藏边远地区的本教势力相当雄厚.因此,热巴舞从西藏的中部由本敦徒带到西藏东北的边远地区之后,又结合当地的民问舞蹈和本教羌姆并不断发展和创新.今天发展到带有一定情节已初具戏剧雏型的歌舞.热巴有歌舞韵白,短剧,而传统藏戏也有歌舞,韵白,剧情,而且表演形式,舞蹈动作,某些服饰和技巧基本相同,因此,热巴舞蹈与藏戏发展有密切的关系.并有拉萨的藏戏和康区的热巴之说.公元十二世纪末到十三世纪初萨迦班智达?贡嘎坚参时期,西藏文化艺术又走向新的发展阶段.萨迦班智达?贡嘎坚参是一位维护祖国统一的先驱者,他天资聪慧,学识渊博,文彩华丽的着名学者.他一生着有《分别5●I舞蹈艺术蜘蜘iji‰‰‰‰蜘蜘灿蜘‰始三律义论》,《正理藏论》,《语言学概要》, 《构词法之花》,《藻词汇编》,《因明智库》, 《医疗八术》,《诗词修辞》,《学者入门论》, 《萨迦格言》,《乐论》,等等.内容涉及宗教逻辑,语言,医学,修词,音韵,乐理等方面.特别是《乐论》,是藏族重要经典音乐理论着作,作者系统总结了元代时期藏族音乐的艺术经验,对藏族传统音乐做了全面细致的分析归纳.对作曲,作词,演唱方面发表了精辟的见解.对演唱者演唱姿势,发声方法,气的运用,面部表情,感情变化,音的强弱,吐字要求等方面有了具体的理论要求.对演唱姿势在《乐论》中讲:"唱鲁体民歌要露骄矜相,站立着用手托住腮帮;唱祭祀歌曲要净身,眼下视;虔诚地做美好跏趺状;唱悟因缘歌曲要用手势,并要蹲坐或美好坐姿;唱忏悔歌要带羞愧,下跪合掌以表示谦恭."演唱感情的变化在《乐论》中讲:"唱愉快的歌要表现出欢喜之情……受伤时的歌声如生起信仰,互相钟情如被爱神花箭射中,唱祭祀歌曲如吉祥之花朵,净恶之音似被盐硷河洗冲."对作词在《乐论》中讲:"对有功德的以笃信表示敬重,对具备智慧者以问规矩表示敬重,对有教养的人以行礼表示敬重,对出身高贵者说敬语表示敬重,对年长者以侍奉表示敬重,对财产富足者以恭维表示敬重."由于当时文化艺术的发展特别是声乐和器乐的高度发展,对西藏民间舞蹈的发展带来了极好的机遇.因为西藏民问舞蹈是载歌载舞的一种艺术形式,有歌就有舞, 有舞必要歌,歌舞结合是藏族舞蹈的一大特征.当时不但有歌舞这种艺术形式,而且对舞者的装饰打扮也有很高的要求.在《乐论》中这样写到:"什么地方有缠头和净发,以及翩翩起舞和乐声悠扬,那里就不会6有苦恼和悲哀,因此音乐受到世人的赞扬".书中还说:"不论愚蠢之辈是何等丑陋,不论卑贱者如何匮竭资财,只要在音乐方面有一技之长,在人群中就会如装饰大放异彩.对智者愚者男人女人等等,全都以之为美的乃是音乐".这些论述中不难看出歌舞在西藏人民心中占有很高的地位,可见当时人们对艺术作品的需求和对社会的作用有相当高的认识.认为艺术学识渊博者,是美好生活的象征,是表达人们的理想和认识社会的最好形式.而"愚昧无知"是贫穷的表现,财富再多也会失去,只要有文化艺术修养的人,才是众人中最"富有"的,是理想的象征.可见人们那时就已认识到只有物质生活而没有精神生活,不是幸福美满的生活,有了幸福的物质生活和丰富的精神生活两者齐全,才是幸福美满的象征.萨迦班智达?贡噶坚参不但精通声乐,器乐,而且对藏族民间舞蹈也颇有研究.他后来着的《智者入门》(1981年6月民族出版社出版)中对藏族民间舞蹈有专门的阐述,并把"舞蹈九技"(妩媚姿态,豪迈姿态,可厌姿态,凶猛姿态,可笑姿态,恐怖姿态,恻隐姿态,威武姿态,温和姿态)这一形象生动的内容变成"诗歌写作九技",要求诗舞一样,舞蹈象诗一样形象生动富有诗意;诗象舞蹈一样优美动人,以情感人.而且舞蹈的步伐,手的动作,音乐等配合上也有具体的论述.在《乐论》中讲:"顺应舞步动律等曲子,只能称他们为随合乐,这样说才合乎世间常情并使所有人都感到美好." 详细论述了西藏民间音乐,舞蹈的基本要求,特点规律,审美观念,美学特征,社会地位和社会作用等等.这些论着的产生对西藏民间舞蹈的分类,规范发展,创新起到巨_瓒帆舶舶舶舶舶舞蹈艺术●大的推动作用.《乐论》和《智者入门》成书于七百多年前,那时西藏地区就诞生了这样两部音乐, 舞蹈论着,详细记述了西藏人民的音乐,舞蹈历史,对当时西藏人民的音乐,舞蹈实践有一定的理论概括.这在我国少数民族中是第一位,它填补了我国音乐,舞蹈史领域的这段空白.这两部论着对于今后西藏音乐,舞蹈文化的建设是有积极意义的.公元十三世纪,元代帝师,爱国主义法王,蒙文新字的创制者八思巴时期,是萨迦王朝的政治,经济,文化最昌盛的时期.萨迦派,自十一世纪以西藏款氏家族为中心创立的一教派.到了十三世纪中叶,代表西藏各派地方势力归顺元朝,西藏地区的萨迦政权与元朝正式建立了政治关系,阔端授予萨迦班智达统治卫藏十三万户的权力.公元1253年忽必烈召见八思巴,拜八思巴为帝师.1260年忽必烈称帝.授八思巴为"灌顶国师"兼管总制院,使八思巴成为元朝中央政权的一名高级官员.八思巴受元世祖忽必烈创制"蒙古新字"之命, 由于他自幼聪颖,博学无厌,而且先后两次人京广泛地接触了蒙古贵族和西藏各地的僧俗人士.渊博的学识,丰富的生活阅历, 给他创制"蒙古新字"提供了得天独厚的条件.最后他成功地创制了"蒙古新字".并广泛流行应用,为中原及藏蒙文化发展做出了重要贡献.而且他先后两次往返于萨迦和祖国内地之间,主持规划和建立了元朝在西藏地区各级行政机构,派官设治,调查人口,设驿站,军站,征收赋税,处理纠纷,完全把乌斯藏作为元中央政府统一的我国行政区域的一部分治理.从此西藏成为中国领土不可分割的一部分,这是我国历史上的一个重大事件,是西藏历史上的光辉的一页,也是维护西藏人民的根本利益的一件大事.元朝统一了西藏高原,并采取了一系列重大改革措施,因而给广大藏族群众带来了休养生息的安定生活,土地,水草,牲畜,农具等生产资料和生产工具得到保护. 经济有了显着发展,而且与祖国内地和各兄弟民族之间经济文化方面交流越来越频繁.这就为萨迦的文化艺术的繁荣提供了很好的土壤.并使内地从中央到各地诸如封浩,印鉴,经典,印版,佛像,法器,兵器,瓷器,服饰等重要历史文化文物和手工艺品流人西藏.自此,萨迦,拉孜一带便成了全区政治,经济,文化的中心.由于各民族之间加强了文化交流,西藏民间歌舞艺术也在不断发展和变化.当时出现并发展了"堆谐","果谐","谐钦","恰配霞布卓","巴贡"和"色培"等歌舞品种."巴贡"是以跳为主又带唱的一种民间歌舞形式.演员是民间艺人,但不能在民间表演也不能平时随意表演.规定只在每届萨迦赤钦出任庆典上献演一次.此舞早已失传."色培"献艺之意.是专门为上层表演的一种歌舞艺术,以唱为主,伴有念诵.表演色培的演员既不是百姓,也非民间艺人, 而是萨迦地方政府的官员."嘎尔萨"即新嘎尔舞.这是在萨迦寺羌姆中的一段舞蹈;由俗人表演,这种舞蹈在民间也表演,但不叫"嘎尔"而叫"梗".在佛教经典中记载也是"梗"."梗"在藏文中是一个名词,是神的仆从或使者."梗"又分"波梗"和"莫梗"两种."波梗"即男子;"莫梗"即女子.关于"梗"的表演情景,在寺院的壁画以及藏传佛教宁玛派(红教) 7经典中有详细记载.在宁玛派经典《铜色山之誓愿》藏文版中记载:"在西南铜色I上J 之无量宫里,右边'波梗'翩翩起舞,左边'莫梗'歌声飞扬.那欢乐的歌声回荡天际."舞蹈在发展过程中逐渐产生各种实用功能,从自娱到娱人;从民间到上层;从上层到寺庙;从寺庙又回到民间等,这也是一种发展过程.公元十四世纪(藏历第六绕迥年间)藏传佛教噶举派大师汤东杰布时期,西藏各类民间舞蹈艺术兴起.这位传奇性的人物就是藏戏艺术的改革者和创新者.汤东杰布立志在雪域高原的各条江河上建造铁索桥,为众生谋利.他为募捐造桥资金在民工中特邀请了七位能歌善舞的姊妹组成歌舞演出班子.他吸收了当时兴起的各类民间舞蹈艺术形式,特别是吸收了热巴舞蹈艺术的歌舞,韵白,短剧,面具旋转技巧等,并溶合藏族群众喜闻乐见的佛经传记,民间传说,宗教仪式等亲自编导节目.设计唱腔歌词,编排了具有简单故事情节的歌舞剧.汤东杰布敲钹击鼓,教七姊妹歌唱跳舞,到各地村场小巷巡回卖艺募捐,以教化众生,这便是藏戏艺术的发展成型.藏戏,藏语称"拉姆"即仙女,或称"阿佳拉姆"即仙女大姐.七位姊妹美貌俊俏,舞姿优美,歌声清晰,唱腔动听,凡是前求观看的观众,看到这样精彩的艺术表演,无不叹为观止,大家共同赞叹道:"今天我们面前出现的莫不是拉姆(仙女)下凡跳舞了."拉姆这一名称自此而得.藏戏就勺以歌舞为主体的哑剧性舞蹈,同时义『『院有唱.这些充分说明十四世纪西藏R问舞蹈不但丰富多彩,而且已发展到歌舞剧的形式,并为藏族戏剧的发展起到巨大的推动作用.8汤东杰布在西藏东部林芝地区米林县纳玉乡亲手创建了一种手鼓舞称"央久嘎尔".早期"亚久嘎尔"的本意是防止瘟疫和珞巴人对纳玉乡的侵犯.据当地老艺人仁青伦珠(1901年出生)介绍:"相传在很早前,从珞隅萄'(珞巴地区)传来了一种瘟疫病,珞巴人又常到纳玉乡来侵犯,使纳玉乡的群众不得安宁.这时汤东杰布来到纳玉乡'(朝圣地区)来朝圣,并寻找铁矿,准备冶炼修桥.当群众得知汤东杰布到纳玉乡的消息后,纷纷到汤东杰布的住处要求消除"格内"q'(指外来侵犯和瘟疫).于是汤东杰布便创作了"亚久嘎尔",而且当时亲自担任"羌姆本"(总导演及领舞者),并在纳玉乡对面的"东拉山"山腰上朝珞隅方向盖了一座小庙,庙名叫"杂康纳觉康"('『司''5J禹' ').庙内塑了一尊称"赞归杂吉扎堆"司气'的泥塑护法神像;以示消除瘟疫和防止珞巴人的侵犯.从此, 纳玉乡的群众过上了安居乐业的生活.公元十七世纪(藏历第十一绕迥年)着名学者五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措时期, 当时西藏政局风云迭起,各教派之间斗争非常尖锐,是掌管当地统治大权的噶玛噶举派法王藏巴汗彭措南杰极力排斥异教, 囚禁杀戮格鲁派(黄教)僧侣,烧毁格鲁派寺庙等等.于是五世达赖喇嘛与四世班禅商议,争取固始汗的援助.1637年固始汗带兵入藏,途中转向西康擒杀了白利土司. 占领德格,甘孜,邓柯,白玉等地,1641年底又率军打败了藏巴汗及各地封建领主, 帮助五世达赖创立了噶丹颇章地方政权. 顺治九年(1652年)五世达赖应召进京,随行的藏,蒙人众多达三千人,是年十二月十六13(1653年1月1513)五世达赖;{臻l萋曩终于抵达北京,顺治皇帝在北京南苑接见了他,相互送了珍贵礼品,并正式册封五世达赖为"西天大善自在佛所领天下释教普通互赤喇恒喇达赖喇嘛",从此,不仅这一世达赖喇嘛作为藏传佛教领袖地位,得到清朝中央政府的正式承认和确立,而且历代达赖都必须由中央政府的册封得以确认遂成为制度.这也就确定了清朝在西藏地方之主权地位.五世达赖不仅是一位宗教领袖,而且他还是娱乐活动的推崇者和组织者.如:创建藏戏汇演,扩大"莫朗钦姆"(大法会) 规模并延长时间,从阿里地区调遣歌舞队来拉萨等等.大法会是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴?洛桑扎巴于1409年所创建, 届时拉萨哲蚌寺,甘丹寺,色拉寺等的僧人都集中在拉萨大昭寺.僧人多达三万多人.这是一次不分教派,不分地区的西藏佛教的大集会.公元1642年在五世达赖的主持下,大法会作了重大改革,并注入了许多新的内容.除辩经考取佛教最高学位之外还在大法会的藏历元月十五日晚上举行大型酥油花灯节.这天晚上拉萨八角街四周满街搭起各种花架,高达十几米,上面摆有五颜六色的各种神仙,人物,鸟兽和花木形象,还有酥油做的木偶表演等.这时人们纷纷涌到八角街游玩.酥油花灯节结束之后由拉萨郊区的农民表演果谐彻夜不眠.这对拉萨郊区的果谐的流传发展起到极大的推动作用."雪顿节"是西藏历史悠久的传统节日之一."雪"即酸奶,"顿"是"宴"的意思,是吃酸奶子的节日.公元十七世纪以前,西藏的"雪顿节"是一种纯宗教活动,公元十七世纪中叶,在五世达赖的倡导下"雪顿" 的活动内容更加丰富多彩,已开始演出藏舞蹈艺术●戏.规定西藏各地的戏班每年夏季到拉萨参加"雪顿节".由于各地剧团到拉萨汇演又使各地剧团带来了生存,发展的竞争机会,因此,当时藏戏进入了一个迅猛发展和繁荣的时期,在艺术形式上发展成了以唱为主,唱,诵,舞,表浑然一体,在戏剧文学上已出现了作家创作堪称上乘的剧本.形成了一批着名的传统优秀剧目;在民间各地建立起大量的藏戏班子,有的已经发展成为有一定影响的职业性戏班;在艺术风格上也开始出现不同的艺术流派,在表演艺术各个方面都独具自己的风彩韵致.藏戏属于歌舞剧范筹,它的发展必然对藏族民间舞蹈的发展起到了积极的推动作用,这些戏班到拉萨参加"雪顿节"时不但演藏戏而且还演各地的民间舞蹈,起到交流传播作用.这时期西藏的文化和文学艺术在向新的水平高度发展,特别是涌现了不少相当着名的着作,如五世达赖的《西藏王臣记》以其瑰丽华饰的文彩,翔实有秩的史料在史传文学领域中开拓了新路.五世达赖觐见顺治皇帝时,曾在北京住了两个月.后又在内蒙古停留了三个月之久.在布达拉宫五世达赖灵塔享堂"司西平措"殿壁画中,有《五世达赖见顺治图》,画着五世达赖起程,征途,抵京,参见, 赴宴,游乐,观剧等过程,他根据这些观摩所受到的启发把西藏上部的阿里地区歌舞艺术人员调到后藏来表演歌舞艺术.在第司?桑杰嘉措《研意而集会喜筵的铁勾》中记载:"在许多使人悦耳的各种音乐当中认为名曲的是阿里三部法王时期从喀什米尔,牧区,门区等地引进而来的,十分欣赏该地区歌舞的藏巴第司也派遣去堆巴,巴丽,吉古顿珠,木尼,久桑等创新和发展,后9●舞蹈艺术啪一‰‰‰‰蜘来又遂从'堆'地区(阿里)专门调遣着名乐手古迪和精通音乐的儿子普扎西等人前来表演."他们把多姿多彩的舞蹈韵律协调配合乐曲进行的这些艺术,传授给一些拉萨的学员.他们传习内容除了舞蹈之外,还有吹,打,弹等各种乐器,如:高低音鼓"达玛",木管乐"素纳",扎年琴"丹布热"等.通过着名嘎尔本古迪的传播和培训,那些舞童组成了最初的嘎尔巴歌舞队,后来成为专职"嘎尔巴"歌舞队.每当西藏地方政府举行各种庆典时,都必须表演嘎尔舞已成为例事.而且"堆谐"在拉萨居民中广泛流传.嘎尔舞在阿里地区从古至今一直在民间表演.流传到拉萨之后开始专为上层人士表演.而且从表演形式,内容,表现力都有了很大的提高,动作进一步规范化,最终发展成为一支具有很高演奏水平和多种舞蹈特色的歌舞队.而且它已在西藏封建社会的上层中扎了根,得到了普遍的承认, 尔后又逐渐流传到日喀则扎什伦布,萨迦寺,昌都强巴林寺等各大寺院.不仅如此,西藏地方政府还把嘎尔奉献给清皇朝,并且成了清朝宫庭中的燕乐.《大清会典载:"清高宗平定金川获其乐,列于燕乐之末,及后藏班禅额尔德尼来朝献."公元十七世纪末到十八世纪初(藏历第十二绕迥年间)六世达赖仓央嘉措是一位颇具才华,饶有风采,在西藏历史上具有特殊地位的历史人物.他的诗歌集《仓央嘉措情歌》受到藏族群众的尊重和喜爱,不仅藏族人研究,其他民族都在研究.甚至国外学者也争相研究探讨,所以他的情歌闻名中外.这部情歌集在藏族地区影响巨大,流传极为深远.不管是在农村,牧场,城镇,还是大人,小孩都会唱仓央嘉措的情歌.随着情歌的普遍流传,藏族民间歌舞10也在不断的发展和丰富.因为藏族民歌对藏族民间歌舞有着直接的影响.藏族民歌既是诗,又是歌,通常不用朗诵的形式,而是通过歌唱来表现的,藏族民歌最大特点是与音乐,舞蹈有着密切的关系.不同内容的民歌就是各种场合所吟唱的歌词,而很多歌唱又常常伴随着优美的舞蹈进行的,是一种载歌载舞的形式.所以仓央嘉措的情歌对藏族民间歌舞的发展和革新起到重要作用.不管是"果谐","堆谐"还是"囊玛","谐"(弦子)中都有他的"情歌",特别是堆谐"达瓦雄奴"和囊玛"阿妈勒获",。

CHINACOLLECTIVEECONOMY r摘要:在苏联时期，乌兹别克斯坦形成了高度集中的计划经济体制。

独立后,卡里莫夫政府出台了一系列经济体制改革政策,2016年,新任总统米尔济约耶夫上台后延续了前任总统的改革理念，以稳健的风格践行改革战略，国家经济稳步增长。

三十年来乌兹别克斯坦走出了一条独具特色的改革之路，改善了国民经济，保持了国家稳定，但在这一过程中也存在一些诸如腐败、经济改革模式僵化等问题。

研究其经济体制改革对我国转变经济发展方式，进行经济体制改革具有重要借鉴0关键词：乌兹别克斯坦；经济体制；改革一、乌兹别克斯坦经济体制改革概述（一）独立初期乌兹别克斯坦经济体制改革乌兹别克斯坦作为加盟共和国，在苏联时期形成了高度集中的计划经济体制,主要以国家干预为经济调控手段，国民经济市场化程度低下。

国家发展主要依靠农业，是一个以生产棉花为主体的专业化农业大国，经济结构十分单一。

独立后，卡里莫夫提出了经济体制改革的总目标，即逐 步建立市场经济体制，除少数战略性部门国家控制以，要逐步完成计划经济为市场经济的改。

立期，乌兹斯坦改革在了一国家所有制上，开始分阶段对集体经济私有经济，1995，独立期体制结构化一经济，经有制，1995开始，经济有所，1995乌兹斯坦国生产总了81.8%,工业产了99.9%，了。

从1996，乌兹斯坦经济出了性化，1996、1997和1998年的国内生产总值分别增长了1.6%、5.2%和4.4%。

1999年乌经济。

2000年乌兹斯坦国生产总了4.5%，业形改，出结构发生化，上经一个农业国为工业出国，工业是在了联体国家的，乌经济家分:“经济改革乌兹斯坦了。

”（二）卡里期乌兹别克斯坦经济体制改革21，乌兹斯坦市场经济改革，时乌立了一阶段要经济结构改革。

虽然经立期十发展，乌经济，业体状态，工业产值较低，为经济部门和人民群众提供产能力不足，所以制了相关改革原则以补齐短板:一是尽快建立市场经济相协调业体系'二是力发展国际贸易；三是加快发展械制造业;四是加快建设基础设。

朝花夕拾情节概括【篇一：朝花夕拾情节概括】1、《狗猫鼠》——在这篇文章里,鲁迅先生清算猫的罪行：第一,猫对自己捉到的猎物,总是尽情玩弄够了,才吃下去；第二,它与狮虎同族,却天生一副媚态；第三,它老在配合时嗥叫,令人心烦；第四,它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠.虽然后来证实并非猫所害,但我对猫是不会产生好感的,何况它后来确实吃了小兔子!这篇文章取了“猫”这样一个类型,尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人.2、《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆.记述儿时与阿长相处的情景,描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情,充满了尊敬和感激.文章用深情的语言,表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念.3、、《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书,配有图画,主要目的是宣扬封建的孝道.鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手,重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感,形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷.4、《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会,在童年的我的心目中是一个节日.记述儿时盼望观看迎神赛会的急切,兴奋的心情,和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受.指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残.5、《无常》——无常是个具有人情味的鬼,去勾魂的时候,看到母亲哭死去的儿子那么悲伤,决定放儿子“还阳半刻”,结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒.文章在回忆无常的时候,时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺,虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰. 6、《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活,揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾,表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求.7、《父亲的病》——父亲被庸医治死,一直是埋在鲁迅心中的痛苦.文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景,描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现,揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质.8、《琐记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程.作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难,批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”.作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对,如饥如渴地阅读《天演论》的情景,表现出探求真理的强烈欲望.9、《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活,叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过.作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格,表达了对藤野先生深情的怀念.10、《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段,描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命,辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇,表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念.【篇二：朝花夕拾情节概括】——在这篇文章里,鲁迅先生清算猫的罪行：第一,猫对自己捉到的猎物,总是尽情玩弄够了,才吃下去；第二,它与狮虎同族,却时而一副媚态；第三,它老在交配时嗥叫,令人心烦；第四,它吃了“我”小时候心爱的一只小隐鼠.虽然后来证实并非猫所害,但“我”对猫是不会产生好感的,何况它后来确实吃了小兔子!这篇文章取了“猫”这样一个类型,尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人.《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅先生小时候的保姆.本文记述儿时与阿长相处的情景,描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她害死了自己的隐鼠,充满了憎恨和厌恶；而对于她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》,却又充满了尊敬和感激之情.文章用深情的语言,表达了作者对这位劳动妇女真诚的怀念.《二十四孝图》——鲁迅先生从自己小时候阅读《二十四孝图》的感受入手,重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感,形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷,揭示了旧中国儿童那可怜的悲惨处境.作品也对当时反对白话文,提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击.《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会,在童年的“我”的心目中是一个节日.记述儿时盼望观看迎神赛会的急切,兴奋的心情,和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受.指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残.《无常》——文章在回忆无常的时候,时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺,虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰. 同时,文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会,愤慨于人世的不平,而“公正的裁决在阴间”,只能在冥冥中寻求寄托,寻求“公正的裁决”.《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活,揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾,表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求.《父亲的病》——父亲被江湖庸医耽误,离世了,一直是埋在鲁迅心中的痛苦.文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景,描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现,揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质.《琐记》——《琐记》记叙作者家道衰落后,饱受世人的冷眼而终于走上了与封建主义决绝的道路.《琐记》记叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过.作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿路学堂的种种弊端和求知的艰难,批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”.作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对,如饥似渴地阅读《天演论》的情景,表现出探求真理的强烈欲望.《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活,叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过.作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热情、没有民族偏见的高尚品格和人格,表达了对藤野先生深切的怀念.《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段,描述了范爱农在革命前不满黑暗旧社会、追求革命,辛亥革命后又倍受打击迫害的遭遇,表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念.【篇三：朝花夕拾情节概括】——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却时而一副媚态；第三，它老在交配时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了“我”小时候心爱的一只小隐鼠（鲁迅救的一只小鼠，并把它当做自己的墨猴）。

商务宴会致辞商‎务宴会致辞‎商务宴会致辞，商‎务宴会时一种客宾‎与主人双方在洽谈‎合作之间参与的宴‎会，以下由管理资‎料在商务宴会上的‎领导代表的致辞发‎言商务宴会‎致辞尊敬的各‎位领导、各位来宾‎，女士们、先生们‎：今‎晚，我们欢聚一堂‎，共同祝贺中国民‎营企业商务发展高‎级研讨会胜利召开‎。

值此良辰美景，‎请允许我代表中共‎义乌市委、义乌市‎人民政府，向出席‎宴会的各位领导、‎各位来宾表示热烈‎的欢迎!近年‎来，义乌经济社会‎快速发展，市场繁‎荣，经济发达，社‎会安定，人民富裕‎。

201X年经济‎社会发展综合水平‎位居全国县市第1‎7位，综合竞争力‎列浙江省县级市第‎1名。

一年一度的‎小商品博览会已连‎续举办9届，先后‎被评为201X年‎度中国会展业十大‎新闻事件和201‎X年度中国十大新‎星会展，展会规模‎和外商参会人数跃‎居国内经贸类展会‎第三。

这些成就的‎取得，与在座诸位‎长期以来的关心、‎支持和参与是密不‎可分的。

借此机会‎，我谨代表全市人‎民向大家表示衷心‎的感谢!商务‎部在这里举办民营‎企业商务发展高级‎研讨会，必将为民‎营经济的发展和提‎高起到极大的推动‎和促进作用。

衷心‎希望莅临大会的各‎位领导、各位专家‎在会议期间多到义‎乌走走、看看，深‎入了解了解义乌、‎了解义博会，为义‎乌的发展献计献策‎。

现在，我提‎议：‎为中国民营企业商‎务发展高级研讨会‎和全国民营企业出‎口促进工作会议的‎圆满成功，为各位‎领导、各位来宾身‎体健康，事业顺利‎，干杯! 在迎‎来了五年一度的经‎贸盛会中国哈尔‎滨第五届边境、地‎方经济贸易洽谈会‎之际，我谨代表洽‎谈会筹备委员会热‎烈欢迎国内外工商‎界新老朋友到会，‎洽谈贸易和经济技‎术合作项目，进一‎步加强相互了解，‎加深友谊，共同促‎进双方友好合作的‎发展，并预祝各位‎在本届洽谈会上取‎得丰硕成果。

让我‎们共同干杯! ‎。